2018年電大管理哲學(xué)考試小抄已排版

電大小抄管理哲學(xué)考試小抄一、填空題 1.( D 生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) )影響著管理客體系統(tǒng)中，人和人、物和物的關(guān)系。2.（ C. 生產(chǎn)力）的發(fā)展，是社會發(fā)展的根本原因。3.（ A. 真、善、美 ）的辯證統(tǒng)一是管理的價值目標(biāo)4.（ C. 唐律）代表了中國古代法制的最高水平C6、城市氣溫要比郊區(qū)高，這就是“熱島”效應(yīng)。 7、城市的（ C. 性質(zhì) ）決定著城市在一定時期的發(fā)展方向。6.城市的人工物質(zhì)載體是（ B. 基礎(chǔ)設(shè)施 ）7.城市建設(shè)和管理的依據(jù)是（ A. 城市規(guī)劃 ）8.城市產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力是（ D. 生產(chǎn)力發(fā)展 ）9.城市發(fā)展的決定性階段是（ C. 近代城市階段 ）10.從個別事實中概括出一般結(jié)論的思維方法是（ D. 歸納法）D7、東方文化注重人文精神和跨度思維、頓悟思維，而西方文化注重科學(xué)精神和嚴(yán)密的邏輯思維方式。1、對一個企業(yè)管理來說，決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務(wù)決策三種類型。 11.單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（ D. 管理客體 ）不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實現(xiàn)管理目標(biāo)。12.對經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評價，具體途徑有社會輿論和（ A. 內(nèi)心信念 ）F13.“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”說明的是（ D. 計劃）的重要性GG14.管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標(biāo)和（D. 價值觀念）的相互協(xié)調(diào)，是維系一個集團(tuán)團(tuán)結(jié)一致的思想基礎(chǔ)。15.管理哲學(xué)研究的是（B. 管理的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律 ）16.管理活動中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（ B. 受控 ）17.管理本身是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，簡單可劃分為管理價值和（ C. 管理實踐 ）18.管理理論的萌芽時期是（ C. 經(jīng)驗管理 ）2、管理活動的共同特點，都是由計劃、組織、控制三個階段組成的運動過程。 6、管理更深層的目的在于追求“真、善、美” 。8、管理客體主要由（人、財、物）三種基本要素組成。 1、管理哲學(xué)屬于（新興交叉）學(xué)科，正在形成和發(fā)展中。 2、管理哲學(xué)是從（世界觀）高度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。 H19.環(huán)境質(zhì)量評價可分為預(yù)斷評價和（B. 現(xiàn)狀評價 ）J3、經(jīng)驗管理是管理理論的萌芽時期，主要指從人類社會產(chǎn)生到（19 世紀(jì)） 。5、 “君子喻于義，小人喻于利” ，簡單地說，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。20.決定事物的性質(zhì)的是（C. 主要矛盾的主要方面 ）21.經(jīng)濟(jì)管理者權(quán)威性作用要求其對權(quán)威有辯證認(rèn)識，善于處理（B. 權(quán)威與服從 ）的關(guān)系K1、克-霍金森說“倘若哲學(xué)家不會成為管理者，那么管理者必須成為哲學(xué)家” 。 22.孔德所創(chuàng)立的社會學(xué)理論基礎(chǔ)是（C. 實證哲學(xué)觀 ）。L23.理性主義強調(diào)理性、科學(xué)、邏輯推理和精密分析，正是理性主義思想的熏陶下，才產(chǎn)生了（ D. 古典管理學(xué)派 ），標(biāo)志管理學(xué)正式建立。Q4、企業(yè)管理中的管理主體和管理客體的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。 24.企業(yè)的管理決策中，最重要的是（ B. 戰(zhàn)略決策 ）25.確定城市的功能，主要根據(jù)城市的（ B. 性質(zhì) ）S2、 “三分技術(shù)，七分管理” ，正是對管理在企業(yè)動作中的地位的行動概括。 3、所謂“看得見的手”是指政府干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活，而“看不見的手”是指市場調(diào)節(jié)。 S30.屬于分析哲學(xué)的維也納學(xué)派，他們的著名口號是（ D. 拒斥形而上學(xué) ）31.實證主義的思想根源是歐洲哲學(xué)史上的（ C. 經(jīng)驗主義 ）R6、人們對客觀世界的認(rèn)識總是從（個別到一般） ，又從（一般到個別） 。 9、人是管理客體系統(tǒng)的中心。 3、人不僅有自然屬性，而且有社會屬性，決定人的本質(zhì)的是社會屬性。 X26.認(rèn)識客體是認(rèn)識主體的（C. 實踐活動 ）所指向的對象.27.人們根據(jù)本民族的（B. 文化 ）來評判管理是否符合本民族的主流價值觀28.任何城市都要進(jìn)行城市規(guī)劃，但每個城市都不能跟其他城市完全相同，是因為每個城市都有其（ B. 矛盾的特殊性 29.日本企業(yè)注重員工的集體意識，強調(diào)實行終身雇傭制是（ D. 管理價值）的體現(xiàn)。X4、協(xié)調(diào)的主要內(nèi)容包括物物關(guān)系、物人關(guān)系、人際關(guān)系三個方面。 5、協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是矛盾的同一性。35.系統(tǒng)方法的理論基礎(chǔ)是（ B. 系統(tǒng)論 ）36.荀子曰：人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。這里說的“義”是：（C. 人與人的關(guān)系如何相宜 ）37.協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是（ A. 矛盾的同一性 ）38.現(xiàn)代城市的整體利益（ B. 大于 ）城市內(nèi)部各行業(yè)、各部門本身效益代數(shù)和。 39.以下不屬于經(jīng)濟(jì)手段的是（ D. 獎金 ）W32.為了保證企業(yè)內(nèi)外各不相同的部門之間，在技術(shù)力量、財政力量、貿(mào)易力量等方面達(dá)到平衡，保證企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和力量的集中，使各部門在同一目標(biāo)下自覺合作的是（A. 會議協(xié)調(diào) ）33.為蘇聯(lián)的建設(shè)和政府管理服務(wù)的社會學(xué)是（ D. 管理型社會學(xué) ）34.我國城市總體規(guī)劃的基本內(nèi)容包括：城市發(fā)展規(guī)劃、布局規(guī)劃和工程規(guī)劃，其中城市發(fā)展規(guī)劃是其他兩種規(guī)劃的（ A. 前提 ）Y7、要成為管理主體，除了具有管理素質(zhì)和管理能力之外，還必須擁有相應(yīng)的（權(quán)威） 。電大小抄Z4、中國古代儒家的孔子、孟子主張以（禮）治國。 5、中國古代法家提出以（法）治國。 10、重視人的需要是管好人的關(guān)鍵。 40.在管理主體系統(tǒng)中，（ A. 管理決策）系統(tǒng)居中心地位.41.在管理主體系統(tǒng)中，組成系統(tǒng)的各種因素（B. 優(yōu)化組合，取長補短），在整體上會產(chǎn)生良好的管理性能。42.在管理實踐中，管好人的關(guān)鍵是（C. 重視人 ）43.在我們社會主義國家里。決策的根本目的是（B. 實現(xiàn)人民群眾的利益 ）44.在一定環(huán)境和條件下所希望達(dá)到的結(jié)果是（D. 目標(biāo) ）45.在研究企業(yè)管理的文化熱潮中，西方學(xué)者認(rèn)為日本在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的原因是（ D. 企業(yè)文化建設(shè) ）46.整個社會結(jié)構(gòu)，最深層次的是（A. 經(jīng)濟(jì) ）結(jié)構(gòu)47.組織的哲學(xué)依據(jù)是（ B. 任何事物都是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一）48.最先進(jìn)的管理模式可稱之為是（A. 以人為中心 ）的管理模式49.著名的管理學(xué)家法約爾說，管理的第一要素是（ C. 計劃 ）50.朱熹詩句“問渠那得清如許？為有源頭活水來”表達(dá)的是以下哪個意思（A. 積累的重要性 ）二、選擇題 1. 20 世紀(jì) 50 年代運籌學(xué)和電子計算機的產(chǎn)生和發(fā)展，很快在決策中得到應(yīng)用和推廣，決策方法出現(xiàn)了（A. 數(shù)學(xué)化 B. 模型化 D. 計算機化 ）這是自然科學(xué)方法向管理決策大量滲透的一種趨向。B 5、辯證邏輯的思維方法主要包括（ABCD）2. 保障市長作用的條件有（A. 政治、身體素質(zhì) B. 能力、知識素質(zhì) C. 道德修養(yǎng)素質(zhì) D. 思維方法素質(zhì) ） C3.城市發(fā)展可以分為哪些階段（A. 原始城市階段 B. 古城市階段 C. 近代城市階段D. 現(xiàn)代城市階段）4.城市經(jīng)濟(jì)管理在調(diào)節(jié)城市經(jīng)濟(jì)各種活動中，應(yīng)注意( A. 局部和整體辯證統(tǒng)一起來B. 根據(jù)城市的矛盾特殊性來確定城市性質(zhì)并進(jìn)一步確定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) C. 根據(jù)實際條件發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè) D. 調(diào)整城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)) 5.城市經(jīng)濟(jì)管理的方法有（A. 經(jīng)濟(jì)方法 B. 行政方法 C. 法律方法 D. 政治思想方法）6.城市基礎(chǔ)設(shè)施的特點有（ A. 二重性 B. 間接性和綜合性 C. 系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性 D. 經(jīng)營管理上的強制性和多樣性）7.城市生態(tài)系統(tǒng)的特點有（A. 人是主體 B. 開放系統(tǒng) C. 自動調(diào)節(jié)和自凈能力差 D. 人工化的獨特的生態(tài)系統(tǒng)）8.城市環(huán)境的保護(hù)與管理，從管理性質(zhì)上可分為（A. 環(huán)境質(zhì)量管理 B. 環(huán)境技術(shù)管理 C. 環(huán)境計劃管理）9.城市環(huán)境污染的危害可分為（B. 急性危害 C. 慢性危害 D. 遠(yuǎn)期危害 ）10.城市土地管理的重要組成部分有哪些（A. 土地的統(tǒng)計 B. 土地的規(guī)劃 C. 土地的利用 D. 土地的監(jiān)督 ）4、城市土地的特點有以下幾方面（ABCDE） 5、城市污染的主要問題包括（ABCDE） 11.參謀系統(tǒng)的智能有（A. 優(yōu)化決策方案 B. 創(chuàng)新方法 C. 提供情報 D. 出謀劃策 ）D12.對未來行動方案的說明是（B. 計劃 C. 策劃）13. 對現(xiàn)代管理進(jìn)行道德評價的標(biāo)準(zhǔn)有（ A. 是否盡職盡責(zé) B. 是否有利于實現(xiàn)管理者和被管理者的共同目標(biāo) C. 是否被管理者的需要 D. 是否與公眾總體利益相一致）14.對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評價的標(biāo)準(zhǔn)有（A. 是否盡職責(zé) B. 是否有利于實現(xiàn)管理與被管理者的共同目標(biāo) C. 是否符合被管理者需要 D. 是否與公眾整體利益一致）15. 戴維邁克提出的三種需求理論，是哪三種（A. 成就需求 C. 權(quán)利需求 D. 親和需求 ）16. 迪爾凱姆認(rèn)為社會學(xué)的研究對象就是社會事實，并指出社會事實具有的三個特征是（B. 外在性 C. 強制性 D. 普遍共有性）3、對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評價的標(biāo)準(zhǔn)至少有以下幾方面（ABCE）G5、廣義的管理具有如下特點（ABCDE） 17.根據(jù)各國城市化發(fā)展現(xiàn)實情況，現(xiàn)代城市化具有的特點是（ B. 城市化進(jìn)程加快C. 城市化水平不平衡性 D. 不同規(guī)模城市的不平衡性 ）18.根據(jù)決策的重要程度，決策可分為（ C. 戰(zhàn)略決策 D. 一般決策 ）19.管理主體應(yīng)具備的管理素質(zhì)有（A. 觀察力和邏輯思維能力 B. 控制和自控能力 D. 協(xié)調(diào)組織能力 ） 20.管理者必須具備哪兩個知識素質(zhì)（A. 全面的知識 C. 專業(yè)的知識）21.管理者如何正確認(rèn)識管理主體和客體的區(qū)別（A. 認(rèn)識自己所負(fù)擔(dān)的重要職責(zé) B. 掌握客體各要素特點 C. 認(rèn)識客體系統(tǒng)運動規(guī)律 D. 掌握管理主動權(quán)）22.管理主體的主要因素是具有一定管理能力的人，他的主要特點有哪些（A. 社會歷史性 C. 客觀性 D. 協(xié)調(diào)性）23.管理控制過程的意義是（ A. 為管理目標(biāo)的實現(xiàn)提供了保證 B. 有利于加強人們的信息意識 C. 為管理自動化提供了理論指導(dǎo)）24.管理價值評判由哪三方面組成（B. 管理效率 C. 管理效能 D. 管理效益）25.管理活動的系統(tǒng)性表現(xiàn)在哪些方面（A. 多種智能的統(tǒng)一 C. 多領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一 D. 多層次的統(tǒng)一）1、管理哲學(xué)的產(chǎn)生來源于以下幾個方面的思想理論基礎(chǔ)（ABCDE） 2、管理主體必須具備的條件有（ABCD H26.會議協(xié)調(diào)的類型有哪些（ A. 信息交流會議 B. 表面態(tài)度會議 C. 解決問題會議D. 培訓(xùn)會議）27.會議的類型可分為（A. 信息交流會議B. 表明態(tài)度會議 C. 解決問題會議 D. 培訓(xùn)會議）J28.計劃的形成過程包含著那些活動的辯證統(tǒng)一（ A. 建構(gòu) B. 反映 C. 選擇）1、決策的基本特征如下（ABCD）2、決策的基本類型可分為（ABCDE） K29.孔德提出人對真理認(rèn)識的三階段是（B. 神學(xué)階段 C. 形而上學(xué)階段 D. 實證階段）30.控制過程表現(xiàn)出那些辯證關(guān)系（A. 控制過程的幾個步驟的對立統(tǒng)一 B. 穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系 C. 目標(biāo)與手段的關(guān)系）2、可持續(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀念，主要包括以下四方面的原則（ABCD）L31. 利用開會這種協(xié)調(diào)方式，開會的藝術(shù)應(yīng)注意到（A. 認(rèn)識到開會的重要作用 B. 開好非開不可的會 C. 會議的準(zhǔn)備要充分 D. 樹立良好會風(fēng)）Q32.企業(yè)的法律法規(guī)政策制度性協(xié)調(diào)有兩個方面內(nèi)容，即（ A. 對外制度性協(xié)調(diào) B. 電大小抄對內(nèi)制度性協(xié)調(diào) M3、馬斯洛關(guān)于人的需要理論包括如下幾個方面（ABCDE） R33.人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心（A. 具有能動性 B. 只有通過人能管理財和物 C. 可以反作用管理主體 ）34.如何讓員工對企業(yè)產(chǎn)生歸屬感（A. 讓員工感受到企業(yè)的關(guān)心 B. 企業(yè)給員工提高企業(yè)理念 C. 企業(yè)提供良好工作環(huán)境 D. 必要的獎懲措施）W35.為什么管理倫理能夠推動管理理論和管理實踐的發(fā)展（A. 為管理變革作輿論準(zhǔn)備B. 可作為制定政策法規(guī)的指導(dǎo)思想 ）36.唯物辯證法的思維方法有那些（A. 矛盾分析的思維方法 B. 兩點論和重點論相結(jié)合的思維方法 C. 聯(lián)系的、全面的思維方法 D. 過程論的思維方法）X4、協(xié)調(diào)的類型可分為（ABC） 37.系統(tǒng)的特點有哪些（A. 整體性 B. 相關(guān)性 C. 動態(tài)、有序 D. 目的性）38.協(xié)調(diào)的提出，三個方面的客觀依據(jù)是（ B. 主客體的共同目標(biāo) C. 一個以上的組織存在 D. 相互間有誤解的可能）39.鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織智能（A. 經(jīng)濟(jì)職能 B. 政治職能 C. 文化職能 D. 服務(wù)職能）40.現(xiàn)代城市的主要特征有（A. 城市人口高度密集 B. 城市功能的多樣性 D. 整體的高效性 ）41.鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織設(shè)置原則（ B 法制原則 C 精簡原則 D 智能需要原則）42.狹義的城市法制包括哪些法律規(guī)范（A. 城市規(guī)劃法 B. 城市公共事業(yè)建設(shè)法 C. 城市公共事務(wù)管理法 D. 城市房產(chǎn)關(guān)系法 ）43.以下幾項，屬于部門哲學(xué)的是（A. 美學(xué) B. 倫理學(xué) C. 管理哲學(xué) D. 教育哲學(xué)）44.以下哪幾項正確的表述了哲學(xué)和政治的關(guān)系（A. 哲學(xué)和政治緊密聯(lián)系 B. 哲學(xué)為政治服務(wù)）45. 以下哪幾項屬于管理主體系統(tǒng)（A. 決策系統(tǒng) B. 執(zhí)行系統(tǒng) C. 信息系統(tǒng) D. 監(jiān)督系統(tǒng)）46.以下對“價值觀”理解正確的是（A. 是人們對基本價值的看法、信念、信仰、理想等所構(gòu)成 B. 價值觀反映了主體的根本地位、利益和需要 C. 價值觀反映了主體實現(xiàn)自己利益和需要的能力和活動方式等方面的主觀特征 D. 價值觀具有評價標(biāo)準(zhǔn)的功能）47.以下對反映、建構(gòu)和選擇的相互關(guān)系描述正確的是（A. 選擇是建構(gòu)的手段 B. 反映是選擇和建構(gòu)的基礎(chǔ) C. 反映為選擇提供對象 D. 反映為建構(gòu)提供材料）1、現(xiàn)代文明社會的三大支柱是指（ABC） Z48.組織的定義包含哪些含義（A. 組織必須明確自己努力的目標(biāo) B. 組織必須有分工和合作關(guān)系 C. 組織要有不同層次的權(quán)利與責(zé)任制度）49.中國傳統(tǒng)思想的特殊性格有哪些（A. 強韜略意識 B. 辯證意識 D. 追求和諧 ）50.自然物質(zhì)載體主要指（ C. 水資源 D. 土地）4、在管理領(lǐng)域，影響較大的西方幾種人性假設(shè)理論主要有（ABCD）3、組織中的矛盾關(guān)系包括（ABCDE）三、名詞解釋 4、定性思維方法是指根據(jù)事物的性質(zhì)來認(rèn)識事物的思維方法。 4、城市化：指一種變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，人們的生產(chǎn)生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的社會歷史過程。 1、管理哲學(xué)是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學(xué)問。 2、管理主體是指在管理活動中具有一定的管理素質(zhì)，有一定權(quán)威，擔(dān)負(fù)管理工作的人。 3、管理客體即管理對象，是指進(jìn)入管理主體管理實踐活動領(lǐng)域，接受管理主體協(xié)調(diào)和組織、指揮、使用的客觀對象。主要由人、財、物三種基本要素組成。 4、管理價值：是客觀對象或人們的行為對于提高或改善管理活動所具有的意義和作用。1、決策：一般是指為了達(dá)到一定的目的，對遇到的情況和問題，從兩個以上方案中選擇一個有效方案（或手段）的過程。 2、決策科學(xué)化：是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運用科學(xué)的思想理論、方法將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于決策過程，使決策符合實際。 3、決策民主化：指決策最大限度地反映人民群眾的根本利益，在決策的全過程中貫徹群眾路線。 1、倫理道德：是社會生活中形成的自覺引導(dǎo)人的行為，調(diào)整人與人之間及人與社會之間關(guān)系的觀念、行為規(guī)范的總和。 2、 “熱島”效應(yīng)：指城市氣溫比郊區(qū)的高。3、生態(tài)平衡：指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動可較長時間地保持穩(wěn)定。四、判斷題 1.“大棒加胡蘿卜”是指懲罰與獎勵雙管齊下的辦法（B. 正確）2.大城市集中人口速度大大快于中小城市。（ B. 正確 ） 3.定量分析法是對食物進(jìn)行規(guī)定來分析。（ A. 錯誤 ）4.道德不是意識形態(tài)（ A. 錯誤）5.迪爾凱姆是孔德和斯賓塞實證主義哲學(xué)和社會有機理論的批判繼承者。（B. 正確）6.東方文化注重個體，強調(diào)個人主義，而西方文化強調(diào)群體，注重整體。（A. 錯誤 ）7.第一產(chǎn)業(yè)包括農(nóng)業(yè)、重工業(yè)和服務(wù)業(yè)。（ A. 錯誤 ）8.管理決策是一種創(chuàng)造性的思維活動。 （ B. 正確 ） 9.管理主體盡量滿足被管理的人的需要后，可以調(diào)動他們工作積極性，提高工作效率（ B. 正確） 10.管理的主體是人，但不是抽象的純粹生物學(xué)上的人。 （ B. 正確 ） 11.管理哲學(xué)不屬于部門哲學(xué)（A. 錯誤 ）12.管理主體所具備的條件和素質(zhì)多方面的，這些方面是密切聯(lián)系相互作用的（B. 正確 ）13.管理哲學(xué)的產(chǎn)生是管理理論發(fā)展的必然結(jié)果（ B. 正確 ）14.管理實踐不能作為檢驗管理決策是否正確的標(biāo)準(zhǔn)（ A. 錯誤 ）15.管理價值一旦確定，在任何時間段都是有價值的。（ A. 錯誤 ）16.“工業(yè)人道主義”要求關(guān)心人、尊重人，要求重視社會因素，尤其是道德因素的作用。 （B. 正確 ）17.國家是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)，它有眾多子系統(tǒng)，所以計劃就不是那么重要。（A. 錯誤 ）18.廣義的城市法制是指我國所有的現(xiàn)行法律及運用它對社會關(guān)系的調(diào)整。（B. 正確）電大小抄19. 好的管理者應(yīng)使被管理者看到自己的愿望實現(xiàn)的最好途徑是為實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力（ B. 正確）20.獲得金錢的能力是評價或衡量一個人是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。 （ A. 錯誤 ）21.很多經(jīng)濟(jì)管理活動中都蘊含著倫理道德因素。 （B. 正確 ）22.監(jiān)督和調(diào)節(jié)的功能相同處在于他們都是為了糾正在實施計劃過程中所出現(xiàn)的偏離目標(biāo)的現(xiàn)象，實現(xiàn)控制作用，并找出偏差原因以糾偏。（B. 正確）23.技術(shù)革命是技術(shù)發(fā)展的量變。（A. 錯誤 ）24.經(jīng)濟(jì)活動屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不需要哲學(xué)。（A. 錯誤 ）25.獎勵和懲罰都是激勵因素。（ B. 正確）26.可持續(xù)發(fā)展觀的文化持續(xù)原則反映了人們對發(fā)展問題認(rèn)識的多角度化。（ B. 正確）27.孔德提出的著名價值中立原則和理性型的研究工具。 （A. 錯誤 ） 28.歷史方法是按照事物的自然進(jìn)程來揭示事物發(fā)展規(guī)律的方法。 （B. 正確） 29.企業(yè)文化有輻射作用，會通過各種渠道對社會文化產(chǎn)生影響。（ B. 正確 ）30.企業(yè)間效率的提供與員工之間信任度，無多大關(guān)聯(lián)（ A. 錯誤 ） 31. 人、財、物作為一個有機的整體接受管理主體的管理。 （ B. 正確 ） 32.“人民城市人民建，人民城市人民管”這是我們很好的學(xué)習(xí)了先進(jìn)資本逐國家后，制定的方針。A. 錯誤）33.市人民政府是市人大的執(zhí)行機關(guān)。 （B. 正確 ） 34.調(diào)整鄉(xiāng)鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有重要意義。（ B. 正確 ）35.為了使城市土地的使用合理化，對土地利用監(jiān)督十分必要。 （ B. 正確 ） 36.威信和管理者的才能、知識水平、人品密切聯(lián)系，有權(quán)利的人一定就有威信。（A. 錯誤）37.我國高等院校 98%以上集中在城市。( A. 錯誤 )38.現(xiàn)場協(xié)調(diào)是一種經(jīng)常無效的協(xié)調(diào)方式（A. 錯誤） 39.協(xié)調(diào)和發(fā)展可以離開公平和效率而順利前行。 （ A. 錯誤 ） 40.鄉(xiāng)鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)包括商業(yè)和服務(wù)業(yè)。（ B. 正確 ）41.鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政領(lǐng)導(dǎo)的職權(quán)，依法來自于其行政領(lǐng)導(dǎo)職位上的權(quán)利。（B. 正確 ）42.宇宙中的所有星體都可被稱為管理客體（A. 錯誤 ）43.一個城市狀況的優(yōu)劣，通關(guān)居民物質(zhì)生活是否豐厚和舒適就可以判斷。 （ A. 錯誤 ）44.在管理領(lǐng)域，管理主體并不能作為認(rèn)識主體（A. 錯誤）45.在管理過程中，只要給予極大的物質(zhì)獎勵，可以更有效的替代精神激勵。（ A. 錯誤 ）46.在企業(yè)管理中，應(yīng)用最多的協(xié)調(diào)手段是激勵（B. 正確 ）47.再好的城市規(guī)劃，都不能作為時期內(nèi)城市工作的依據(jù)。（ A. 錯誤 ）48.現(xiàn)代社會的重要特點是，社會現(xiàn)象具有越來越大的確定性，局部真實可折射出全部真實。（A. 錯誤 ）49.中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的學(xué)說如道家、法家學(xué)說都是為人民大眾服務(wù)的。（A. 錯誤 ）50. 噪聲污染是城市居民最感煩惱的環(huán)境問題。（B. 正確）五、簡答題 1為什么說經(jīng)濟(jì)管理者應(yīng)該具有哲學(xué)素養(yǎng)答：經(jīng)濟(jì)管理者在管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權(quán)威性、創(chuàng)造性的能動作用。 （1）經(jīng)濟(jì)管理者的統(tǒng)籌性作用要求其對經(jīng)濟(jì)管理在空間上考慮全局，在時間上著眼長遠(yuǎn)，也就是要堅持系統(tǒng)的觀點和發(fā)展的觀點。 （2）經(jīng)濟(jì)管理者的權(quán)威性作用要求其對權(quán)威有辯證的認(rèn)識，善于處理權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系。 （3）經(jīng)濟(jì)管理者的創(chuàng)造性作用要求其善于創(chuàng)新，重視學(xué)習(xí)，并且善于啟發(fā)創(chuàng)造。這離不開正確的哲學(xué)思維。 2 “看得見的手”和“看不見的手”的辯證關(guān)系 答：“看得見的手”是指政府干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活，干預(yù)資源配置。 “看不見的手”指的是經(jīng)濟(jì)生活由市場來調(diào)節(jié)，資源配置在市場中自發(fā)進(jìn)行。二者是經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行資源配置的兩種既對立又統(tǒng)一的方式。市場調(diào)節(jié)，自由競爭有利于資源的優(yōu)化配置，提高經(jīng)濟(jì)效率，但具有一定的盲目性。國家干預(yù)會使經(jīng)濟(jì)缺乏活力，犧牲部分效率，但有利于在短期內(nèi)集中力量辦大事。 “看得見的手”和“看不見的手”二者具有互補性，表現(xiàn)在自發(fā)性和自覺性的互補，事后調(diào)節(jié)和事前調(diào)節(jié)的互補等。 3如何全面認(rèn)識可持續(xù)發(fā)展觀？ 答：可持續(xù)發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展觀念，主要包含以下四大原則：（1）生態(tài)持續(xù)原則：要求在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、不威脅后代生存需要的前提下追求發(fā)展，并在發(fā)展的基礎(chǔ)上積極改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展最基本的內(nèi)容。 （2）經(jīng)濟(jì)持續(xù)原則：要求靠經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變和對資源的合理開發(fā)與利用來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)。主張把傳統(tǒng)的粗放的外延式再生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s的內(nèi)涵式再生產(chǎn)方式，在資源與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系上，既肯定開發(fā)利用的必要性和可能性，又充分注意開發(fā)利用的合理性和可持續(xù)性。 （3）社會持續(xù)：從關(guān)心人的溫飽上升到注重人的生存質(zhì)量的高度，鼓勵人們追求平等、自由、健康和諧的生活；把物質(zhì)財富的分配原則提升到更加重要的地位，呼吁國際社會進(jìn)行社會改革，以實現(xiàn)公平分配和廣泛的社會平等。 （4）文化持續(xù)：倡導(dǎo)精神價值，鼓勵人們擺脫和消除工業(yè)文明給人們的壓抑、迷茫、痛苦的不良影響，強調(diào)文化進(jìn)步和價值系統(tǒng)在社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展中的重要地位。文化持續(xù)原則反映了人們對發(fā)展問題認(rèn)識的多角度化。生態(tài)持續(xù)與經(jīng)濟(jì)持續(xù)可說是對傳統(tǒng)發(fā)展觀中突出的缺陷的彌補，而社會持續(xù)和文化持續(xù)則是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的突破和創(chuàng)新?？沙掷m(xù)發(fā)展觀意味著人類對人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會的關(guān)系有了全新的認(rèn)識和要求，體現(xiàn)了眼前利益和長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一， “工具理性與價值理性的統(tǒng)一” ，必將推動人類社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，并繼續(xù)促進(jìn)人類在發(fā)展觀上的認(rèn)識和創(chuàng)新。 4如何正確把握公平與效率的辯證關(guān)系 公平是衡量社會發(fā)展和社會關(guān)系狀況的政電大小抄治、法律和倫理道德尺度?？蓮臈l件公平、手段公平、結(jié)果公平等多個角度來定義。效率是指物質(zhì)資料生產(chǎn)或資源配置等經(jīng)濟(jì)效率。 條件公平主要是指人們在政治地位、法律上和人格上的公平。它與效率無直接聯(lián)系。 手段公平亦即機會均等，主要指競爭規(guī)則和社會參與規(guī)則對所有人具有同等效力，使每個社會成員都有機會、有可能利用社會資源發(fā)揮個人的潛能和創(chuàng)造。手段公平是促進(jìn)合理競爭，提高經(jīng)濟(jì)效率的必要條件。 結(jié)果公平指的是人們在收入、經(jīng)濟(jì)水平和權(quán)威上維持完全的平等。它與效率之間存在尖銳矛盾。通過競爭以外的手段干預(yù)分配結(jié)果以實現(xiàn)所謂的“均貧富” ，必然導(dǎo)致低效率，從而損害多數(shù)人的福利水平；而嚴(yán)重的貧富懸殊、兩極分化必然引發(fā)許多社會問題，導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定。 在經(jīng)濟(jì)管理中，我們固然應(yīng)堅持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，同時在不直接損害效率的情況下，組織有義務(wù)有責(zé)任采取一定的措施保證每個人的最基本權(quán)利，對在競爭中受到損害的公平予以適度的補償。只有這樣才能實現(xiàn)以公平促效率，以效率帶公平的良性循環(huán)。 5如何正確把握“義”與“利”的辯證關(guān)系 所謂義是指人們應(yīng)遵循的符合一定道德規(guī)范要求的思想原則，以及符合這些思想原則的行為。所謂利就是人們追求的物質(zhì)利益及其活動。簡言之，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。具體到經(jīng)濟(jì)管理中，義就是經(jīng)濟(jì)管理行為應(yīng)遵循的道德原則，利就是經(jīng)濟(jì)管理行為所帶來的物質(zhì)利益。 在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中義與利之間存在著相互依存、相互制約的辯證關(guān)系。 （1）相互依存：一方面，利是產(chǎn)生義的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，從長遠(yuǎn)來看，利的取得也離不開義。經(jīng)濟(jì)管理中要獲取更多的利，必須遵循一定的義，經(jīng)濟(jì)組織的維系也離不開義的支持作用。 （2）相互制約：一方面，義制約利，經(jīng)濟(jì)管理道德的作用發(fā)揮得好，組織內(nèi)部就能團(tuán)結(jié)協(xié)作，利才得以實現(xiàn)；反之則會妨礙經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)的實現(xiàn)。另一方面，利也制約著義。經(jīng)濟(jì)管理的主體和客體必須從正義的活動中獲得利，經(jīng)濟(jì)管理的道德原則才能得到自覺貫徹。 在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，應(yīng)堅持的科學(xué)的義利觀。即義利同等重要，應(yīng)當(dāng)既重視利，又重視義，要做到以義促利，以利促義。1管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系 答：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。 （1）區(qū)別：一般哲學(xué)要概括自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中，但沒有反映管理活動的特點。管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括，帶有管理領(lǐng)域的特點。 （2）聯(lián)系：管理哲學(xué)受一般哲學(xué)觀點的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)在建立自己的概念、范疇、基本理論時，要在一般哲學(xué)觀點指導(dǎo)下進(jìn)行，要吸收一般哲學(xué)的合理成分和有益的因素。 2管理哲學(xué)與管理科學(xué)的關(guān)系 答：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。 （1）區(qū)別：管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學(xué)范疇。而管理學(xué)屬于具體科學(xué)范疇，它研究的是管理活動中不同層次的具體理論、具體問題，比如，管理決策、管理目標(biāo)、管理組織、管理控制等。 （2）聯(lián)系：管理哲學(xué)與管理科學(xué)二者之間存在一般和個別的關(guān)系。管理科學(xué)要受管理哲學(xué)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動中深層次的本質(zhì)和規(guī)律，這些本質(zhì)和規(guī)律適用于管理科學(xué)和各種管理活動。 3管理哲學(xué)的特點 答：管理哲學(xué)具有兩方面特點：（1）與管理科學(xué)相比較，管理哲學(xué)屬于哲學(xué)范疇，具有較高層次的概括性。 （2）與一般哲學(xué)相比較，它的概括層次低于一般哲學(xué)。簡言之：就理論概括層次而言，管理哲學(xué)低于一般哲學(xué)，而高于管理科學(xué)。4管理哲學(xué)的作用 答：（1）管理哲學(xué)能夠把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)、管理實踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用。 （2）管理哲學(xué)能促進(jìn)管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學(xué)。 4管理控制過程的辯證關(guān)系 答：（1）控制過程的幾個步驟是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。控制過程的幾個步驟，各自功能不同；而又相互聯(lián)系、不可分割，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。 （2）穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系。系統(tǒng)狀態(tài)不隨時間變化發(fā)生顯著變化時是穩(wěn)定的，反之是不穩(wěn)定的。二者可以相互轉(zhuǎn)化。 （3）目標(biāo)與手段的關(guān)系。目標(biāo)離不開手段，手段服務(wù)于目標(biāo)；目標(biāo)制約手段，目標(biāo)性質(zhì)決定了手段的性質(zhì)。 5管理價值的特點 答：（1）管理價值受特定的社會文化環(huán)境約束。管理價值受到價值系統(tǒng)的影響，而價值系統(tǒng)不僅由組織內(nèi)部決定，而且還由廣大的社會文化規(guī)范所決定。 （2）管理價值具有反饋性和兩重性。管理價值的反饋性：管理價值與人的價值相聯(lián)系。人是管理實踐的主體，管理價值也是人在追求自己的人生價值的一個層面、一個方式，從管理價值反饋回來也證明了管理者自身的價值。管理價值的兩重性：管理的價值，是以對國計民生有價值作為自己的價值的，這是價值的價值，沒有第一價值，就沒有第二價值。 （3）管理價值具有社會性。管理價值不是某一個人所能創(chuàng)造，而是整個電大小抄組織系統(tǒng)和人民群眾集體動作的結(jié)果。（4）管理價值具有長期性。管理作為一項集體活動，絕非短時期內(nèi)能夠見效。 （5）管理價值具有創(chuàng)造性。管理價值不是現(xiàn)成的東西，也不是輕易可得，需通過努力創(chuàng)造才能實現(xiàn)。 （6）管理價值具有相對性。這與管理價值的變動性相對應(yīng)。 （1）有的管理價值在這個時期是有價值的，但到了另一個時期就可能變得毫無價值。 （2）管理價值和特定的文化氛圍是緊密聯(lián)系在一起的。有的管理價值在本民族或本文化中是有價值的，但到了別的民族或別的文化中就可能變得毫無價值。 3計劃在管理過程中的重要作用 答：（1）只有科學(xué)地制定計劃，才能協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動。 （2）計劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)。計劃是制定目標(biāo)與達(dá)到目標(biāo)的橋梁。（3）計劃是管理者進(jìn)行控制的基礎(chǔ)表現(xiàn)在：A、計劃包括建立目標(biāo)和一些指標(biāo)，這些目標(biāo)和指標(biāo)將成為管理控制的基礎(chǔ)。B、控制的所有標(biāo)準(zhǔn)也都來源于計劃。C、管理過程是一個動態(tài)的系統(tǒng)，一切都在變化之中，計劃是預(yù)測這種變化并設(shè)法消除變化對組織造成不良影響的有效手段。 （4）計劃工作還有助于用最短的時間完成工作，減少盲目性所造成的浪費，促使各項工作均衡穩(wěn)定的發(fā)展。 5人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心？答：人之所以是管理客體系統(tǒng)的中心，可從以下三個方面看：（1）從人的作用看：有了人的作用，物和財才可能成為社會生活的因素，成為管理客體。 （2）從管好人的意義上看：在管理過程中，只有管好了人，才能通過人實現(xiàn)對物力和財力的管理。（3）從人的特性上看：人具有主觀能動性。在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是消極被動地適應(yīng)管理主體的管理，不像管理客體中的物和財那樣只是機械地接受管理。 1什么樣的決策才稱得上是科學(xué)決策？ 答：必須具備以下四個條件：（1）決策所確定的目標(biāo)是正確的；（2）決策所確定的措施方案也是正確的；（3）保證在實施方案、實現(xiàn)正確目標(biāo)的過程中，所使用的人力、物力、財力最少，時間最短；（4）能保證在執(zhí)行過程中所產(chǎn)生的副作用最小，并且對一旦產(chǎn)生的副作用有嚴(yán)密完善可行的處理措施。 2要實現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)具備哪些條件？ 答：至少應(yīng)具備以下五方面必備條件：（1）決策者應(yīng)充分認(rèn)識到?jīng)Q策科學(xué)化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹立與社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新觀念，要具有正確的價值觀。 （2）要具有民主作風(fēng)，能密切聯(lián)系群眾，善于運用各種智囊團(tuán)、信息庫、咨詢公司等條件，彌補決策者個人知識、經(jīng)驗、才智、精力等方面的不足。 （3）能注意利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，收集、掌握大量的國內(nèi)外有關(guān)信息，能夠不斷總結(jié)和研究別人的和自己的經(jīng)驗教訓(xùn)，并應(yīng)用于決策。 （4）要能深刻認(rèn)識和掌握決策對象的客觀規(guī)律，懂得相應(yīng)的科學(xué)知識，使自己成為業(yè)務(wù)內(nèi)行；會用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和手段進(jìn)行決策活動。 （5）應(yīng)具有實事求是的科學(xué)態(tài)度，能遵照決策科學(xué)的要求，按決策的程序進(jìn)行決策。六、論述題 1簡述“儒” 、 “墨” 、 “道” 、 “法” 、 “兵”的管理哲學(xué)思想要點 答：以孔子為代表的儒家主張以“仁”為本、 “正名” 、 “知天命” ，提倡先富后教，以禮樂為教，修己治人等。在行政管理上主張施行仁政；在教育管理上主張以學(xué)“禮”為基本內(nèi)容，并倡導(dǎo)“不恥下問” 、“舉一反三”的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法；經(jīng)濟(jì)管理上主張“節(jié)用” 、 “薄斂” 、 “使命以時” 。以墨子為代表的墨家從物質(zhì)利益是一切爭斗的原因這一思想出發(fā)，主張“兼相愛” 、 “交相利” ， “尚賢” ， “節(jié)用” 、 “尚儉”“節(jié)葬” ， “天志” 、 “明鬼”等。以老子為代表的道家從“道”生萬物、 “生而不有，為而不恃，長而不宰”的哲學(xué)思想出發(fā)，反對人為地制造出一些不符合自然規(guī)律的規(guī)則，主張“自然無為” 、 “我無為而民自化” ；提倡“損有余而補不足” ， “圖難于其易，為大于其細(xì)” ， “弱之勝強，柔之勝剛” ，提出小國寡民的社會理想。以韓非子為代表的法家從趨利避害的人性觀出發(fā)，主張法、術(shù)、勢相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)，提出“抱法處勢”的管理思想。以孫子為代表的兵家強調(diào)全局的重要性，強調(diào)對知識的掌握，強調(diào)人的主觀能動性，要求爭取主動權(quán)；提出“奇正相生”的觀點，著重“奇正形勝”的管理思想。 2管理主體和管理客體的關(guān)系 答：（1）管理主體與管理客體相互區(qū)別與對立。A、二者所處地位不同：管理主體處于指揮地位，管理客體處于服從地位，形成指揮與服從的關(guān)系。管理主體與管理客體之間的關(guān)系是管理與被管理的關(guān)系，也是認(rèn)識與被認(rèn)識、改造與被改造的關(guān)系。B、二者存在著自控和受控的矛盾。 （按：教材對管理主體的自控和管理客體的受控所作的解釋值得商榷。 ） （2）管理主體與管理客體相互依賴、相互統(tǒng)一。A二者互為前提，離開一方，另一方不復(fù)存在；B二者的區(qū)分具有相對性：（a）在管理活動中，人既可以作為管理主體，也可以作為管理客體。 （b）在一定時空條件下的管理主體，在另一時空條件下則可能成為管理客體。 （c）每一個人既可以把自己當(dāng)作管理主體，也可以把自己當(dāng)作管理客體。C二者的相互作用使管理客體不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)成果和精神成果，從而實現(xiàn)管理目標(biāo)。 3簡述唯物辯證法的思維方法 答：（1）矛盾分析的思維方法：A、矛盾電大小抄的普遍性：矛盾存在于一切事物之中，每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運動；B、矛盾的特殊性：每一事物的矛盾在存在的內(nèi)容和表現(xiàn)形式方面各不相同，各有自己的個性；C、矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中。 （2）兩點論和重點論相結(jié)合的思維方法：A兩點論：（a）存在于同一事物的諸矛盾中，有主要矛盾與次要矛盾之分；（b）在同一矛盾的兩方面中，有矛盾的主要方面和次要方面之分。B重點論：在主要矛盾與次要矛盾中要著重抓主要矛盾的解決，在同一矛盾中要著重抓矛盾的主要方面的解決；C兩點論和重點論要相結(jié)合、相統(tǒng)一：在抓好主要矛盾解決的同時，也不能忽視次要矛盾的解決，要注意主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化、矛盾的主要方面和次要方面的轉(zhuǎn)化。 （3）聯(lián)系的、全面的分析問題的思維方法，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，聯(lián)系具有客觀性和普遍性。A聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是一種客觀存在；B聯(lián)系的普遍性：a、任何事物內(nèi)部各要素間是相互聯(lián)系的b、任何事物和周圍其他事物之間也是相互聯(lián)系的 c、每一事物的過去、現(xiàn)在和將來也是相互聯(lián)系的。 （4）過程論的思維方法。A任何事物都是運動變化和發(fā)展的；B事物變化和發(fā)展的狀態(tài)：量變到質(zhì)變；C事物發(fā)展的方向道路：肯定、否定到否定之否定，波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。1談?wù)勂胶馀c不平衡的辯證關(guān)系 答：任何一個組織系統(tǒng)都是平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一。所謂組織的平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)、和諧、適應(yīng)的關(guān)系，從而使組織系統(tǒng)整體處于一種相對穩(wěn)定有序的狀態(tài)。所謂不平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)的關(guān)系，使組織系統(tǒng)整體處于不穩(wěn)定狀態(tài)。平衡和不平衡是相對而言的。因為組織系統(tǒng)的運動是絕對的，所以不平衡是絕對的，平衡是相對的。平衡和不平衡又是相互滲透的，平衡中包含著不平衡，不平衡中包含著某種平衡。當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部絕大多數(shù)因素、方面處于平衡狀態(tài)時，其中個別因素和方面的變化可能會偏離原來的聯(lián)系，出現(xiàn)局部的不平衡；當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的絕大多數(shù)因素、方面不能維持其相互適應(yīng)的關(guān)系，使組織系統(tǒng)在總體上處于不平衡狀態(tài)時，其中少數(shù)因素和方面可能形成協(xié)調(diào)的、適應(yīng)的關(guān)系，形成局部的平衡，這就是不平衡中的平衡。2管理協(xié)調(diào)的原則 答：（1）及時性原則。指一旦出現(xiàn)問題，必須及時進(jìn)行協(xié)調(diào)，以免造成積重難返。及時性原則還包括進(jìn)行預(yù)測性的工作。預(yù)防工作是及時性原則的組成部分。 （2）關(guān)鍵性原則。包含兩層含義：一是要抓住重大和根本的問題，包括影響長遠(yuǎn)的問題、影響全局的問題、薄弱環(huán)節(jié)、有代表性的典型問題、帶動性（根源性）問題、員工意見大、反映強烈的問題等。二是解決問題要標(biāo)本兼治。 （3）激勵性原則。要求物質(zhì)激勵和精神激勵相結(jié)合，集體激勵和個體激勵相結(jié)合，激勵理論和激勵藝術(shù)相結(jié)合。 （4）溝通情況和信息傳遞原則。要確保信息安全可靠而且高效，并靈敏地反映客觀事實，建立科學(xué)的信息管理系統(tǒng)和組織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化。 （5）全局性原則。在局部利益和全局利益相沖突的時候，應(yīng)自覺服從全局利益。 （6）長遠(yuǎn)性原則。不要為眼前利益而犧牲長遠(yuǎn)利益，也不要因為是剛出現(xiàn)的小問題而不重視解決任其發(fā)展而成為重大問題，變得不易解決。 （7）原則的堅定性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。管理既是科學(xué)，也是藝術(shù)。作為科學(xué)性的管理，要求原則的堅定性；作為藝術(shù)性的管理，要求策略的靈活性。必須堅持以人為本的原則，在對具體的人和事的處理上要具體問題具體分析。 3 “真” “善” “美”的辯證統(tǒng)一是管理的價值目標(biāo) 答：“真”指的是人們對現(xiàn)實社會關(guān)系及其客觀必然性的正確認(rèn)識。 “善”是指人們基于對已被認(rèn)識的客觀事物的必然性的承認(rèn)，而形成的有益于社會整體或他人的意識和行為，它是社會進(jìn)行道德評價的最概括的標(biāo)準(zhǔn)之一。 “美”指的是人們的同被認(rèn)識的必然性相協(xié)調(diào)，并引起他人或自己愉悅情感的道德生活和道德行為的具體形象?！罢妗?、 “善” 、 “美”有著密切聯(lián)系。 “真”是“善” 、 “美”的前提和基礎(chǔ)。人們只有深刻認(rèn)識到現(xiàn)實社會關(guān)系的客觀必然性（真） ，才有可能真正導(dǎo)致有益于社會或他人的道德行為（善） ，并使這種行為具有令人愉悅的具體形象（美） 。同時， “善”又是“真”的價值表現(xiàn)和“美”的社會內(nèi)容；而“美”歸根到底是符合或服從“善”的。“真” 、 “善” 、 “美”在側(cè)重點和層次上又各有其特點。 “真”側(cè)重于主體外向的統(tǒng)一，即它代表的境界是主體通過掌握和運用不依賴于主體的客觀規(guī)律所達(dá)到的主客體的統(tǒng)一，核心是客體的必然性；“善”側(cè)重于主體自身各種社會規(guī)定性的統(tǒng)一，人只有滿足了自己和社會的需要才能達(dá)到“善” ，其核心是主體的必然性；“美”側(cè)重于充分主體化的統(tǒng)一，是在“真、善”的前提下，比較自由地把握客體，從而充分地達(dá)到人和人類自我實現(xiàn)的境界。其核心是人的本質(zhì)確證和人的自由發(fā)展。 “真” 、 “善” 、“美”在管理價值體系中有不同的地位與作用，同時又密切聯(lián)系。 “真”是制定任何具體的管理計劃的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)管理價值的前提；管理活動只有達(dá)到了“真” ，才能產(chǎn)生效益。而“善”與“美”是管理價值目標(biāo)體系中更高的評判標(biāo)準(zhǔn)。凡是“善” 、“美”的管理必然是“真”的管理，而管理中的“美”則是管理中“真” 、 “善”的電大小抄具體表現(xiàn)；然而， “真”的管理并不一定全是“善” 、 “美”的管理。有些“真”的管理，可以在某個特定的時空內(nèi)為某個個人或組織甚至國家?guī)斫?jīng)濟(jì)效益，卻可能無法為整個人類社會帶來長遠(yuǎn)的社會效益，甚至可能造成危害。這樣的管理顯然不能稱之為“善” 、 “美”的管理。顯然，管理活動決不是一項單純的經(jīng)濟(jì)活動，它實際上是一個包含一系列價值評估的系統(tǒng)工程。人類是按照“真、善、美”統(tǒng)一的尺度來追求和創(chuàng)造自己的對象和自身的， “真、善、美”的統(tǒng)一是一切理想境界的完整標(biāo)志。因此，達(dá)到“真、善、美”的完整的辯證統(tǒng)一也是我們所追求的管理價值的最高目標(biāo)。 1試述哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理的辯證關(guān)系 哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理之間存在著辯證關(guān)系。它表現(xiàn)為： （1）經(jīng)濟(jì)管理需要哲學(xué) A、經(jīng)濟(jì)管理總體上要求得到管理哲學(xué)的指導(dǎo) 沒有管理哲學(xué)的指導(dǎo)就沒有對經(jīng)濟(jì)管理中固有本質(zhì)的必然聯(lián)系的認(rèn)識，就不可能有科學(xué)的管理觀和方法論，就無法建立高效有序的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理。 B、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實踐面臨的困境和管理本身的局限性要求人們進(jìn)行哲學(xué)思考 （a）當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實踐面臨的困境 由于歷史的和現(xiàn)實的、主觀的和客觀的種種原因，經(jīng)濟(jì)管理中騎虎難下、進(jìn)退維谷的問題層出不窮。如個人利益與組織利益的協(xié)調(diào)，控制與積極性調(diào)動的權(quán)衡，路徑依賴（即按常規(guī)辦事）與創(chuàng)新動機的并存等。這些問題錯綜復(fù)雜，如果只從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的角度出發(fā)已無法提出科學(xué)完善的解決方案，而哲學(xué)以其理論的思辨開闊了人們的視野和思路。 （b）管理本身的局限性。人們在實際管理特別是經(jīng)濟(jì)管理中往往只注重組織的效率，強調(diào)管理的技術(shù)方面，而忽視了組織領(lǐng)導(dǎo)中的人文因素，有的管理者甚至把經(jīng)濟(jì)管理歸結(jié)為“成本最小化，利潤最大化”的“最小最大原則” ， “把效率和效用作為組織的元價值，而使組織的本身失去了社會價值意義” ，進(jìn)而壓抑了組織中的個人解放。C、管理理論中很多是關(guān)于經(jīng)濟(jì)管理理論的升華，迫切需要哲學(xué)的引導(dǎo) 管理理論層出不窮，學(xué)派林立，令人無所適從，使管理理論對實際管理工作特別是經(jīng)濟(jì)管理的指導(dǎo)作用大大削弱。這種現(xiàn)象客觀上要求人們把管理理論上升到哲學(xué)高度，運用抽象思維把握各種管理理論和方法中的內(nèi)在聯(lián)系，把握一般管理原理和原則后面更基本的觀點、方法和規(guī)律，從而使經(jīng)濟(jì)管理處在一個統(tǒng)一的理論體系的引導(dǎo)之下。 （2）哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實現(xiàn)自我 哲學(xué)不能離開經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)是社會結(jié)構(gòu)最深層的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)離社會經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)就是遠(yuǎn)離現(xiàn)實的哲學(xué)，是與社會需要脫節(jié)的哲學(xué)，是沒有生命力的哲學(xué)。將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理緊密結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)管理中實現(xiàn)哲學(xué)，既是經(jīng)濟(jì)管理的迫切要求，也必將為在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)哲學(xué)開辟廣闊的道路。哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實現(xiàn)自我，決不僅僅是將哲學(xué)的原理、方法簡單地移植到經(jīng)濟(jì)管理中，或從具體的經(jīng)濟(jì)管理中引申出某種哲學(xué)原理或精神，而是必須用哲學(xué)的思維對人類經(jīng)濟(jì)生活主要是經(jīng)濟(jì)管理行為及其理論進(jìn)行哲理性的深刻反思，探求順乎人性、崇尚價值、高效有序、卓越和諧的經(jīng)濟(jì)管理觀和方法論。2從哲學(xué)的角度審視傳統(tǒng)的發(fā)展觀 傳統(tǒng)發(fā)展觀產(chǎn)生于 20 世紀(jì) 50 年代初，持續(xù)到 20 世紀(jì)末葉。 傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本觀點是：以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，以物質(zhì)財富的迅速增長為根本目標(biāo)；社會發(fā)展和文化進(jìn)步趨向于成為一種經(jīng)濟(jì)活動的輔助行為和伴生現(xiàn)象。 傳統(tǒng)發(fā)展觀在指導(dǎo)后發(fā)國家的發(fā)展實踐時，起到了一定的重要作用。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)發(fā)展方式確實促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長，使許多后發(fā)國家解決了最為緊迫的人民生存問題，同時也啟動了后發(fā)國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程。但也導(dǎo)致了后發(fā)國家一系列復(fù)雜的社會問題，使這些國家付出了慘重的代價。 傳統(tǒng)發(fā)展觀最深刻的局限性在于“將發(fā)展 、 現(xiàn)代化這樣的基本范疇當(dāng)作某種自明的先驗的前提來加以確認(rèn)并廣泛運用，卻忘了對這些范疇本身的邏輯預(yù)設(shè)及其合法性問題，因而導(dǎo)致對發(fā)展本身缺乏辯證的批判的態(tài)度” 。這就使人們在發(fā)展模式上不可避免地陷入了種種誤區(qū)： （1）認(rèn)為“發(fā)展是一個自在的無矛盾的過程，誤把實現(xiàn)發(fā)展的某些手段和階段性目標(biāo)當(dāng)作發(fā)展的終極價值” 。由此導(dǎo)致人們在追求所謂的“發(fā)展”時，忽略和漠視了“經(jīng)濟(jì)自然” 、 “經(jīng)濟(jì)社會” 、 “經(jīng)濟(jì)人文”等客觀存在的對立統(tǒng)一關(guān)系。 （2）在社會發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)涵、外延的界定上，采取了客觀主義、實證主義的立場，主要從客體的尺度出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)增長速度、工業(yè)化程度、GDP 總值等物化指標(biāo)作為發(fā)展的參照系，從而忽視了人類自身發(fā)展的一些問題要樹立正確的發(fā)展觀，首先要科學(xué)地回答發(fā)展的標(biāo)志是什么這一哲學(xué)問題。發(fā)展標(biāo)志問題也就是判斷何為高級何為低級的問題。這一問題顯然涉及主客體兩方面，只有從主客體相統(tǒng)一的角度才能認(rèn)識到發(fā)展的全部意義。也就是說，發(fā)展應(yīng)不僅僅以事實、更以包含著事實基礎(chǔ)的價值判斷來衡量。這種價值判斷就是人本的、重視發(fā)展的人文價值和人的本質(zhì)需求的。傳統(tǒng)的發(fā)展觀卻僅僅從客觀世界本身去尋求“發(fā)展的標(biāo)志是什么”這一問題的答案，這顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 3結(jié)合生態(tài)環(huán)境問題談?wù)勅伺c環(huán)境的辯證關(guān)系 答：人與環(huán)境之間存在著對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。它們雖然有各自的特殊性，但又是電大小抄相互聯(lián)系、相互作用的。 所謂環(huán)境，指的是環(huán)繞于我們周圍的各種自然因素的總和，是指人類賴以生存、從事生產(chǎn)和生活的外界條件。自然界中的生物群落與其周圍環(huán)境相互依賴，不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，形成生態(tài)系統(tǒng)。人類社會與地理環(huán)境的相互作用，也包括在生態(tài)系統(tǒng)中。 生態(tài)系統(tǒng)是具有一定的結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，在其中不斷進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動可較長時間