馬原第二章--認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

1、第二章 認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 認識和實踐第一部分 實踐是認識的基礎（一） 實踐和認識的主體客體（二） 實踐在認識中的決定作用實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用表現(xiàn)在： （為什么說實踐是認識的基礎）第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。 第二，實踐為認識提供了可能。 第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展能動反映論的特點；理論意義。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。 總之，人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。 第二部分 認識是主體對客體的能動反映（一）唯心主義和唯物主義對認識本質(zhì)的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質(zhì)的不同回答第三部分 認識運動的基本規(guī)律如何理

2、解科學的實踐觀 （概念定義；基本要素；基本特征）關(guān)于認識本質(zhì)的若干種看法（唯物唯心；能動被動）（一）從實踐到認識認識運動的辨證過程，首先是從實踐到認識的過程。感性認識是人們在實踐基礎上，有感覺器官直接感受到的關(guān)于事物現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識、包括感覺、直覺和表象三種形式。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。感性認識和理性認識有著密不可分的辨證關(guān)系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。最后，感性認識和理性認是相互滲透，相互傲寒，二

3、者的區(qū)分是相對的人們不應當也不可能把他們截然分開。感性認是相理性認識是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。從感性認識向理性認識的國度，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工才能將感性認識上升為理性認識。（二）從認識到實踐理論對實踐的依賴：只有在實踐中才能產(chǎn)生正確的理論；理論只有回到實踐中為群眾掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量；只有回到實踐中才能得到檢驗和發(fā)展實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍條件必須從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實踐

4、相結(jié)合的原則理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié) 理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握 要有正確的實踐方法即工作方法 割裂感性認識和理性認識的辨證關(guān)系，會導致經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。經(jīng)驗論忽視理性認識，唯理論則輕視感性認識。實際工作中的經(jīng)驗主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。 （三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展認識過程的反復性和無限性 第一，人們對事物的認識，由于主觀條件的限制，往往不是一次完成的。 第二，人的認識的人物，在于不斷地克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得他們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。 主觀和客觀、認識與實踐是

5、具體的歷史的統(tǒng)一 這個統(tǒng)一應當是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐下相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應。由于客觀實踐是具體的、歷史的、所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。當事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應當隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體、歷史的特點，思想落后與實際，就容易犯保守的錯誤。當事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖

6、超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進的錯誤。 第二節(jié) 真理與價值第一部分 真理的客觀性、絕對性、相對性（一）真理客觀性 表現(xiàn)在哪些方面？真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇。 真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。 首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。 真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。 （二）真理的絕對性和相對性論述絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系 （一個事物的兩個方面）真理的絕對性有兩個方面的含義：首先，任何真理都必

7、然包含著同客觀對象向符合的客觀內(nèi)容，都不能被推翻，這是一點是絕對的、無條件的。其次，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。 真理的相對性有兩個含義： 真理所反映的對象是有條件的、有限的；真理反對客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。關(guān)系：第一，真理的絕對性和相對性相互依存、相互包含相互滲透。第二，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。 （三） 真理和謬誤真理與謬誤的對立統(tǒng)一 辯證關(guān)系？真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合就是真理，不符合的就是謬誤。 真理與謬誤是對立統(tǒng)一的。首先，真理與謬誤是對

8、立的，又是相聯(lián)系的。真理就是真理，謬誤就是謬誤，兩者不可混淆。其次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的，真理的每一個進步都意味著謬誤被真理取代。最后，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。 轉(zhuǎn)化的原因：第一，真理是具體的。任何真理都是在一定范圍內(nèi)的，若超出了范圍，真理就會變成了謬誤！第二，真理是全面的。忽視其中任何一方面，真理都可能變成謬誤。錯誤往往是正確的先導。第二部分 真理的檢驗標準（一）實踐是檢驗真理的唯一標準，其根據(jù)在那？ 實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合

9、。 其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，這是它作為檢驗真理標準的主要根據(jù)。 邏輯證明可以起到補充作用，但不能取代實踐作為檢驗真理的唯一標準，因為真理是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。(二) 實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性實踐標準的確定性是指：第一，實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再沒有別的標準，這是確定的、絕對的。第二，實踐最終一定能鑒別出認識的真理性，這也是絕對的、不變的。 實踐標準的不確定性是指：第一，任何實踐都受到一定具體條件的制約，因為都具有一定的局限性，不可能對現(xiàn)有的一切認識都作出確定的檢驗。第二，實踐檢驗不是一次完成

10、的，它是一個不斷運動發(fā)展的過程。即使已經(jīng)過實踐證實的真理也只是相對的近似的正確，實踐檢驗和證明真理的過程永遠不會完結(jié)。 真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一：具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的；具有相對性的真理和具有絕對性的鎮(zhèn)旅游是辯證轉(zhuǎn)化的?？偠灾?，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從他們的相互滲透上看，任何客觀真理即是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是有相對性真理想絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。第三部分 真理和價值的辯證統(tǒng)一（一） 價值及其特性（二） 價值評價及其特點價值評價是關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動，闡述了外部

11、客觀事物對于人的需求滿足與否的關(guān)系。是具有客觀性的認識活動。評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的；評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點而轉(zhuǎn)移的；評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。任何實踐活動都是在真理尺度和價值尺度的共同制約下進行的。哲學上的“價值”世界是外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。第一， 價值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性（由生存狀態(tài)決定，本質(zhì)客觀）。其次用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。最后，滿足人的祖堯的過程和結(jié)果也具有客觀性第二，價值具有主體性。主體性是指價值本身的特點直接同主題的特點相聯(lián)系。第三，價值

12、具有社會歷史性第四，價值具有多維性（如鉆石的價值可以是審美的經(jīng)濟的科研的）。真理、相對真理、絕對真理、價值的定義各是什么？答：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。絕對真理指無條件、無限制正確的真理，同謬誤有原則的界限。相對真理指因認識范圍有限，產(chǎn)生的有條件、有限制的真理，即在范圍上和正確程度上有限的真理。價值是指人們在實踐中所必須遵守的、以滿足人們需求為內(nèi)容的、特定的實踐目標，揭示了外部世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指特定屬性的客體對于主體需要的意義。對任何價值的評價主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。（三） 價值評價的功能與樹

13、立正確價值觀的意義當代大學生面向未來應如何樹立正確的價值觀？ 應樹立為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、社會主義的恥辱觀、崇尚科學追求真理的科學館、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。 （四）真理原則與價值原則是辨證統(tǒng)一的：什么是認識中的客體尺度和主體尺度？二者關(guān)系如何？答：客體尺度和主體尺度在人的活動中表現(xiàn)為真理原則和價值原則。真理原則與價值原則是辨證統(tǒng)一的：（1）真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，它要求人們在認識真理時按世界本來面目及其規(guī)律從事實踐活動，而不能考慮人的主體需要和利益；價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動要體現(xiàn)主體需要和利益的滿足。（2）真

14、理原則主要表明人的活動的客觀制約性；而價值原則主要表明人的活動的目的性。（3）真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則。真理是一元的，真理本身沒有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。（4）真理原則與價值原則存在著矛盾，真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾，它們之間的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決促進著實踐的發(fā)展和人類的進步。在實踐基礎上實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。12、真理和價值的辯證統(tǒng)一（1）首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。（2）其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提而真理