2011考研政治大綱解析配套習(xí)題同步練習(xí)1600題.doc

2011考研政治大綱解析練習(xí)題第一章馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)本章重要知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示新大綱規(guī)定本章的考查范圍和重要知識(shí)點(diǎn)有：馬克思主義的含義；馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)；馬克思主義的創(chuàng)立；馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展；馬克思主義的世界觀和方法論、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)以及社會(huì)理想。本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)是：馬克思主義產(chǎn)生的根源以及對(duì)馬克思主義科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的理解。一、單項(xiàng)選擇題1.狹義的馬克思主義理論是()A.無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B.關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D.關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2.廣義的馬克思主義理論是()A.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B.無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C.關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是()A.工業(yè)革命B.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C.資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D.階級(jí)斗爭(zhēng)4.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是()A.資本主義的剝削和壓迫B.無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C.工人罷工和起義D.工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”5.馬克思把黑格爾的辯證法稱為()A.合理內(nèi)核B.基本內(nèi)核C.精髓D.核心6.在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是()A.德國(guó)B.奧地利C.中國(guó)D.俄國(guó)7.“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是()A.馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B.哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C.無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D.無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)8.馬克思主義生命力的根源在于()A.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B.與時(shí)俱進(jìn)C.科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D.科學(xué)性9.無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是()A.辯證唯物主義B.歷史唯物主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.唯物主義10.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是()A.求實(shí)創(chuàng)新B.科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C.博大精深D.與時(shí)俱進(jìn)11.馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是()A.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B.消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C.實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D.實(shí)現(xiàn)人權(quán)12.學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是()A.認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B.一切從實(shí)際出發(fā)C.理論聯(lián)系實(shí)際D.實(shí)事求是二、多項(xiàng)選擇題1.馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是()A.空想社會(huì)主義B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義哲學(xué)2.屬于馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是()A.英國(guó)的權(quán)利運(yùn)動(dòng)B.法國(guó)里昂工人兩次起義C.英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D.德國(guó)西里西亞工人起義3.馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源是()A.德國(guó)古典哲學(xué)B.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義D.法國(guó)啟蒙思想4.馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是()A.辯證法B.勞動(dòng)價(jià)值論C.唯物史觀D.剩余價(jià)值學(xué)說5.馬克思主義的根本特性是()A.階級(jí)性B.實(shí)踐性C.客觀性D.人民性參考答案及解析一、單項(xiàng)選擇題1.答案C解析狹義的馬克思主義理論是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。2.答案A解析廣義的馬克思主義理論不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。3.答案C解析資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。4.答案B解析略。5.答案A解析略。6.答案D解析第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是俄國(guó)，所以在俄國(guó)率先爆發(fā)了社會(huì)主義革命，使社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。7.答案A解析略。8.答案A解析馬克思主義從誕生到發(fā)展都表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。9.答案C解析略。10.答案D解析略。11.答案A解析略。12.答案C解析略。二、多項(xiàng)選擇題1.答案BCD解析作為完整的理論體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，空想社會(huì)主義是馬克思主義的重要來源，不是組成部分，所以A項(xiàng)是錯(cuò)誤的。2.答案BCD解析本題屬識(shí)記內(nèi)容。3.答案ABC解析馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義。4.答案CD解析馬克思恩格斯批判地繼承了幾千年來人類思想文化史上的一切優(yōu)秀成果，尤其是批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法國(guó)、英國(guó)空想社會(huì)主義的合理成分，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，因此唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)。5.答案AB解析馬克思主義的根本特性是實(shí)踐性和階級(jí)性。第二章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律本章重要知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示新大綱規(guī)定本章的考查范圍和重要知識(shí)點(diǎn)有：哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容；唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)；馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革；馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義；意識(shí)的起源和本質(zhì)；物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間；社會(huì)的物質(zhì)性；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式；實(shí)踐與人的存在；自然界與人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一；人和自然的關(guān)系；社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)；事物普遍聯(lián)系的方法論意義；聯(lián)系與發(fā)展；發(fā)展的實(shí)質(zhì)；發(fā)展與過程；唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性；同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用；矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義；矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義；矛盾分析方法；事物存在的質(zhì)、量、度；事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系；事物發(fā)展過程中肯定和否定及否定之否定；辯證否定觀及其方法論意義；否定之否定規(guī)律原理的意義；唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容及其方法論意義；唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；唯物辯證的認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性；辯證思維的主要方法：歸納與演練、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一；辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法；規(guī)律及其客觀性；自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別；意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)；主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系；正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用；社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)是：馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義、事物普遍聯(lián)系的方法論意義、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義。一、單項(xiàng)選擇題1.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是()A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題2.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于()A.世界發(fā)展動(dòng)力問題B.意識(shí)本質(zhì)問題C.世界本原問題D.實(shí)踐本質(zhì)問題3.否認(rèn)思維與存在的同一性必然導(dǎo)致()A.絕對(duì)主義B.唯物主義C.不可知論D.詭辯論4.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉()A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D.認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義5.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開始出現(xiàn)了()A.唯物論與唯心論的對(duì)立B.可知論與不可知論的對(duì)立C.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立6.“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”，這是()A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物主義觀點(diǎn)C.辯證法觀點(diǎn)D.唯心主義觀點(diǎn)7.馬克思主義哲學(xué)之所以被稱為徹底唯物主義一元論的關(guān)鍵是()A.堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀B.繼承了以往唯物主義哲學(xué)的優(yōu)秀成果C.堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D.發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史8.舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)?)A.唯物論和辯證法相脫離B.形而上學(xué)的唯物主義C.自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義D.在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性9.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說法是()A.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)10.物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指()A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B.物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性C.物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D.物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切11.關(guān)于人工智能的出現(xiàn)，下面說法正確的是()A.形成了對(duì)人類意識(shí)本質(zhì)的挑戰(zhàn)B.否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用C.人不再是能動(dòng)的主體D.表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性12.馬克思主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于()A.堅(jiān)持人的主體地位B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界13.“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是()A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜C.動(dòng)是必然的,靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果14.最近由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有()A.客觀性B.有限性C.相對(duì)性D.一維性15.認(rèn)為存在“脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)是()A.樸素唯物主義B.辯證唯物主義C.形而上學(xué)唯物主義D.唯心主義16.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可是為什么我們的差別會(huì)這么大?”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有()A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性17.在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是()A.自然界自身的運(yùn)動(dòng)B.人的意識(shí)的能動(dòng)作用C.人的實(shí)踐活動(dòng)D.工具的制造與使用18.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國(guó)面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明()A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換19.有一首斷言缺了訂馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是()A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變20.世界是過程的集合體，意思是()A.世界都是過程，所以什么也不存在B.一切都在變化發(fā)展，沒有永恒不變的事物C.世界只是過程，所以是無方向的運(yùn)動(dòng)D.否認(rèn)事物存在的相對(duì)穩(wěn)定性21.世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是A.變是世界的本原B.世界上只有變，沒有不變C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的22.唐代詩人顧況寫道：“冬青樹上掛凌霄，歲晏花凋樹不凋，凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！边@首詩蘊(yùn)含的哲理有()(1)事物變化發(fā)展的根據(jù)是內(nèi)因(2)量變是質(zhì)變的前提和必要條件(3)事物變化發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性(4)特殊的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)A.(1)(2)(3)B.(1)(2)(4)C.(1)(3)(4)D.(2)(3)(4)23.魯迅在評(píng)三國(guó)演義時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)論所蘊(yùn)含的哲理是()A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對(duì)事物既要肯定，又要否定D.要把事物看作一個(gè)整體24.蠶蛹蛻繭時(shí)，要經(jīng)過艱苦的掙扎，才能生出強(qiáng)有力的翅膀，變成蛾。如果人們將繭剪開，它雖然可以毫不費(fèi)力的爬出來，但身體十分臃腫，并很快死去。這一現(xiàn)象給我們的哲學(xué)啟示是()A.矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化B.生命運(yùn)動(dòng)的過程是同化和異化的統(tǒng)一C.外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也起決定作用D.促進(jìn)事物的發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一25.構(gòu)建和諧社會(huì)的直接的辯證法依據(jù)是A.矛盾的普遍性原理B.矛盾的斗爭(zhēng)性原理C.矛盾的同一性原理D.矛盾的特殊性原理26.“讓一部分人通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來，然后逐漸擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)?！边@體現(xiàn)了()A.總的量變過程中的部分質(zhì)變?cè)鞡.質(zhì)變形式非爆發(fā)式的原理C.質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的原理D.質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理27.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是()A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)28.否定之否定規(guī)律揭示了()A.事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B.事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C.事物發(fā)展的方向和道路D.事物發(fā)展的不同趨勢(shì)或趨向29.因果關(guān)系是對(duì)于客觀事物及其發(fā)展過程中()A.外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系之間矛盾關(guān)系的概括和反映B.確定的發(fā)展趨勢(shì)和不確定的發(fā)展趨勢(shì)之間矛盾關(guān)系的概括和反映C.引起和被引起之間矛盾關(guān)系的概括和反映D.實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)和未實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)之間矛盾關(guān)系的概括和反映30.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是()A.重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論B.兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為前提，重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論C.重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為內(nèi)容，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為形式D.兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為內(nèi)容，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為形式31.“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也。”孟子中的這段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于()A.人的主觀努力程度B.對(duì)人是否有利C.現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件D.現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分32.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說：“心不在焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識(shí)具有()A.客觀性B.能動(dòng)性C.對(duì)象性D.任意性33.人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言()A.是人類的主觀意識(shí)B.既非物質(zhì)，也非意識(shí)C.是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼D.是意識(shí)的內(nèi)容34.宋朝有個(gè)畫家叫文與可，在他住處周圍有很多竹子。他一年四季觀察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)有透徹了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真，受到大家贊揚(yáng)。有詩云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹”?！靶赜谐芍瘛边@個(gè)成語流傳至今。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映D.物質(zhì)具有不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性35.要從戰(zhàn)略上調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)布局，對(duì)關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須占據(jù)支配地位，在其他領(lǐng)域，可以通過資產(chǎn)重組的結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國(guó)有資產(chǎn)的整體質(zhì)量。這一論斷突出體現(xiàn)了()A.矛盾是事物變化發(fā)展原因的道理B.事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)D.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論36.看問題“只見樹木，不見森林”是()A.唯物辯證法的觀點(diǎn)B.客觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的片面性觀點(diǎn)D.不可知論的觀點(diǎn)37.“靜者，動(dòng)之靜也”的觀點(diǎn)是()A.否認(rèn)靜止的相對(duì)性B.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性C.認(rèn)為靜止是不存在的D.認(rèn)為靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)38.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是()A.質(zhì)量互變規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)D.否定之否定觀點(diǎn)39.“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于()A.機(jī)械決定論B.神學(xué)目的論C.唯心主義非決定論D.唯物主義決定論40.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是()A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系二、多項(xiàng)選擇題1.下列選項(xiàng)中，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有()A.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論B.世界觀和方法論是一致的C.一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀D.世界觀和方法論沒有直接聯(lián)系2.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有()A.思維與存在何者為第一性B.思維能否產(chǎn)生理論C.思維與存在是否有同一性D.思維能否正確地反映存在3.在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題上()A.唯心主義回答都是否定的B.唯物主義回答都是肯定的C.有些唯心主義回答是肯定的D.不可知論者的回答都是否定的4.做任何事情都要“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”這句話體現(xiàn)的哲理是()A.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B.客觀實(shí)際是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C.書本知識(shí)是不重要的D.實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的5.從物質(zhì)和精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)?)A.精神與物質(zhì)不具有同一性B.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性C.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身6.關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說法。這表明()A.觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B.一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C.虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”7.意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)?)A.意識(shí)根源于物質(zhì)B.意識(shí)是物質(zhì)的反映C.意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性D.意識(shí)是物質(zhì)的存在形式8.馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地論證了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，它()A.首先堅(jiān)持物質(zhì)決定論的原則，認(rèn)為這是科學(xué)地解決物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系的根本B.首先堅(jiān)持能動(dòng)論的原則，認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定性的能動(dòng)作用C.堅(jiān)持意識(shí)的能動(dòng)論，認(rèn)為意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中表現(xiàn)了巨大的能動(dòng)作用D.承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)為由物質(zhì)對(duì)意識(shí)的反作用也具有直接的意義9.人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為()A.反映形式主觀性B.不同主體的意識(shí)之間的差異性C.對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性D.對(duì)客觀對(duì)象反映的超前性和對(duì)事物反映的虛幻性10.人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為()A.社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過程B.人類社會(huì)的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律C.社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)性的，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程D.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程11.下列哪些說法展示了時(shí)間的一維性()A.盛時(shí)不重來，一日難再晨(陶淵明詩句)B.失落黃金有分量，借過光陰無處尋(諺語)C.光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回(諺語)D.莫說年紀(jì)小，人生容易老；莫說時(shí)候早，一去沒處找(打油詩)12.人坐在火車上與火車一起向目的地前進(jìn)，表明了()A.這個(gè)人一直運(yùn)動(dòng)，不存在靜止B.這個(gè)人是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一C.就局部來說，這個(gè)人是靜止的D.這個(gè)人的靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn)13.我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也，”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，這在哲學(xué)上表達(dá)了()A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.靜止和運(yùn)動(dòng)是相互包含的14.中國(guó)古代晝夜用子丑寅卯等計(jì)時(shí)，現(xiàn)代人們用24小時(shí)計(jì)時(shí)，這說明時(shí)間()A.是人的觀念產(chǎn)物B.是整理認(rèn)識(shí)材料的工具C.觀念是相對(duì)的、可變的D.觀念和時(shí)間客觀性無關(guān)15.實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)理論體系的出發(fā)點(diǎn)，其特征有()A.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性B.實(shí)踐的自覺能動(dòng)性C.實(shí)踐的社會(huì)歷史性D.實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性16.下列關(guān)于實(shí)踐本質(zhì)的敘述，正確的是()A.實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)有一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)之分B.實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)C.實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)D.實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)17.一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人類世界。在我們的周圍幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為()A.人造的或人為的世界是唯一存在的世界B.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物C.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果D.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然18.右邊這幅漫畫對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的警示意義在于()A.人類過分陶醉于對(duì)自然界的勝利將受到自然界的報(bào)復(fù)B.人類與自然關(guān)系的緊張來自于不當(dāng)?shù)娜祟悓?shí)踐方式C.人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)立的D.人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路19.唯物辯證法和形而上學(xué)的主要分歧是()A.是否堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)B.是否堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)C.是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力D.是否屬于世界觀和方法論的范疇20.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是()A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件21.2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林杰克遜保持了13年之久的12秒91的世界記錄?？屏纸芸诉d在談起自己已被打破的記錄時(shí)，沒有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼f：“記錄本來就是用來被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是()A.創(chuàng)新是永無止境的B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C.凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡D.一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展22.下面關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法的表述，正確的是()A.科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀B.以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心C.全面協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)D.可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)23.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)?)A.揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容B.揭示了一切變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力C.是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索D.矛盾分析法是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法24.西周末年思想家史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)二物歸之”。這里包含的辯證法思想有()A.矛盾的同一是包含差別的同一B.對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力C.不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D.矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到同一25.1999年，中美兩國(guó)就中國(guó)加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是()A.矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展D.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展26.下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有()A.九層之臺(tái)，起于壘土B.有無相生，前后相隨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D.千里之堤，潰于蟻穴27.“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于()A.對(duì)否定的理解是孤立的片面的B.對(duì)肯定的理解是孤立的片面的C.否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D.否定了事物發(fā)展的前進(jìn)性28.下列各項(xiàng)屬于因果聯(lián)系的有()A.磁場(chǎng)影響電流B.溫室可以生長(zhǎng)反季節(jié)蔬菜C.閃電后必然有雷鳴D.實(shí)踐出真知29.用可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系解釋“水中撈月”和“大海撈針”這兩句話的異同()A.“水中撈月”是不可能的，“大海撈針”是可能的B.“水中撈月”和“大海撈針”都是不現(xiàn)實(shí)的可能性C.“水中撈月”和“大海撈針”都不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性D.“水中撈月”不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性30.“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！边@個(gè)論斷表明()A.現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的B.現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的C.現(xiàn)象可以脫離本質(zhì)而存在D.透過現(xiàn)象可以達(dá)到事物的本質(zhì)31.辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指()A.在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過程B.在思維中再現(xiàn)具體的過程C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D.由抽象規(guī)定，經(jīng)過邏輯中介，形成思維具體的過程32.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系包括()A.客觀規(guī)律性要服從主觀能動(dòng)B.只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能尊重客觀規(guī)律性C.尊重客觀規(guī)律性是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性互為前提互相決定33.從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在哲學(xué)上體現(xiàn)了()A.主觀和客觀的統(tǒng)一B.唯物論和辯證法的統(tǒng)一C.相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一34.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明()A.意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)B.有力地批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)C.為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)D.意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界35.近一年多來，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。下列名言中，符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是()A.信心比黃金更重要B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身C.問題與解決問題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D.事不避難，知難不難36.下列屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)形式的是()A.人民內(nèi)部不同意見的爭(zhēng)論B.敵對(duì)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)C.生物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)D.生物體內(nèi)同化與異化的區(qū)別37.下列現(xiàn)象中屬于不通過對(duì)抗的形式來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變是()A.自然界中的地震B(yǎng).由舊物種發(fā)展為新物種C.由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿薉.階級(jí)社會(huì)中的軍事沖突38.阿爾卑斯山的意大利人為了培植該山北坡的松樹，砍光了南坡上的森林，結(jié)果無意中摧毀了當(dāng)?shù)氐男竽翗I(yè)的基礎(chǔ)，并使山泉枯竭、水土流失。從哲學(xué)上分析，主要是()A.忽視了因果聯(lián)系的復(fù)雜性B.割裂了自由與必然的辯證過程C.忽視了事物在發(fā)展過程中會(huì)出現(xiàn)種種可能性D.在變可能為現(xiàn)實(shí)的過程中，未能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性39.“在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土旋渦中，沒有任何一個(gè)塵土分子的分布是偶然的”，這種觀點(diǎn)是()A.形而上學(xué)的機(jī)械決定論B.把因果聯(lián)系與必然聯(lián)系相混淆C.唯心主義非決定論D.把一切現(xiàn)象看成是純粹偶然的40.“只有我的感覺在交替變換，只有我的表象在消失和出現(xiàn)，僅此而已，在我之外什么也沒有。運(yùn)動(dòng)著這就夠了。”這是()A.唯物論觀點(diǎn)B.形而上學(xué)觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn)D.經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)三、分析題1.試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其實(shí)踐意義。2.隨著人口的急劇增長(zhǎng)，人類社會(huì)面臨著三種主要因素的制約，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、能源以及環(huán)境。人們將發(fā)現(xiàn)我們面臨的是相互制約的三重困境(如下圖)，人類必須從這種三重困境結(jié)構(gòu)中去尋找出路。根據(jù)以上材料回答問題：(1)運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)說明人類發(fā)展所面臨的三重困境。(2)分析人類發(fā)展走出三重困境的戰(zhàn)略選擇。3.十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)實(shí)施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，也出現(xiàn)了某些負(fù)面效應(yīng)。請(qǐng)用辯證唯物主義的矛盾學(xué)說，闡述你對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。4.結(jié)合材料回答問題堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國(guó)交流的障礙，更不應(yīng)該為相互對(duì)抗的理由。我們應(yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長(zhǎng)補(bǔ)短而不是定于一尊，推動(dòng)各國(guó)根據(jù)本國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。摘自胡錦濤主席在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表的努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界講話結(jié)合材料回答問題：(1)運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)說明為什么不同文明要“在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。(2)簡(jiǎn)述中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路對(duì)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義。5.結(jié)合材料回答問題：華佗是我國(guó)東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請(qǐng)華佗診治，華佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢?是不是華佗弄錯(cuò)了?于是，他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就會(huì)好。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。中醫(yī)是我國(guó)寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辨證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。(1)指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。(2)這個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問題具體分析”有何啟示?6.結(jié)合材料回答問題南昆鐵路從南寧盆地爬上云貴高原，其高差為1940米，它在有“地質(zhì)博覽，地下迷宮”之稱的地質(zhì)環(huán)境中，一路穿過258座隧道，經(jīng)過476座大中橋梁，橋隧總長(zhǎng)占全線總長(zhǎng)的近三分之一。在中外鐵路史上，是空前的。打通屬于九級(jí)地震區(qū)的草原勘測(cè)和科技攻關(guān)，通過反復(fù)勘測(cè)掌握了山內(nèi)“隱形水庫”的特點(diǎn)，并根據(jù)地球磁場(chǎng)變化的規(guī)律，經(jīng)過周密策劃決定造船進(jìn)洞治理塌方和涌水。在職工的支持下，由23名黨員組成的“敢死隊(duì)”乘3只小船進(jìn)入掌子面，同大山進(jìn)行短兵相接的較量，終于制服了涌水、泥石流和塌方，保證了隧道提前竣工。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答：(1)南昆鐵路的建成說明了什么問題?(2)如何正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)問題?7.以下是關(guān)于我國(guó)水資源及其開發(fā)利用的材料：材料1中國(guó)可利用的水資源僅占世界的7%，全國(guó)年人均淡水量2400立方米，僅為世界人均占有量的1/4，而且長(zhǎng)江以南的水資源占全國(guó)的80%，長(zhǎng)江以北占20%，其人均占有量是世界人均占有量的1/20。1999年全國(guó)年污水排放總量為606億立方米，其80%未經(jīng)處理直接排入江河湖庫。缺水的北方農(nóng)業(yè)，采用傳統(tǒng)的漫灌方法，浪費(fèi)十分嚴(yán)重。1998年中國(guó)長(zhǎng)江等流域發(fā)生特大洪災(zāi)，表面上是水多了，實(shí)質(zhì)上是森林過度采伐，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，蓄水保水作用減弱所致。摘自光明日?qǐng)?bào)2001年5月21日材料2當(dāng)人類改造自然能力顯著提高，有能力迅速將自然環(huán)境和物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益之后，就往往偏愛于眼前利益，忽略了所取得效益的由來和根本，演變?yōu)閲?guó)家、地區(qū)、部門、集團(tuán)對(duì)資源的競(jìng)相占有，甚至導(dǎo)致總體失控，進(jìn)而遭到自然界的報(bào)復(fù)。濫墾濫伐導(dǎo)致水土流失；圍墾河湖灘地導(dǎo)致洪水泛濫；不注意珍惜和合理配置、節(jié)約、保護(hù)水資源導(dǎo)致干旱缺水；超采地下水導(dǎo)致地面下沉等，都是明顯的例證。摘自水利部部長(zhǎng)汪恕誠(chéng)在全國(guó)水利科技工作會(huì)議上的講話材料320世紀(jì)90年代以來，水資源危機(jī)日益突出，把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛應(yīng)用。反滲透技術(shù)已相當(dāng)成熟，并有約20年的經(jīng)驗(yàn)積累，已成為海水制取飲用水最廉價(jià)的方法。目前世界淡化水日產(chǎn)量已達(dá)到2700萬立方米，并以10%30%的年增長(zhǎng)率攀升。實(shí)施此項(xiàng)工程的不僅有中東國(guó)家，還有美國(guó)、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達(dá)國(guó)家的部分地區(qū)。其中美國(guó)有一家反滲透淡化廠規(guī)模就達(dá)到日產(chǎn)38萬噸。大型海水淡化噸成本一般在1美元左右或以下，在許多國(guó)家其價(jià)格與自來水價(jià)格相差無幾或接近持平。相比之下，我國(guó)海水淡化事業(yè)進(jìn)展緩慢，在整個(gè)40年的發(fā)展過程中每跨一步都要經(jīng)歷10年之久。1958年起步，1965年開始研究反滲透技術(shù)，1986年建設(shè)日產(chǎn)3000噸的海水淡化裝置，1997年建成舟山日產(chǎn)5000噸海水反滲透淡化裝置，與國(guó)際水平相差甚遠(yuǎn)。造成我國(guó)海水淡化進(jìn)展緩慢的根本原因是思想不夠解放，擔(dān)心海水淡化技術(shù)不可靠，成本過高等等摘自中國(guó)化工報(bào)2001年3月10日材料4甘肅省張掖自古并不缺水，歷史上黑河充沛的水量，曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌，而張掖就位于河西走廊的腹地，人稱“金張掖”。但是隨著人口和耕地的增長(zhǎng)，近幾十年來，水的矛盾越來越突出了。為了緩解水事矛盾，100多萬張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，把水的壓力變?yōu)閯?dòng)力，以節(jié)水為出發(fā)點(diǎn)，選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并最終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。摘自人民日?qǐng)?bào)2001年5月22日請(qǐng)回答：(1)結(jié)合材料1、2，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)與自然的關(guān)系原理，分析我國(guó)水資源問題的產(chǎn)生原因。(2)根據(jù)材料3，分析人們?cè)诮鉀Q水資源的過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾的轉(zhuǎn)化原理(3)結(jié)合材料4，分析人類在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律之間的關(guān)系。8.在數(shù)月前由國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問題：“污染環(huán)境的是誰?”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰?”“保護(hù)環(huán)境的是誰?”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。請(qǐng)回答：(1)這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系?(2)如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”?(3)用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪?！?.在日常生活中，人們常常批評(píng)“殺雞取蛋”的荒唐行為，因?yàn)樗`背了“養(yǎng)雞生蛋”的規(guī)律。然而，在領(lǐng)導(dǎo)工作中，類似的事卻不少。例如，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在任期內(nèi)，為追求所謂政績(jī)，不顧現(xiàn)實(shí)可能，到處鋪攤子、上項(xiàng)目，使財(cái)力不堪重負(fù)。有的地方不抓教育和科學(xué)，甚至把發(fā)展教育和科學(xué)的錢挪用于其他項(xiàng)目。有的地方為了經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，不惜破壞環(huán)境，吃祖宗飯、斷子孫路，造成生態(tài)失衡，災(zāi)害頻繁。企業(yè)實(shí)行廠長(zhǎng)、經(jīng)理目標(biāo)責(zé)任制后，有的企業(yè)負(fù)責(zé)人不顧工廠后勁，不抓技術(shù)改造和產(chǎn)品更新，拼設(shè)備，拼消耗，搞掠奪性生產(chǎn)等等。這種現(xiàn)象人們稱之為“短期行為”。請(qǐng)回答：(1)“短期行為”違背了辯證唯物主義哲學(xué)的哪些基本原理?(2)怎樣以辯證唯物主義為指導(dǎo)，在領(lǐng)導(dǎo)工作中克服“短期行為”?10.閱讀下列材料：材料120多年前，A村的農(nóng)民為生計(jì)所迫而冒險(xiǎn)探索，進(jìn)行大包干，成為全國(guó)農(nóng)村改革的一面旗幟。20多年來，A村的糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)了20多倍，人均收入從改革前的20多元增長(zhǎng)到2500元。A村人津津樂道，吃的是白面饃，住的是磚瓦房，認(rèn)為改革已成功。10多年來，A村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本還是傳統(tǒng)的一稻一麥的方式，村里沒有一家像樣的企業(yè)，集體收入更是寥寥無幾。材料2B村在黨的十一屆三中全會(huì)以后，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大發(fā)展。80年代中期，B村適時(shí)調(diào)整該村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，實(shí)行多種經(jīng)營(yíng)，使全村經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，人均收入達(dá)到5200元，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展，成了全國(guó)聞名的億元村、明星村。90年代中期，B村又以發(fā)展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為新一輪發(fā)展的契機(jī)，進(jìn)一步深化改革，促進(jìn)科技進(jìn)步，本村經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人民過上了殷實(shí)的小康生活。進(jìn)入新世紀(jì)，又決定加大招商引資力度，提升工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，并走出國(guó)門，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。根據(jù)上述材料回答：(1)A、B兩村20多年的發(fā)展道路，體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理?請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這一哲學(xué)道理的理解。(2)兩則材料是如何體現(xiàn)上述哲學(xué)道理的?(3)A、B兩村20多年變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給我們以什么哲學(xué)啟示?11.根據(jù)下屬材料回答題后問題：材料1列寧指出：“就本來的意義說，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”他還指出：“是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾?！辈牧?杜林說：“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)?！辈牧?艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”請(qǐng)回答：在矛盾存在問題上(1)材料1的觀點(diǎn)是什么?是否正確?(2)對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。(3)對(duì)比材料1與材料3，分析材料3的錯(cuò)誤。參考答案及解析一、單項(xiàng)選擇題1.答案C解析本題題干加了“恩格斯”、“全部哲學(xué)”、“特別是近代哲學(xué)”，其用意是迷惑考生，其考點(diǎn)還是哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。2.答案C解析對(duì)思維和存在何者為第一性的問題(即世界的本原是什么)的不同回答，把所有的哲學(xué)流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。凡承認(rèn)物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物主義陣營(yíng)；反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、意識(shí)、思維的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。3.答案C解析思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。哲學(xué)基本問題包含兩方面的含義；一是思維和存在何者為第一性的問題，它區(qū)分了唯物主義和唯心主義；二是思維和存在有無同一性，即思維能否反映存在的問題，它區(qū)分了可知論與不可知論。所以答案選C。4.答案A解析相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，過分夸大了主觀的意識(shí)“意念”的作用，屬于主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論。5.答案D解析本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)唯物主義歷史觀創(chuàng)立的偉大意義的理解和確認(rèn)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，在自然觀上有唯物論與唯心論的對(duì)立，而在社會(huì)歷史觀上，雖然也有個(gè)別哲學(xué)家表述過某些唯物主義的觀點(diǎn)，但在總體上沒有完整科學(xué)的唯物史觀，即無論是自然觀上的唯物主義還是唯心主義，其歷史觀都是唯心的，歷史唯心主義長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維和存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過程，揭示了自然和社會(huì)的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，形成社會(huì)的自然和自然的社會(huì)，說明了自然史和人類史是密不可分的。這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的偉大革命。所以唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)。此題沒有什么難度，只要考生知道唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，就應(yīng)該推出“馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，才開始出現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立”的結(jié)論。所以正確選項(xiàng)只能是D。6.答案A解析本命題盡管以客觀事實(shí)(天下之事物)為研究對(duì)象，但是在研究的過程中認(rèn)為古今之天下沒有什么變化，只是具有相同內(nèi)涵的同一模式隨時(shí)間的推移的簡(jiǎn)單重復(fù)，這是孤立地、靜止地、片面地考察客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。7.答案D解析本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)的區(qū)別。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義只是貫徹到自然領(lǐng)域，在社會(huì)歷史觀上，唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位，舊唯物主義是不徹底的唯物主義一元論。馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證法貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，因此被稱為徹底的唯物主義一元論，所以選D。8.答案C解析本題考查對(duì)馬克思主義哲學(xué)地位的準(zhǔn)確把握，用排除法很容易得到答案C，因?yàn)檫x項(xiàng)ABD的敘述是明顯有缺陷或錯(cuò)誤的。9.答案D解析“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說法,是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點(diǎn),可見,D符合題意。主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的不一定是辯證唯物主義觀點(diǎn),故A項(xiàng)本身不正確,也不符合題意。主張意識(shí)是人腦的分泌物,把意識(shí)說成與物質(zhì)一樣的東西,是B項(xiàng)所述的庸俗唯物主義觀點(diǎn)。絕對(duì)精神是世界的本質(zhì),是D項(xiàng)中的客觀唯心主義觀點(diǎn)。10.答案A解析本題考查的是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像，意識(shí)依賴于物質(zhì)。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。所以兩者在何者第一性上是對(duì)立的。11.答案D解析意識(shí)是人腦特有的機(jī)能和反映特性，思維模擬是可能的，人工智能是人腦功能的延伸，但不會(huì)取代人類思維。12.答案D解析馬克思哲學(xué)是唯物論和辯證法，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。舊唯物主義在自然觀上是唯物主義，到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入唯心主義。所以馬克思主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界。13.答案B解析本題考查了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，一切事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?！帮L(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”，典型地體現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。14.答案C解析本題考查的知識(shí)點(diǎn)是時(shí)間的相對(duì)性。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的，作為物質(zhì)存在形式的時(shí)空，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的，無條件的；時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的。時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化，人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的。15.答案D解析唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，唯心主義把意識(shí)看作是世界的本原，所以設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。16.答案D解析認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、行與知的關(guān)系問題是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)基本問題。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。本題中的“知道”與“做到”即知與行的關(guān)系問題，不僅“知道”而且“做到”說明“行勝于言”，也就是實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)閷?shí)踐具有普遍性，在相同條件下的實(shí)踐必然產(chǎn)生相同的結(jié)果。相對(duì)于理論而言，實(shí)踐還具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，它本身是直接的現(xiàn)實(shí)；實(shí)踐還能使不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯雍同F(xiàn)實(shí)。所以正是實(shí)踐的這種直接現(xiàn)實(shí)性的品格和優(yōu)點(diǎn)是他能夠成為檢驗(yàn)真理性標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也是實(shí)踐與理論認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)。17.答案C解析這道單項(xiàng)選擇題，考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。人與外部世界是處在不斷的相互作用之中，二者相互作用的中介和基礎(chǔ)就是實(shí)踐。實(shí)踐在人與外部世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：在物質(zhì)關(guān)系中，一方面通過實(shí)踐活動(dòng)，人們按照自己的目的，使客觀事物改變?cè)袪顟B(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，即主體客體化，在精神關(guān)系中，一方面通過實(shí)踐活動(dòng)主體把客體信息改變?yōu)橹黧w所需要的思維形式和內(nèi)容。另一方面通過實(shí)踐活動(dòng)主體將信息進(jìn)行思維加工，產(chǎn)生改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐觀點(diǎn)。即是說在人與世界的相互作用中，只有通過實(shí)踐活動(dòng)才使人與世界同時(shí)都得到改變，并各自都獲得日益豐富的內(nèi)容。這一考點(diǎn)是考生必須掌握的最基本的知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)該是必得之分。所以正確選擇只能是C。18.答案D解析在實(shí)踐中，人把自然界即作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后，就從總體上、根本上更深刻、更全面的依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一是人類面對(duì)的永恒主題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理的調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，在無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變化，否則就會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”。所以本題正確答案是D。19.答案A解析這首童謠從一個(gè)訂馬掌的釘子說起，到一個(gè)國(guó)家的滅亡，說明了事物之間普遍聯(lián)系的原理。20.答案B解析世界是過程的集合體，是唯物辯證法的基本思想。在本題中，只有命題B是辯證論思想的。命題A是虛無主義的，命題C否認(rèn)了事物發(fā)展的方向性，命題D是不成熟的命題。21.答案C解析“世界上唯一不變的是變”說明了變化是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，正如運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。22.答案C解析本題考查的是內(nèi)外因在事物發(fā)展變化中的作用原理。題干中“凡物各自有根本，種禾終不生豆苗”，明顯地揭示了(1)(3)(4)的哲學(xué)道理，這首詩也涉及到事物的“質(zhì)”，但沒有體現(xiàn)質(zhì)變與量變之間的關(guān)系，因此(2)是錯(cuò)誤的。23.答案B解析本題考查的是質(zhì)量互變規(guī)律與“度”的關(guān)系問題。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。只有精確地認(rèn)識(shí)量，才能更深刻地把握質(zhì)。魯迅對(duì)三國(guó)演義的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)就充分地說明了把握度的重要性。24.答案A解析略25.答案C解析構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。所以體現(xiàn)了矛盾的同一性原理。26.答案A解析考查質(zhì)量互變規(guī)律原理?！耙徊糠秩送ㄟ^誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來”是質(zhì)變，而非量變，故排除C，而BD為干擾項(xiàng)，故不選。27.答案D解析這兩句詩都暗含了新事物取代舊事物的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象也是不可逆轉(zhuǎn)的，是必然的趨勢(shì)。28.答案C解析事物的否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。所以否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。29.答案C解析本題是對(duì)因果關(guān)系或因果聯(lián)系原理的考查。根據(jù)哲學(xué)一般原理，原因是事物發(fā)展鏈條中前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間，產(chǎn)生或引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果是由原因所作用而產(chǎn)生或引起的現(xiàn)象?？陀^事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的矛盾關(guān)系，就是因果關(guān)系或因果聯(lián)系。30.答案A解析本題考查的知識(shí)點(diǎn)是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的最基本的關(guān)系。矛盾不平衡原理的方法論要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。唯物辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論；唯物辯證法的重點(diǎn)論則以同時(shí)承認(rèn)非重點(diǎn)論為前提。31.答案C解析本題考查可能性與不可能性的區(qū)別。可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。不可能性則是指在現(xiàn)實(shí)中根本沒有實(shí)現(xiàn)的條件和根據(jù)，永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西，故應(yīng)選C。32.答案B解析略33.答案C解析略34.答案C解析“胸中有成竹”的“竹”屬于意識(shí)的東西，但其來源是存在于文與可住處周圍的竹子，此典故體現(xiàn)的哲學(xué)原理是意識(shí)對(duì)客觀存在具有能動(dòng)的反映性。35.答案D解析從題干中的“重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域”，“在其他領(lǐng)域”，可明顯知道是對(duì)重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論知識(shí)點(diǎn)的考查。36.答案C解析這道題目考查辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別。根據(jù)題意，這是一種片面的看問題的觀點(diǎn)，所以答案應(yīng)選C。37.答案D解析“靜者，動(dòng)之靜也”承認(rèn)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，這里更強(qiáng)調(diào)的是靜止是運(yùn)動(dòng)在某個(gè)時(shí)段或某個(gè)地點(diǎn)的一種狀態(tài)，既不是否認(rèn)靜止的相對(duì)性，認(rèn)為靜止是不存在的，也不是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。38.答案B解析唯物辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變定律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。39.答案A解析本題考查必然性和偶然性知識(shí)點(diǎn)，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性會(huì)導(dǎo)致機(jī)械決定論。40.答案A解析客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。二、多項(xiàng)選擇題1.答案ABC解析世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的看法和觀點(diǎn),而方法論是指在一定世界觀指導(dǎo)下所形成的觀察事物、解決問題最一般的方法和原則。世界觀中包含方法論,方法論中滲透著世界觀。所以,世界觀與方法論是一致的。因此,本題應(yīng)選ABC。而D項(xiàng)的表述是錯(cuò)誤的。2.答案ACD解析思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，其涵義比較簡(jiǎn)單，只需理解識(shí)記即可，這里不再贅述，選項(xiàng)ACD均為其內(nèi)容，B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。3.答案BCD解析在哲學(xué)史上大多數(shù)哲學(xué)家包括一些唯心主義哲學(xué)家都認(rèn)為思維能認(rèn)識(shí)存在,即都是可知論。而只要承認(rèn)思維能認(rèn)識(shí)存在,也就必須承認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在,這是一致的。所以在回答思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題上,唯物主義都是肯定的回答,而有些唯心主義做出肯定回答,有些則不是。由于不可知論否認(rèn)世界的可知性,當(dāng)然也就否認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在。4.答案AB解析這句話的意思指的是做任何事情的根本依據(jù)都是客觀事實(shí)，權(quán)威或書本代替不了事實(shí)，題目比較簡(jiǎn)單，答案應(yīng)選AB。5.答案CD解析“餅”存在于人的意識(shí)之外，屬于物質(zhì)的東西；“畫”的“餅”屬于精神范疇，二者各有不同的作用，有時(shí)精神的作用也十分巨大，但精神不能代替物質(zhì)，它只是物質(zhì)的主觀反映，而主觀反映又不等于客觀事物本身；AC將二者割裂開來看待，明顯錯(cuò)誤。6.答案AD解析這道題目考查意識(shí)的本質(zhì)。意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀存在的主觀映像。但人的意識(shí)不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模仿，它還有前瞻性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)，所以B項(xiàng)是不對(duì)的。虛幻的觀念是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，因此C項(xiàng)是不對(duì)的。正確答案是A和D。7.答案AB解析意識(shí)和物質(zhì)只有在何者為第一性這個(gè)問題上是對(duì)立的，因?yàn)槲镔|(zhì)第一性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)的反映，所以A、B是正確的。8.答案AC解析在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，首先認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，其次也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)又有反作用。B正好顛倒了順序，是唯心主義的觀點(diǎn)；D明顯錯(cuò)誤。9.答案ABCD解析意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象，由于意識(shí)的主體在認(rèn)識(shí)、反映客觀事物時(shí)受到諸多因素的影響，其認(rèn)識(shí)結(jié)果就有差異，不管差異的程度如何，都是意識(shí)主觀性的表現(xiàn)，所以，ABCD均為意識(shí)的主觀性的表現(xiàn)。10.答案BCD解析社會(huì)是由人和人的活動(dòng)構(gòu)成的，人是社會(huì)歷史的主體、社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者；社會(huì)發(fā)展離不開人的發(fā)展，人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，應(yīng)排除，BC兩項(xiàng)明顯正確。社會(huì)的發(fā)展是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展這一基本矛盾決定