(心靈哲學(xué))剖析.ppt

1、心靈哲學(xué),什么是心靈哲學(xué)？,心靈哲學(xué)是西方哲學(xué)的一部分。它提出的問題是，世界事物都有物理的部分，但這眾多的物理部分是如何統(tǒng)合的？,例如當(dāng)我在閱讀時，眼睛在由左至右看，手指在翻動紙張，大腦在使用能量，血液在輸送 氧，肺部在呼吸，神經(jīng)在細胞與大腦之間輸送訊息，這一切都是物理的部分，但這一切物理的部分是如何統(tǒng)合而成為一次閱讀的經(jīng)驗?zāi)兀?心靈哲學(xué)討論的內(nèi)容包括： 1 什么是心靈、意識或者靈魂？ 2 心靈獨立于肉體嗎？ 3 什么是“自我”？,靈魂,“靈魂”觀念早于“心靈”和“意識”觀念。 靈魂是指附在人的軀體上作為主宰的一種東西，靈魂離開軀體后人即死亡 。據(jù)近代考古學(xué)家、人類學(xué)家研究，推測距今二萬五千年

2、至五萬年前的人類，已具有靈魂的觀念，或人死后靈魂繼續(xù)生活的觀念。,宗教中的靈魂觀念,靈魂在很多宗教思想中都存在，指人類超自然及非物質(zhì)的組成部份。許多宗教都認為，靈魂居于人或其他物質(zhì)軀體之內(nèi)并對之起主宰作用，它們亦可脫離這些軀體而獨立存在。對于不同的宗教和民族，他們對靈魂有不同的解釋。 佛教：神不滅論，作為因果論的基礎(chǔ)。 基督教：人和獸的區(qū)別就是人有靈魂，而禽獸沒有靈魂。新出生的人靈魂是上帝賜的；人死之后，靈還有受審判，或上天堂，或下地獄。,十大驗證靈魂是否存在的實驗,1、靈魂通過電子噪音傳遞訊息 有科學(xué)家提出了超自然電子噪聲現(xiàn)象（Electronic Voice Phenomena，EVP）。

3、此神秘現(xiàn)象是指：在收音機沒有調(diào)節(jié)好時的嘈雜的白噪音中，你也許會聽見一個聲音；在電視充滿雪花的屏幕上，你也許會看到一張面孔而這些，都是死者的聲音與面孔！有關(guān)超自然電子噪聲現(xiàn)象的具體解釋是：已經(jīng)死亡的人，通過在現(xiàn)代電子設(shè)備上產(chǎn)生的靜電干擾或白噪音來傳遞聲音或影像，從而達到同現(xiàn)實世界相互溝通的目的。 2005年的美國電影鬼訊號講的就是邁克爾克頓重點研究超自然電子噪聲現(xiàn)象，試圖和最近亡故的妻子聯(lián)系上。,2、死者體重變化實驗 在1907年，美國麻省的鄧肯麥克杜格爾醫(yī)生讓瀕死經(jīng)驗的人躺在一個秤上，然后量度他們死后體重的變化，并發(fā)現(xiàn)有人在死后立即減少了21克的體重。他們認為，這個重量就是靈魂的大約重量，并以

4、能量的形式離開了肉體。 但后來更多的類似實驗表明，人死后，重量并未立刻減輕。這證明此實驗是由測量誤差所致。,電影21克,據(jù)說人死以后會比生前輕去21克,那是靈魂的份量,如果一個人對你說,他給你的是21克凈重的愛情,那么他是在暗示他用生命愛著你,即使有一天,誰將離去,這一份愛不會因為生命的消亡而消失,只會隨著靈魂更深刻,更雋永,聽起來有點象愛情的童話 21克分別有著不同的含義，它們分別是寬容，接受，支持，傾訴，難忘，浪漫，彼此交流，為他祈求，道歉，認錯，體貼，了解，道謝，改錯，體諒，開解，不是忍受，不是質(zhì)問，不是要求，不是遺忘，最后一克是不要隨便牽手 更不要隨便放手,3、轉(zhuǎn)世實驗 澳大利亞心理學(xué)

5、家彼得拉姆斯特于1983年制作了紀(jì)錄片轉(zhuǎn)世實驗。在此實驗中，他發(fā)現(xiàn)了有關(guān)前生的非常有說服力的證據(jù)。在此紀(jì)錄片中描繪的一個人在法國大革命期間記住他的一生。當(dāng)昏迷狀態(tài)時，他說法語沒有任何口音，理解并能用法語回答問題，并知道只在老地圖上才有的現(xiàn)已變更了名稱的街道名。 活佛轉(zhuǎn)世制度是西藏宗教的重要特點之一，是以靈魂轉(zhuǎn)世說為根據(jù)，為解決宗教首領(lǐng)繼承問題而產(chǎn)生的宗教制度。,4、靈魂實驗 美國哈佛大學(xué)心理學(xué)博士蓋瑞史瓦茲（Gary E. Schwartz）設(shè)計了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嶒灢襟E，透由五位美國知名靈媒的參與，進行“人死后仍有生命”的驗證。他將實驗的過程寫成靈魂實驗（The afterlife experim

6、ents，2002）一書。,靈魂與鬼魂,佛教：人死后肉體消滅，靈魂不死。49天內(nèi)叫中陰身，即靈魂。一般來說根據(jù)業(yè)力49天后，中陰身接受判罰決定去六道輪回的那一道。 六道分別為：天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄。沒有投胎上天的、做人的、做阿修羅、做畜牲的，就成為鬼魂，他們或者以陰魂的形式存在，或者被關(guān)進地獄里面受苦。 小說中的鬼魂觀念：聊齋志異,心靈,人們一度認為主管精神活動的器官是心臟。中醫(yī)理論中就有心藏神的說法。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論認為心臟就如君主統(tǒng)帥所有的人民一樣，統(tǒng)帥著人體生命活動的正常運行；而且對人體思維意識神智，精神，意志智慧也有著統(tǒng)帥作用。 黃帝內(nèi)經(jīng)中也提到了心臟的重要性：比如說“心

7、者，君主之官，神明出焉?！?，還有“心者，生之本，神之變也 。”,管子心術(shù)上：“心也者，智之舍也?！?孟子告子上：“心之官則思?！?張載對“心”下的定義：“心，統(tǒng)性情者也?！?朱熹：“心，主宰之謂也。動靜皆主宰?！?王陽明：“心外無物”。 綜上所述，中國古代哲人逐步地把性、情、欲、理歸之于“心”，而這個“心”，原本是指方寸大的一團血肉，逐步過渡成為知覺和靈明，它被看做是人體，以致宇宙的主宰。,我們現(xiàn)在的詞匯里面很多詞語都在沿用這個模式。例如“開心、灰心、耐心、傷心、決心、平常心、功利心、心有所屬、心猿意馬”，甚至研究精神活動的學(xué)科都叫做“心理學(xué)”。對人的意識活動的哲學(xué)研究叫做“心靈哲學(xué)”。,意識

8、,隨著醫(yī)學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認識到精神活動是大腦的功能，意識就是大腦特有的功能?！耙庾R”取代了“心靈”和“靈魂”。,意識、前意識和潛意識,弗洛伊德認為，人的心理主要包含三個部分：意識、前意識和無意識。 意識是指能夠覺察得到的心理活動。 前意識（preconscious）又稱下意識，是一種可以被回憶起來的、能被召喚到清醒意識中的潛意識，因此，它既聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識。,潛意識（unconscious）又稱無意識，是在意識和前意識之下受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。,一、身心二元論。 法國哲學(xué)家笛卡爾提出的“心身交感論”。他認為有

9、一個自由的非實體的靈魂和一個機械操作的身體，他用二元論的觀點解釋這兩個實體之間的矛盾關(guān)系。物質(zhì)和身體是具有展延性的實體，靈魂是非展延性的實體。 笛卡爾仔細研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，試圖找出運動是怎樣從這一方傳達到那一方的。最后，他找到了大腦中間我們一般稱之為松果腺的腺體，認為它就是心靈與身體這兩個運動過程的交換臺。這就是笛卡爾的心身交感論。,心靈哲學(xué)的焦點問題：什么是意識？,心靈哲學(xué)的焦點問題：什么是意識？,二、取消主義的唯物論。 否認意識的存在。這種理論被稱為取消主義。他們認為沒有什么思想、感覺、情感之類的東西，這些東西只不過是科學(xué)誕生之前人們的胡說八道，是類似于鬼神、巫術(shù)的東西。存在著的只

10、有大腦、神經(jīng)元之類。,心靈哲學(xué)的焦點問題：什么是意識？,三、還原主義的唯物論。 把意識活動還原為大腦的運作。 當(dāng)代一些著名哲學(xué)家通過一些常見的事例或思想實驗，極力證明：在大千世界之中，除了存在物理的現(xiàn)象、狀態(tài)、屬性之外，還存在某種或某些不能歸結(jié)為物理實在、不能用物理學(xué)、生理學(xué)解釋的東西，如主觀的觀點或經(jīng)驗、“感受性質(zhì)”（qualia）之類的東西。,心靈哲學(xué)的焦點問題：什么是意識？,四、功能主義 心靈可以被看作是在復(fù)雜的、大塊的硬件上運行著軟件的裝置，就人類而言，這個硬件就是人類的大腦。就像計算操作是由計算機硬件的過程實現(xiàn)的，而同時這種計算又不能等同于該過程一樣，心理狀態(tài)也實現(xiàn)于大腦狀態(tài)，而又不

11、能等同于大腦狀態(tài)。（海爾，2006，P95）,心靈哲學(xué)的焦點問題：什么是意識？,五、行為主義 認為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為 ，必須放棄心理學(xué)中那些不能被科學(xué)普遍術(shù)語加以說明的概念，如意識、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等。,自我？,我是誰？我從哪里來？我到哪里去？ 我們每一個人在我們意識的深處，都埋藏著一種強烈的自我意識。我成長、發(fā)展，我的思想和趣味發(fā)生變化，我對世界的看法變動不居，新的感情時有出現(xiàn)。然而，在這一切變化的同時，我從未懷疑我還是同一個人。我體驗了這些變化。這些體驗發(fā)生在我身上。但是，具有這些體驗的“我”又是什么呢？這，就是長久未解的自我之謎。,自我與他人,跟別人交往時，

12、我們通常把他們與他們的身體等同起來，而且在較小的程度上也與他們的個性等同起來。但我們卻以相當(dāng)不同的方式看待我們自己。我能覺察到我自己在思考，覺察到我是一個有思維的存在體，而對于他人，我只能假設(shè)他也和我一樣在思考。,自我是什么？,第一，幻覺虛構(gòu)論 大衛(wèi)休謨說，自我不過是感覺的集合。“自我”的感覺只不過是連續(xù)記憶所產(chǎn)生的一種幻覺。我們之所以能感到自身同一性，之所以每天能認出我們自己不是別人，在很大程度上是因為我們有記憶。 設(shè)想一下：假如沒有記憶，自我能否有任何意義？ 可能的回答1：也許不知道我是誰，但是我仍然知道我是我，而不是他人。純粹的自我 相反的回答2：之所以還知道我是我，那是因為記憶沒有完全喪失，如果連一秒鐘的記憶都沒有，自我意識和意識都會崩潰。,自我是什么？,第二，進化實在論 個體的自我意識經(jīng)歷著一系列發(fā)展變化的過程，。在一歲以內(nèi)尚無自我意識，一歲末開始把自己與周圍環(huán)境區(qū)分開來，這是自我意識的萌芽。2-3歲兒童開始把自己當(dāng)作主體來認識，開始使用“我”