畢業(yè)論文-淺析余華小說(shuō)的悲憫性——以《活著》為例.doc

本科畢業(yè)論文淺析余華小說(shuō)的悲憫性 以活著許三觀賣血記為例所 在 學(xué) 院 文學(xué)與傳媒學(xué)院 專 業(yè) 名 稱 漢語(yǔ)言 申請(qǐng)學(xué)士學(xué)位所屬學(xué)科 文學(xué) 年 級(jí) 二一一級(jí) 學(xué)生姓名、學(xué)號(hào) 指導(dǎo)教師姓名、職稱 教授 完 成 日 期 二一五 年 六 月 二 日 摘要摘 要余華在活著和許三觀賣血記中用平靜的筆調(diào)向讀者講敘了生命個(gè)體如何在生存苦難中堅(jiān)強(qiáng)生活，余華借此表現(xiàn)了人生的無(wú)奈，同時(shí)又借助主人公對(duì)苦難的忍耐與樂觀精神體現(xiàn)了人在苦難面前的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。本篇論文以余華小說(shuō)的悲憫性為立論，通過(guò)分析活著和許三觀賣血記中的悲憫性，余華小說(shuō)悲憫性存在的原因及意義，意在彰顯余華獨(dú)道的生命意識(shí)，生存哲學(xué)及人道主義關(guān)懷。余華對(duì)主人公的受難進(jìn)行了深入思考，面對(duì)苦難，讀者從小說(shuō)主人公身上看到了忍耐力量的強(qiáng)大，學(xué)會(huì)了如何面對(duì)苦難，更看到了人類頑強(qiáng)的生命力。關(guān)鍵詞：活著，許三觀賣血記，悲憫性iabstractabstractyu hua in living and xu through sell blood to record in a calm tone tell the individual life to the readers how to survive in the tough life in the suffering, yu hua to represent the life of the helpless, at the same time, with the help of the protagonist, endurance of suffering and optimism reflected peoples strong and brave in front of the suffering. this paper with the compassion of yu huas fiction theory, through the analysis of living and xu through sell blood to record the compassion, pity sex reason and meaning of yu huas fiction, intended to show the life consciousness of yu hua independence road, philosophy of life and humanitarian concern. yu hua has carried on the deep thinking to the passion of the protagonist, in the face of suffering, readers from hero to see the powerful force of patience, learn how to face the bitter.key words: alive，xu through blood ，compassionii目錄目 錄1引言-12余華小說(shuō)中的悲憫性-12.1 活著中的悲憫性 -22.11承受苦難-22.1.1.1忍耐-22.1.1.2愛- 32.12態(tài)度樂觀-42.2 許三觀賣血記中的悲憫性-52.21消解苦難-52.22生命意識(shí)-63余華小說(shuō)悲憫性的存在原因-73.1 余華的生存哲學(xué)-73.2 余華的寫作意愿-84余華小說(shuō)悲憫性存在的意義 -85總結(jié)-9參考文獻(xiàn)-11致謝-12泰山學(xué)院本科畢業(yè)論文1 引 言作家余華的小說(shuō)中存在著一個(gè)一脈相承，屹立不倒的主題，那就是對(duì)人類生存的關(guān)注，他對(duì)人類生存的價(jià)值的探索傾注了更多心血，在他的前期作品中他表達(dá)這種關(guān)注卻采取了一種別具一格的敘述方式，那就是無(wú)所顧忌地描寫人類生存的困境、暴力、殘酷、血腥等。余華就像一個(gè)超塵世外的靈魂，冷眼“觀賞”著在殘酷血腥暴力下艱辛生存的人類。難道余華真的如此冷血，對(duì)人類的苦難如此淡然？答案是否定的，我們可以從余華的后期作品中窺探出余華溫情的一面，看他的后期作品我們會(huì)不由自主地被余華所表達(dá)的對(duì)人類深刻的同情和悲憫之心所震撼。本文試圖從活著許三觀賣血記出發(fā)淺談一下余華小說(shuō)中的悲憫性。2 余華小說(shuō)中的悲憫性我們想要探索余華在小說(shuō)中所表達(dá)出的悲憫情懷，首先必須要弄懂這種深刻的悲憫性由何而來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)這種悲憫情懷的表達(dá)是建立在對(duì)生存的殘酷性毫無(wú)保留地揭示之中的。 活著雖然名為活著，它的故事卻是由一連串人物的死亡連綴而成的。地主家庭出身的福貴，身上具有紈绔子弟所有的惡習(xí)，吃喝嫖賭無(wú)所不專，看似光鮮逍遙的生活卻在他賭輸了一切家產(chǎn)的一瞬間轉(zhuǎn)化為泡影。他被迫靠唱演皮影艱辛地維持生活，經(jīng)歷了人生的多種磨難。他被迫從軍，自己命懸一線可他還得目睹成百上千的無(wú)辜士兵死去；老母離世，他連母親最后一眼都未曾看到；兒子為給縣長(zhǎng)夫人輸血而死；女兒難產(chǎn)而死；女婿在工地遭遇意外事故而死；妻子得病而死，最后與福貴相依為命的外甥竟因吃黃豆而撐死，終了只剩得福貴孤身一人。有人說(shuō)福貴是幸運(yùn)的，雖然活得幸苦，最起碼他還活著，但我卻覺得他親眼看到自己的至親一個(gè)接一個(gè)地死去，這難道不是最令人觸目驚心的經(jīng)歷嗎？在無(wú)奈無(wú)助和悲痛中還要不斷地逼迫自己接受死亡，這難道不是人生最痛苦凄慘的經(jīng)歷嗎？我認(rèn)為福貴活著談不上幸運(yùn)而是生存對(duì)他的一種深深的折磨。余華所寫的一幕幕死亡場(chǎng)景令人痛徹心扉，生命之苦被渲染的無(wú)可附加。 許三觀賣血記中許三觀的一生都在不斷賣血，為了看望自己的意中人去賣血；兒子闖禍打破了方鐵匠兒子的頭，他為了墊付醫(yī)藥費(fèi)去賣血；為了能讓一家人吃頓飽飯去賣血；為了給兒子看病去賣血，他似乎只有靠賣血才能生來(lái)，但血是人的氣啊，賣血就是在人為地消耗生命的氣數(shù)，可為了擺脫生活的困境，借生存之名卻不斷把自己逼向死亡。無(wú)論是活著 還是許三觀賣血記中，無(wú)形的命運(yùn)枷鎖和無(wú)時(shí)無(wú)刻的困難都強(qiáng)壓于人類個(gè)體之中。個(gè)體的生存就變得艱辛和痛苦，余華用把這種生存的苦難無(wú)限夸大，張揚(yáng)，這就把他對(duì)苦難個(gè)體的悲憫同情彰顯得更淋漓盡致。2.1活著中的悲憫性 余華活著前言中說(shuō)：“前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我和現(xiàn)實(shí)關(guān)系緊張，說(shuō)得嚴(yán)重一些，我一直是以敵對(duì)的態(tài)度看待現(xiàn)實(shí)。作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。這里所說(shuō)的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界?！?1從這里可以看出余華創(chuàng)作這部小說(shuō)的真正的目的并不是揭露生存的殘酷，控訴苦難對(duì)生命個(gè)體的折磨，而是啟發(fā)人們以平和的心態(tài)看待生存中的一切苦難，生存中的苦難是必然存在的，活著的勇氣不是來(lái)自反抗苦難而是忍受，去忍受生存賦予我們的殘酷，暴力，苦難，我們面臨的一切艱難都需要默默忍受?；钪械母ＹF經(jīng)歷了一輩子的坎坷艱辛，無(wú)論從身體還是心靈上都深受打擊，但他在巨大的苦難面前并沒有倒下，福貴的一生告訴我們絕望的不存在，告訴我們眼淚的寬廣，無(wú)論是生活的溫暖幸福，還是現(xiàn)實(shí)的艱辛無(wú)奈，這都是生存的一種形態(tài)，生存的甜也好，苦也罷都不是永恒的，作為一個(gè)生命個(gè)體必須要做的是承受苦難。2.1.1承受苦難在黑暗的現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擺脫生存的苦難，難道在自己心靈深處就找不到活下去的支撐了嗎？怎樣承受苦難？余華經(jīng)過(guò)探求之后找到了一條自我解救的道路，在這條道路上閃耀著幾個(gè)耀眼的符號(hào)。2.1.1.1忍耐福貴的一生可以說(shuō)是多災(zāi)多難，他親眼目睹了所有的親人離他而去，只留下福貴這個(gè)垂垂老矣的老人孤苦伶仃地活著。可他沒有放棄生命，而是堅(jiān)強(qiáng)地活了下來(lái)，安靜地過(guò)著日出而作日落而息的生活。這種生存狀態(tài)來(lái)自一種力量，那就是“活著”的力量，正如余華所說(shuō)“活著在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸。” 2余華為福貴找到了生存下去的有效途徑忍耐，這使得整部小說(shuō)都因這種無(wú)限寬廣的忍耐，變得平靜沒有控訴，沒有尖叫，甚至都沒有憤怒，有的只是福貴用無(wú)邊無(wú)際的忍耐包容著一切?！叭棠汀彼且环N柔韌的精神，是克服苦難的源泉。2.1.1.2愛 我們每一個(gè)人都在為愛我們的人和我們愛的人努力活著并努力愛彼此，這種愛雖比不上母愛的神圣，卻也同樣偉大無(wú)私，它是人類克服困境，努力生存的力量源泉，而余華在活著中就將這種愛毫不吝嗇地賦予給了每一個(gè)生命個(gè)體，讓他們擁有了足以戰(zhàn)勝困境活下去的希望與勇氣。在活著當(dāng)中，親情無(wú)愧是最偉大的愛，在福貴一貧如洗時(shí)，年邁的老母還在為了幫助福貴減輕家庭負(fù)擔(dān)而下地勞作。我覺得母親給福貴最大的支持莫過(guò)于在福貴面對(duì)困境時(shí)的真情安慰，她經(jīng)常告訴福貴“人只要活著高興，窮也不怕” 3正是這句話，福貴在每一次面對(duì)困境時(shí)才堅(jiān)定了活下去的信念。給福貴另一份支持的是他的妻子家珍給予他的愛情。這個(gè)溫文爾雅的女人在福貴嗜賭如命時(shí)，她只有無(wú)助地哭泣并依然地選擇離開福貴，但當(dāng)福貴一貧如洗時(shí)她卻又義無(wú)反顧地回到福貴身邊并且一直不離不棄。福貴變得一無(wú)所有時(shí)，家珍毫無(wú)埋怨，只是淡淡地充滿溫情地對(duì)福貴說(shuō)：“只要你以后不賭就好了?！?4當(dāng)福貴被迫充軍，家珍一個(gè)人扛起了生活的重?fù)?dān)。她悉心地照顧婆婆直到她安祥離世，為了生活她披星戴月，謀得一份送水的差使。她克服寒冬酷暑去送水但收入?yún)s甚是微博。如果身體上的勞累家珍可以克服，可家珍作為一個(gè)母親當(dāng)她面對(duì)女兒鳳霞因發(fā)燒沒有錢醫(yī)治而變成啞巴，兒子小小年紀(jì)卻要跟著她起早貪黑，風(fēng)里來(lái)雨里去，作為一個(gè)母親，孩子在受苦是她最大的痛。如果福貴在她身邊，一切都不該是現(xiàn)在的模樣，他們會(huì)生活的稍好一些，在一定程度上說(shuō)正因?yàn)楦ＹF不在家珍身邊才讓家珍承受了如此大的艱辛，但家珍選擇與福貴同甘共苦，我覺得“一日夫妻百日恩”已不足以給這個(gè)選擇一個(gè)有力的解釋。家珍的愛已經(jīng)超越了夫妻之間的恩情她不是在抱恩，它的愛是建立在忠貞之上的無(wú)私奉獻(xiàn)。正是因?yàn)榧艺涞膼?，才讓福貴有了牽掛，在戰(zhàn)火紛飛生死由命的戰(zhàn)場(chǎng)上，福貴才有了活下去的信念與勇氣。在活著中除了親情和愛情，還存在著一種愛的支持，那就是友情。這份愛的體現(xiàn)主要集中在福貴與春生兩人的故事中。春生是福貴同一個(gè)戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友，他們共同躲過(guò)了槍林彈雨他們?cè)谂c死亡的抗?fàn)幹薪Y(jié)下了深厚的友誼。他們是過(guò)命的兄弟，然而這份友情卻面臨這考驗(yàn)。福貴的兒子有慶就是在給春生的妻子輸血時(shí)意外死亡的，白發(fā)人送黑發(fā)人，喪子之痛給福貴帶來(lái)了致命的打擊，給這個(gè)家庭更是帶來(lái)了巨大的不幸。春生可以說(shuō)是間接害死有慶的兇手，這種仇恨是很難抹去的，然而福貴不僅包容了這一切，而且他一直惦記著春生對(duì)他的的好，他選擇原諒了春生，并告訴春生他們的兄弟之情一直還在。春生因在文革中被批斗而失去了活下去的勇氣，一直記恨他的家珍卻在他人生最艱難的時(shí)刻放下了仇恨，不僅原諒了春生還鼓勵(lì)春生：“要活著，你還欠我們一條命，你就拿自己的命來(lái)還吧！” 5 “死的已經(jīng)死了，活著的就要好好活下去”。6這就是家珍原諒春生的理由，這份難得珍貴的友情，雖然最后仍未挽留住春生的性命，但實(shí)實(shí)在在讓那個(gè)冷漠的時(shí)代，讓身處困境中的人充滿了溫情與感動(dòng)。親情愛情也好，友情也罷都能讓人感覺到溫情與關(guān)愛，毫無(wú)疑問(wèn)這份濃重的溫情正是余華掩蓋在殘酷血腥下最真摯的悲憫情懷。2.1.2態(tài)度樂觀福貴作為活著的主人公，是以歌聲出場(chǎng)的，“我聽到老人粗啞卻令人感動(dòng)的嗓音，他唱起了舊日的歌謠”。7他的出場(chǎng)讓人絲毫聯(lián)想不到曾經(jīng)在他身上發(fā)生過(guò)那么多不幸的事情。因?yàn)樗目鞓犯腥局覀兠恳粋€(gè)人，“老人黝黑的臉在陽(yáng)光里笑得十分生動(dòng)，臉上的皺紋歡樂地游動(dòng)著，里面鑲滿了泥土，就如布滿田間的小道” 8福貴牽著一頭老牛，在陽(yáng)光正濃的樹陰下向我們講述著他的一生，在親人紛紛離去的孤寂中，老人用自己詼諧的方式演繹著生命的韌性和力量。沒有悲傷，沒有痛苦，只有懷念，在爽朗的笑聲中老人流露出仁厚親切的高遠(yuǎn)情懷，溢出了一種昂揚(yáng)樂觀的精神內(nèi)核。我們一直倡導(dǎo)一種生命哲學(xué)就是要求人們無(wú)論在怎樣艱難困苦的環(huán)境下，都要樂觀地生活，熱愛生命。福貴確實(shí)以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行著這種智慧。經(jīng)歷了一生的苦難，而他卻寬容地對(duì)待這個(gè)世界，毫無(wú)抱怨。他因?yàn)橘€博把所有的家底都輸給了龍二，從天上到人間生活的巨大反差并沒有使福貴抱怨，他積極謀生，當(dāng)?shù)弥獦寯懒她埗?，福貴感到很是慶幸，想到自己因禍得福,福貴對(duì)于生命更加珍惜。如果沒有這種樂觀向上的精神，福貴不會(huì)在親眼目睹親人一個(gè)個(gè)死去后堅(jiān)強(qiáng)地活著。2.2許三觀賣血記中的悲憫性小說(shuō)中的主人公許三觀為了結(jié)婚、養(yǎng)家、護(hù)家、救子前后一共十二次買血，而血在老百姓的思想中就是命的根，是生命的源泉，換句話說(shuō)許三觀是用命在養(yǎng)家，用自己的命對(duì)抗天災(zāi)人禍。他用自己獨(dú)特的單純質(zhì)樸承擔(dān)著苦難，頑強(qiáng)是他的個(gè)性，幽默樂觀是他的本質(zhì)，愛與奉獻(xiàn)是他承擔(dān)苦難的不竭動(dòng)力。余華為主人公設(shè)計(jì)的是無(wú)論如何也要活下去，人的命運(yùn)就是活著，許三觀在不斷賣血，血越來(lái)越淡，但生命力越來(lái)越強(qiáng)，苦難在逐漸消解，生存的目的就變得只是為了活著這么簡(jiǎn)單。2.21消解苦難血在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中幾乎與生命處于同等重要的地位。但面對(duì)生活的苦難，許三觀不得不多次賣血來(lái)擺脫各種困境，但在十幾次的賣血過(guò)程中，有七次是為一樂，可一樂是許玉蘭和何小勇的私生子，許三觀要忍受當(dāng)了許多年烏龜王八后用血來(lái)供養(yǎng)別人兒子的內(nèi)心的煎熬。這次余華以幽默的方式，完成了對(duì)許三觀的苦難的消解。他和林芬芳的私情被許玉蘭知道后，遭遇懲罰，天天在家里滿頭大汗地煮飯炒菜，鄰居就此笑他，他就說(shuō)：“沒辦法，我女人抓住了我把柄啦。這叫風(fēng)流一時(shí)，吃苦一世?！?9困難時(shí)期，三個(gè)兒子餓得眼冒金星，許三觀突發(fā)奇想，在他生日的時(shí)候用嘴給每一個(gè)人炒了一道菜。一次賣血，在余華的筆下變成了一幕生活的幽默劇，沉重感被緩解了，生活開始顯露出它親切的面貌。因此，幽默在余華小說(shuō)中的應(yīng)用，不僅是一個(gè)敘述策略，它更體現(xiàn)為人物的生活智慧，成了人物經(jīng)歷苦難生活必需的潤(rùn)滑劑和作料。余華是想通過(guò)幽默來(lái)與現(xiàn)實(shí)建立起一種新的關(guān)系，他不再對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)表示憤怒，更不愿意為了現(xiàn)實(shí)的苦難和血腥，而仇恨什么，他大概覺得這樣對(duì)待現(xiàn)實(shí)未免顯得太過(guò)偏狹了，于是就選擇了幽默，以證明自己經(jīng)歷了與現(xiàn)實(shí)的各種沖突之后，開始獲得寧?kù)o、平和與寬廣。2.2.2 生命意識(shí)余華對(duì)許三觀賣血記中的平凡故事，對(duì)生存的意義作了重新的解讀，他讓我們明白：人類存在的本質(zhì)并不是苦難和絕望，而是那份源自生命本身的無(wú)私的愛與善良。許三觀用他驚人的毅力和他無(wú)私的愛帶領(lǐng)全家人在血腥風(fēng)雨的困難中堅(jiān)強(qiáng)地活了下來(lái)。小說(shuō)中最感人的一幕：那是許三觀過(guò)生日，在饑荒年代，人們?yōu)闇仫柊l(fā)愁，孩子們沒有什么金山銀山送給許三觀祝壽，一樂二樂三樂就挨個(gè)給許三觀磕了個(gè)響頭，這種方式讀來(lái)讓人感到辛酸，可最讓人心生痛處的是父親許三觀用嘴給每個(gè)人炒了一道菜。兒子們都喜歡吃紅燒肉，許三觀就不厭其煩地炒了三遍紅燒肉：“先把幾片紅燒肉放到水里煮一會(huì)，煮熟就行，不能煮老了，煮熟了拿起來(lái)晾干紅燒肉就做成了?！?10他給兒子做完了紅燒肉又給妻子做了一條清燉鯉魚，最后為自己炒了一道爆炒豬肝。在許三觀口若懸河地講述中夾雜著此起彼伏的口水聲。這一幕的描寫生動(dòng)形象，雖然只是虛幻的菜肴，但濃濃的親情確實(shí)是實(shí)在在的?？嚯y在此時(shí)變得如此短暫渺小，而親人之間的關(guān)懷與溫情卻變得熠熠生輝，除了這種溫情，小說(shuō)中還有大量感人的畫面。例如，許三觀給何小勇養(yǎng)了十幾年的兒子，他內(nèi)心對(duì)何小勇充滿了無(wú)限的怨恨，可當(dāng)何小勇遭遇車禍命懸一線，需要一樂為他喊魂時(shí)，許三觀還是放下了這段仇恨，他總是說(shuō)做人要有良心，正是許三觀這種不加修飾的信仰，使得這個(gè)世界變得如此溫暖。反之，當(dāng)一樂二樂生病住院，許三觀挨家挨戶借錢時(shí)，何小勇的妻子先是猶豫了一會(huì)，最后還是毅然決然地把自己和女兒的十七塊錢借給了許三觀，她對(duì)女兒們說(shuō)的一句話讓人動(dòng)容：“怎么一樂也是你們的哥哥，你們不能見死不救?！?11一句“不能見死不救”道出了人處困境的艱辛更道出了人類血濃于水的親情，許三觀也為之感動(dòng)，他深深地給她們鞠了一躬。我想這一躬不僅是對(duì)何小勇妻女的感謝，對(duì)她們能冰釋前嫌的感激更是對(duì)這份血濃于水親情的敬畏。人性中的善又一次彰顯了它的光輝，這也體現(xiàn)了余華有高度的同情心，他一直用帶有關(guān)切的眼神關(guān)注著處于生存困境的人們。在小說(shuō)的后半部分中，余華更是將這種溫情憐憫無(wú)限張揚(yáng)。許三觀去上海賣血時(shí)坐在河邊喝水，在窗前吃著熱氣騰騰午飯的林浦居民注意到了在河邊喝冷水的許三觀，他們關(guān)切地詢問(wèn)許三觀并熱情地邀請(qǐng)他到家里喝壺?zé)岵杷?；許三觀在百里的醫(yī)院賣了血以后，剛走到街上就開始渾身劇烈地抖動(dòng)倒在了地上，街上的人想把他送到醫(yī)院，許三觀堅(jiān)決不去，于是他們把許三觀送到了旅館，幫他蓋被子，買熱面條，同住一旅館的鄉(xiāng)下男人看許三觀哆嗦地厲害，便主動(dòng)把自己的兩頭小豬給許三觀暖被窩；還有許三觀回家渡船時(shí)，來(lái)喜來(lái)順熱情地讓許三觀搭船回家并且賣自己的血幫許三觀籌錢給兒子治病。這一幕幕都彰顯了人性的善良，溫暖和愛，讓處在生存困境的人們看到了希望的曙光，讓人們明白人性的善與愛可以消解一切，讓人類勇敢堅(jiān)定地活下去。我想這就是余華彰顯的悲憫情懷，他力圖告訴人們苦難與殘酷是必然存在的，但它們不是生活的部，人們要學(xué)會(huì)承受苦難，學(xué)會(huì)用善良用愛消解苦難，學(xué)會(huì)用堅(jiān)韌與忍耐超越苦難，為活著而活著，世界終究是彌漫著愛與陽(yáng)光的！3 余華小說(shuō)悲憫性的存在原因 余華的悲憫性人道主義關(guān)懷從何而來(lái)？這個(gè)問(wèn)題的答案要從余華的“生存哲學(xué)”和“寫作意愿”兩方面來(lái)淺析。3.1余華的生存哲學(xué) 余華的生存哲學(xué)中有一個(gè)重要的點(diǎn)就是承受苦難。他在寫許三觀賣血記時(shí)聽了巴赫的馬太受難曲，那么這首曲子里有哪些思想影響了余華的創(chuàng)作呢？經(jīng)過(guò)分析我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)那就是基督教的人道主義思想。余華自己也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)他對(duì)圣經(jīng)的喜愛程度與對(duì)馬太受難曲的喜愛是一樣的，從福貴和許三觀承受苦難的方式上我們可以看出他有與圣經(jīng)一樣的人生觀。我們只從它對(duì)人生的苦難來(lái)說(shuō)，在基督教來(lái)看每一個(gè)人類需要面對(duì)的苦難都是神賦予我們的人生的十字架，這是來(lái)自人類無(wú)法去掉的原罪，所以這種苦難不是來(lái)拒絕的而是包容和承受。當(dāng)許三觀知道賣血可以掙錢后，在她每一次遇到困難時(shí)，他都靠賣血度過(guò)，許三觀的苦難更接近于現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)樯畹目嚯y更多的是來(lái)自于生活的壓力，正因?yàn)橐淮未螇毫⑽覀儽迫虢^境，我們才擁有了絕地反擊的機(jī)會(huì)。許三觀就是這樣一個(gè)不斷面對(duì)困境并隱忍著活下來(lái)的小人物。無(wú)論是活著還是許三觀賣血記都讓我們實(shí)實(shí)在在的正視苦難，余華在這兩部小說(shuō)中一面讓我們看到太多的苦難，一面又讓我們深刻體會(huì)到苦難來(lái)臨時(shí)，逃避并不可取，我們能做的就是正視它，踏過(guò)苦難。3.2余華的寫作意愿余華的寫作意愿意在傳達(dá)他的生命意識(shí)即“為活著而活著”。余華在活著中“以極大的溫情描繪了磨難中的人生，以激烈的形式表達(dá)了人生在面對(duì)厄運(yùn)時(shí)求生的欲望”，12在許三觀賣血記中余華用“苦難的重復(fù)”和主人公不斷地賣血消解苦難實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的生存價(jià)值，找到了生命的支點(diǎn)。福貴從自己一生的苦難經(jīng)歷中明白了生命的真諦，世事無(wú)常，福貴還來(lái)不及尋求精神上的追求，單單是生存的苦難就壓壞了福貴，于是他活著的目的就變得特別單純，僅僅為了填飽肚子而活著，為了身為一家之主的責(zé)任而活著，“人是為了活著本身活著而不是為活著之外的其他任何事物而活著”，13這是一種最原始的生存欲望，福貴沒有更高一層次的精神追求，“當(dāng)福貴抽去人的社會(huì)屬性而將其還原為赤裸裸的自身自然時(shí)，不小心地將人的價(jià)值也過(guò)濾了，而只剩下人的生物性，于是他對(duì)人的終極關(guān)懷也就被簡(jiǎn)化為“活著”，唯問(wèn)人是否活著，不追問(wèn)咋個(gè)活法”。14許三觀帶領(lǐng)全家與苦難斗爭(zhēng)，苦難不斷，盡管很無(wú)奈，但他仍用古老的生存方式即賣血支撐著整個(gè)家，活著如此艱難就不能計(jì)較活著的狀態(tài)，也就顧不上冷熱榮辱了，無(wú)論如何都要活下去，“好死不如賴活”，這是一種“為活著本身而活著”的意識(shí)，是一種樂觀的心態(tài)。余華的生命意識(shí)在于：人類在苦難面前毫無(wú)反抗的能力，唯有接受苦難，忍受苦難，為活著而活著。4 余華小說(shuō)悲憫性存在的意義人要生存就要面對(duì)苦難和困境，這是一種必然，但苦難的盡頭絕對(duì)不是絕望，千萬(wàn)不要逃避苦難，要像渴望幸福一樣接納苦難。福貴和許三觀就是這種生命態(tài)度的實(shí)踐者，他們或被動(dòng)或主動(dòng)地忍受消解著苦難，福貴和許三觀并沒有高尚的精神追求，生活過(guò)得甚至有些悲哀，但他們正視苦難，忍受苦難的品格卻成了整個(gè)人類精神的象征。福貴的浪蕩導(dǎo)致了他經(jīng)歷的一系列的災(zāi)難，親身經(jīng)歷了七位親人的離去，余華用福貴這個(gè)生者的痛苦表達(dá)了對(duì)生者的關(guān)注以及消解苦難的方法忍耐，沒有控訴，就連福貴要?dú)⒖h長(zhǎng)為有慶報(bào)仇時(shí)僅有的憤怒也被“縣長(zhǎng)是自己的戰(zhàn)友春生”這一巧合沖得一干二凈。正是福貴默默承受著一切苦難，他才會(huì)如此頑強(qiáng)地活著。要學(xué)會(huì)忍受苦難，生存沒有幸與不幸，生命只是活著，真實(shí)的活著?！吧拖褚恢浑u蛋，不小心磕哪就破了，而活下去并活得愉快卻是非常難得事” 15生命個(gè)體活在世上首先是為了“活”，不管怎樣的形式，怎樣的狀態(tài)，人都是拼命地為自己爭(zhēng)取活下去的機(jī)會(huì)。他在許三觀賣血記中，以博大的溫情描繪了磨難中的人生，透過(guò)樸實(shí)簡(jiǎn)潔的敘述，表達(dá)了他對(duì)民間生活狀況和生存環(huán)境的極大關(guān)注。雖然現(xiàn)實(shí)很殘酷，但還是有那份希望和溫情的。余華對(duì)鄉(xiāng)土百姓的關(guān)愛，不僅僅是一般的慈母般的愛，更是一種父親般嚴(yán)厲的愛：不惜筆力挖掘許三觀人性深處的善，但并不隱藏其人性的惡。這才是完整的許三觀，這才是真正的人。余華正是用他獨(dú)特地方式，表現(xiàn)他對(duì)于人性最深切的關(guān)懷：善與惡是并肩存在的，要對(duì)它們一視同仁，用同情的眼光看世界。我想這就是余華不遺余力想表達(dá)的人道主義關(guān)懷，余華意在讓人類學(xué)會(huì)“忍受苦難、為活著而活著、滿懷人道主義關(guān)懷看世界”，這就是他的作品中悲憫情懷的存在的意義。5 總結(jié)無(wú)論是活著還是許三觀賣血記我們看到余華對(duì)人類生存苦難的關(guān)懷，對(duì)人類惡的正視以及對(duì)善的敬畏。他在意識(shí)到苦難存在的合理性時(shí)同樣意識(shí)到了希望存在的必然性，所以苦難的盡頭絕不是絕望。余華賦予福貴活下去的特質(zhì)那就是學(xué)會(huì)忍耐，并且這種忍耐是建立在強(qiáng)大的親情，人性的愛的基礎(chǔ)上的。福貴的一生都在承受苦難，到最后只剩得孤苦伶仃地不幸地活著，可他的內(nèi)心卻平靜如水，他以笑的方式哭，在死亡的伴隨下堅(jiān)韌地活著。這是余華悲憫情懷的確立。而許三觀的一直在用血濃于水的親情消解苦難，他不再是孤獨(dú)的搏斗，不再是無(wú)望的喊叫，而是一種血脈的互相支撐，一種親人的彼此安慰，這是余華悲憫情懷的張揚(yáng)！“惟其痛苦，才有快樂.”也許余華就是向世人闡述這個(gè)人生的真諦吧！死亡、痛苦也許就是讓人更懂得活著的意義吧！余華告訴了我們?nèi)绾位钪?，怎樣去支撐著活著。生活在幸福中的人們，他們害怕死亡，害怕痛苦。他們不懂得如何去承載痛苦，不懂得如何去忍受痛苦的。而那些生活在痛苦之中的人們就為了活著，他們須不斷地去學(xué)會(huì)如何活著，如何去忍受痛苦，如何去忍受死亡。他們并不是不懼怕痛苦不怕死亡。世界上總有一些人活得無(wú)憂無(wú)慮，快樂而幸福，但更有一些人正為解決溫飽而努力打拼，風(fēng)餐露宿，起早貪黑，甚至乞討為生，想想他們，“活著”就變得特別簡(jiǎn)單，活著的真諦就是“活著”，“活著”就是最大的幸福。 參考文獻(xiàn)12345678 余華.許三觀賣血記m.北京：作家出版社，2010:3,5,30,36,156,157,184,184 910余華.許三觀賣血記m.北京：作家出版社，2011:87,103 11鄭國(guó)慶.主體的泯滅與重生j.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究,2013(2):17012吳義勤.告別虛偽的形式j(luò).文藝爭(zhēng)鳴,2014(24):1713夏仲義.苦難中的溫情j. 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，2012（8）：4814劉曾文.終極的孤寂j.文藝?yán)碚撗芯浚?012（1）：1715陳建娜.探索秘密的旅程m.北京:中國(guó)文學(xué)出版社,2012:51 16致 謝論文能夠完成，離不開我的指導(dǎo)老師傅麗霞老師的悉心指導(dǎo)，傅老師對(duì)我的論文，從確定題目、修改直到完成，給予了許多的指點(diǎn)和幫助。感謝傅老師在繁忙的工作之余，擠出時(shí)間對(duì)論文提出精辟的修改意見。再次向傅老師致以最真摯的謝意。在以后的時(shí)間里，我會(huì)更加努力，爭(zhēng)取做得更好。最后，感謝給予過(guò)我指導(dǎo)的各位師長(zhǎng)！請(qǐng)刪除以下內(nèi)容，o(_)o謝謝！the origin of taxation in the united states can be traced to the time when the colonists were heavily taxed by great britain on everything from tea to legal and business documents that were required by the stamp tax. the colonists disdain for this taxation without representation (so-called because the colonies had no voice in the establishment of the taxes) gave rise to revolts such as the boston tea party. however, even after the revolutionary war and the adoption of the u.s. constitution, the main source of revenue for the newly created states was money received from customs and excise taxes on items such as carriages, sugar, whiskey, and snuff. income tax first appeared in the united states in 1862, during the civil war. at that time only about one percent of the population was required to pay the tax. a flat-rate income tax was imposed in 1867. the income tax was repealed in its entirety in 1872. income tax was a rallying point for the populist party in 1892, and had enough support two years later that congress passed the income tax act of 1894. the tax at that time was two percent on individual incomes in excess of $4,000, which meant that it reached only the wealthiest members of the population. the supreme court struck down the tax, holding that it violated the constitutional requirement that direct taxes be apportioned among the states by population (pollock v. farmers loan & trust, 158 u.s. 601, 15 s. ct. 912, 39 l. ed. 1108 1895). after many years of debate and compromise, the sixteenth amendment to the constitution was ratified in 1913, providing congress with the power to lay and collect taxes on income without apportionment among the states. the objectives of the income tax were the equitable distribution of the tax burden and the raising of revenue. since 1913 the u.s. income tax system has become very complex. in 1913 the income tax laws were contained in eighteen pages of legislation; the explanation of the tax reform act of 1986 was more than thirteen hundred pages long (pub. l. 99-514, oct. 22, 1986, 100 stat. 2085). commerce clearing house, a publisher of tax information, released a version of the internal revenue code in the early 1990s that was four times thicker than its version in 1953. changes to the tax laws often reflect the times. the flat tax of 1913 was later replaced with a graduated tax. after the united states entered world war i, the war revenue act of 1917 imposed a maximum tax rate for individuals of 67 percent, compared with a rate of 13 percent in 1916. in 1924 secretary of the treasury andrew w. mellon, speaking to congress about the high level of taxation, stated, the present system is a failure. it was an emergency measure, adopted under the pressure of war necessity and not to be counted upon as a permanent part of our revenue structure. the high rates put pressure on taxpayers to reduce their taxable income, tend to destroy individual initiative and enterprise, and seriously impede the development of productive business. ways will always be found to avoid taxes so destructive in their nature, and the only way to save the situation is to put the taxes on a reasonable basis that will permit business to go on and industry to develop. consequently, the revenue act of 1924 reduced the maximum individual tax rate to 43 percent (revenue acts, june 2, 1924, ch. 234, 43 stat. 253). in 1926 the rate was further reduced to 25 percent. the revenue act of 1932 was the first tax law passed during the great depression (revenue acts, june 6, 1932, ch. 209, 47 stat. 169). it increased the individual maximum rate from 25 to 63 percent, and reduced personal exemptions from $1,500 to $1,000 for single persons, and from $3,500 to $2,500 for married couples. the national industrial recovery act of 1933 (nira), part of president franklin d. roosevelts new deal, imposed a five percent excise tax on dividend receipts, imposed a capital stock tax and an excess profits tax, and suspended all deductions for losses (june 16, 1933, ch. 90, 48 stat. 195). the repeal in 1933 of the eighteenth amendment, which had prohibited the manufacture and sale of alcohol, brought in an estimated $90 million in new liquor taxes in 1934. the social security act of 1935 provided for a wage tax, half to be paid by the employee and half by the employer, to establish a federal retirement fund (old age pension act, aug. 14, 1935, ch. 531, 49 stat. 620). the wealth tax act, also known as the revenue act of 1935, increased the maximum tax rate to 79 percent, the revenue acts of 1940 and 1941 increased it to 81 percent, the revenue act of 1942 raised it to 88 percent, and the individual income tax act of 1944 raised the individual maximum rate to 94 percent. the post-world war ii revenue act of 1945 reduced the individual maximum tax from 94 percent to 91 percent. the revenue act of 1950, during the korean war, reduced it to 84.4 percent, but it was raised the next year to 92 percent (revenue act of 1950, sept. 23, 1950, ch. 994, stat. 906). it remained at this level until 1964, when it was reduced to 70 percent. the revenue act of 1954 revised the internal revenue code of 1939, making major changes that were beneficial to the taxpayer, including providing for child care deductions (later changed to credits), an increase in the charitable contribution limit, a tax credit against taxable retirement income, employee deductions for business expenses, and liberalized depreciation deductions. from 1954 to 1962, the internal revenue code was amended by 183 separate acts. in 1974 the employee retirement income security act (erisa) created protections for employees whose employers promised specified pensions or other retirement contributions (pub. l. no. 93-406, sept. 2, 1974, 88 stat. 829). erisa required that to be tax deductible, the employers plan contribution must meet certain minimum standards as to employee participation and vesting and employer funding. erisa also approved the use of individual retirement accounts (iras) to encourage tax-deferred retirement savings by individuals. the economic recovery tax act of 1981 (erta) provided the largest tax cut up to that time, reducing the maximum individual rate from 70 percent to 50 percent (pub. l. no. 97-34, aug. 13, 1981, 95 stat. 172). the most sweeping tax changes since world war ii were enacted in the tax reform act of 1986. this bill was signed into law by president ronald reagan and was designed to equalize the tax treatment of various assets, eliminate tax shelters, and lower marginal rates. conservatives wanted the act to provide a single, low tax rate that could be applied to everyone. although this single, flat rate wa