徽派建筑設計分析.ppt

1、徽派建筑,Huizhou architecture,徽州簡介徽州，簡稱“徽”，古稱歙州，又名新安，為浙江省最早雛形唐末兩浙道的組成部分，也是江南省分割后安徽之“徽”的命名來源。今徽州分屬安徽省與江西省，并分隔為黃山市、績溪縣（宣城市）與婺源縣（上饒市）。宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州為徽州，府治今歙縣，從此歷宋元明清四代，統(tǒng)一府六縣（歙縣、黟縣、休寧、婺源、績溪、祁門），明清時徽商稱雄中國商界500余年，有“無徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”之說?；瘴幕渤蔀橹型鈱W者重點研究的中華三大地域文化之一。1987年，國務院批準改徽州地區(qū)為黃山市。黃山市下屬的徽州區(qū)長期來一直為歙縣地治，歙縣徽城鎮(zhèn)古為

2、徽州府城，黃山市成立后，劃歙縣巖寺和潛口、呈坎、羅田、西南溪、洽舍、富溪、楊林以及鄭村鄉(xiāng)的瑤村置徽州區(qū)。,徽派建筑簡介 徽派建筑是中國古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地區(qū)（今安徽省黃山市、宣城市績溪縣、江西省婺源縣）以及泛徽州地區(qū)（浙江淳安、江西浮梁）。它的工藝特征和造型風格主要體現在古民居、古祠廟、古牌坊、古橋、古亭、古書院和園林等建筑實物中。在徽州地區(qū)現今尚有大量徽派古建遺存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引著海內外無數的游客紛至沓來。徽派建筑集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮(zhèn)規(guī)劃構思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術的綜合運用都充分體

3、現了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為“徽州古建三絕”，為中外建筑界所重視和嘆服。,徽派建筑的形成過程受到了徽州獨特的歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響。這里原來是古越人的聚居地，其居住形式為適應山區(qū)生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數量和結構，也帶來了先進的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們日常活動休憩之處。這是因為山區(qū)潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時，由于大量移民的涌人，人稠地狹，構建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢，局促一方，為解

4、決通風光照問題，中原的“四合院”形式又演變成為適應險惡的山區(qū)環(huán)境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區(qū)木結構的房屋又易于遭受火災，為了避免火勢的蔓延，便又產生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來移民與原住民文化交融的產物。明朝中葉以后，徽商崛起，雄據中國商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項就是對建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點，具有很高文化素質的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結構、內部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風格獨特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實用性，還蘊含有豐富

5、的文化內涵。,徽派建筑風格 青磚小瓦馬頭墻, 灌木回廊繡閣藏風格特點：外觀上的粉墻黛瓦，四水歸堂的天井庭院，錯落有致的馬頭墻，氣宇軒昂的門樓門罩，巧奪天工的雕刻技巧，高大寬敞的樓上廳堂，臨水觀賞的飛來椅、美人靠等等總體布局：依山就勢、構思精巧、自然得體、和諧流暢徽州古民居大多坐落在青山綠水之間，依山傍水，與亭、臺、樓、閣、塔、坊等建筑交相輝映，構成“小橋、流水、人家”的優(yōu)美境界。平面布局：規(guī)模靈活、變化無窮、緊湊通融徽派民居在布局上是以天井廳堂為中心，采用中軸線為主，兩邊對稱地各建房屋，四周有高高的墻圍護空間結構和利用：造型豐富、講究韻律美（以馬頭墻、小青瓦最有特色）建筑雕刻藝術的綜合運用：融

6、磚雕、石雕、木雕（徽州三雕）為一體，顯得富麗堂皇,粉墻黛瓦,在空間結構和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。,馬頭墻,馬頭翹著謂之“武” 方正者謂之“文”。 形式： 一階、二階、三階、四階，以三階、四階最為常見。 作用： a.應對村落房屋密集防火、防風之需，在相鄰民居發(fā)生火災情況下，起到隔斷火源的作用 b,錯落有致，黑白輝映，會使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻律美的感受 c.高大、封閉、呆板的墻體，因為有了馬頭墻，從而顯出一種動態(tài)美感 d.徽州男子十二三歲便背井離鄉(xiāng)，踏上商路，馬頭墻是家人們望遠盼歸的物化

7、象征 寓意： a.馬在眾多動物中，可以稱得上是一種吉祥物，中國古代“一馬當先、馬到成功、汗馬功勞”等成語顯示出人們對馬的崇拜與喜愛，所以將這種封火墻稱之為“馬頭墻” b.從高處往下看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺產生一種“萬馬奔騰”的動感，隱喻著整個宗族生氣勃勃、聲望發(fā)達,四水歸堂意為“肥水不流外人田”，體現了徽商聚財、斂財的思想,徽州民居天井,天井：中國傳統(tǒng)建筑中，空間比較 狹小而高的庭院通常稱為天井，多 見于南方濕熱地區(qū)，有利于建筑通 風，排水，透光。,徽州三雕,三雕即為木雕、石雕、磚雕（以績溪、歙縣、黟縣、婺源縣最為典型）,主要用于民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾，以及

8、古式家具、屏聯、筆筒、果盤等工藝雕刻。 徽州三雕 徽州三雕(石雕、木雕、磚雕)是古徽州人民聰明才智的藝術結晶，是博大精深的徽州文化的組成部分。,徽州古民居,著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等。 民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑 瓦白墻，色彩典雅大方； 在裝飾方面采用徽派三雕，青磚門罩，石雕漏窗，木雕楹柱與建筑物融為一體，使建筑精美如詩。,徽州古民居，多為三間、四合等格局的磚木結構樓房，平面有口、凹、日等幾種類型。一層多進，各進皆開天井，充分發(fā)揮通風、透光、排水作用。人們坐在室內，能夠晨沐朝霞、夜觀星斗。經過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜

9、謐之感。雨水通過水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”。有些民居樓上天井周沿，還設有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進一進地套建，形成“三十六個天井，七十二個檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。走進黟縣“小桃源”(西遞），人們可以從尚存的三千五百多幢鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”。,風格獨特的古民居,徽州古民居， 受徽派文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風格。粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構成徽派建筑的基調。徽派古民居，規(guī)模宏偉、結構合理、布局協(xié)調、風格

10、清新曲雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。,徽州民居講究自然情趣和山水靈氣，房屋布局重視與周圍環(huán)境的協(xié)調，自古有 “無山無水不成居”之說?；罩莨琶窬哟蠖嘧湓谇嗌骄G水之間，依山傍水，與亭、臺、樓、閣、塔、坊等人文景觀交相輝映，構成“小橋、流水、人家”的古樸境界。黟縣宏村，背靠古木參天的雷崗山，前臨風光旖旎的南湖，傍依碧水縈回的雙溪河，景色極為秀麗，猶如“中國畫里的鄉(xiāng)村”。,徽州古祠堂 徽州宗族文化的重要載體,徽州祠堂是極其“堂皇宏麗”，聳然高出民居的建筑?；罩蒽籼糜凶陟?、支祠、家祠之分，因為是祭祖的圣壇，族人會議之所，宗族執(zhí)法的公庭，

11、具有神圣不可侵犯的地位。祠堂多建在村口，祠堂的規(guī)模，氣勢往往能夠折射出這一村、一族的政治地位和經濟實力。 多為四合院式的建筑。,莊嚴肅穆的古祠堂,古徽州盛行敦本敬祖之風，據寄園寄所寄載：“新安各族而居，絕無一雜姓攙入者。其風最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之，歲時伏臘，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度。”徽州各村均建祠堂，有宗祠、支祠、家祠之分。位于黟縣西南公里的南屏村，全村共有多座祠堂，宗祠規(guī)模宏偉，家祠小巧玲瓏，形成一個風格古雅的祠堂群。村前橫店街，米長就有八座祠堂。 “序秩堂”、“程氏宗祠”為兩大宗祠，另有三座支祠和三座家祠，可以稱得上是中國封建宗法勢力的博物館。 古徽州，名門

12、望族修祠擴宇、營建支祠，規(guī)模勝似瓊樓玉宇，以顯示家族的昌盛。這些大祠堂，用料碩大厚實，有的竟采用整塊長達米，高米多，寬公分的大木料作月梁；用整根米圍，米高的大木料作廳柱；開鑿出整塊米多長、米寬的大石板作臺階。祠堂的“享堂”、“寢堂”，采用一色的名貴木材，如銀杏等，稱之為“白果廳”；也有重梁疊架，稱“百梁廳”，上下堂及廡廊的欄板望柱，滿飾雕刻；祠堂大門多作“五鳳樓”，高墻翹角。整座祠堂莊嚴肅穆，體現出族法族規(guī)的神圣威嚴。位于休寧縣東洲鄉(xiāng)黃村的進士第，規(guī)模宏大，氣勢壯觀。大門門樓上七層斗拱，脊高米，進深米，通面寬米，前后共四進，依次為門樓、門屋、享堂、寢樓，每進庭院兩側均有側廊相連，好似一個雄偉的

13、建筑群。著名祠堂還有棠樾鮑氏祠堂（清懿堂和敦本堂），黟縣敬愛堂，龍川胡氏宗祠，呈坎寶綸閣等。,祠堂大門多作“五鳳樓”，高墻翹角。整座祠堂莊嚴肅穆，體現出族法族規(guī)的神圣 威嚴。著名的祠堂有龍川胡氏宗祠、黟縣敬愛堂、棠樾清懿堂（罕見的女祠）等。,胡氏宗祠,休寧溪頭三槐堂 系明萬歷二十四年（1596年）建成，占地1000多平方米，內有木柱182根，其建筑形制、平面布局、內外部裝飾等，反映了明代中期徽派祠堂建筑的特點，民間素有“金鑾殿”之譽。,徽州古牌坊,牌坊，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。多屹立在道路之上以及村頭。 多為門洞式的石坊、它們雖有不同時代的建筑特點，卻又表現了

14、共同的徽派石雕風格，常見的為“單間兩柱三樓”。,宏偉壯觀的古牌坊,古徽州文風昌盛，教育發(fā)達，“以才入仕，以文垂世”者代不乏人，燦若繁星。為宣揚封建的倫理道德，表彰宦績政聲、孝子義士、節(jié)婦烈女等，徽州人多采用“立牌坊”的辦法以傳顯榮光，流芳百世。古牌坊結構嚴謹、布局合理、規(guī)模宏大，每一塊梁枋，每一件鑲嵌都合乎力度，在建造上講究選址、造型、雕刻、用料等。牌坊型制不一，有樓脊式，“沖天柱”式；有方形四柱、八柱，也有“一字型”單門和三門的；有遍飾雕刻、工致華麗，也有平琢渾磨、不事雕飾的，其排列有縱列七道、四道，也有三座橫列一排。,棠樾牌坊群,棠樾牌坊群位于歙縣富碣鄉(xiāng)棠樾村東大道上。共七座，明建三座，清

15、建四座，是皖南牌坊中最有名的一處，村內七座牌坊逶迤成群，古樸典雅，無論從前還是從后看，都以“忠、孝、節(jié)、義”為順序，每一座牌坊都有一個情感交織的動人故事。,現代建筑與徽派建筑的交叉點,二者在空間形式上的交融點 徽派民居強調建筑空間的封閉性，將背脊朝外，對外不開窗，把立面放到院內，這充分體現了傳統(tǒng)建筑功能的封閉性防御特點?；张山ㄖ幕締卧且唤M圍繞一個中心空間（院子）而組織構成的四合院。建筑群則是以這樣的“一院一組”為基本單位前后左右不斷重復拼接而成，這一建筑手法是“單元空間重復與組合”這一理論在實踐中最精彩的實例?；张山ㄖ械目臻g構成手法與現代建筑的空間構成手法是一致的。 二者在建筑造型元素

16、上的交融點 1）點 在話語中，點是一個停頓符號；在視覺藝術中，點是最小的組成單位，它最具有向心力，也是最不確定的形。傳統(tǒng)徽派建筑民居在四周封閉的高墻內設置天井采光，外墻極少開窗，開也是高高的如洞口般的小窗，在大片的白墻中開這個黑黝黝的小窗就成了吸引人們視線的焦點。這種手法既通過加上“點”元素，對建筑起到畫龍點睛的作用，使建筑的形象耳目一新，又為人們獲得建筑形象的識別和認同，起到舉足輕重的作用，在現代建筑的設計中也常常用到這種方法。 2）線 線是構成視覺藝術形象的一種基本的造型要素，因為也是建筑師創(chuàng)造建筑形象和表達自己思想感情的主要藝術語言。從古至今，無論是東方還是西方建筑都大量運用線作為建筑的

17、主要造型元素。在中國，傳統(tǒng)建筑的木構建筑更是形成了線造型的建筑語言。木結構建筑有極強的結構概念，也就是線的概念，柱、梁、檁、斗拱的組合就是線條的組合。,現代建筑與徽派建筑的交叉點,在徽派建筑中處處都能看見前任對線條美感的可以追求：屋宇的高墻頂是端莊、廣闊的水平線；墻面是堅固、挺拔的垂直線；坡屋面是優(yōu)美、圓潤的弧線；馬頭墻是挺拔、有節(jié)奏的水平直線；月梁如新月初升，俊柱的曲線有圓潤優(yōu)美的節(jié)奏感，梁架縱橫交錯形同穿梭是一組組曲線的組合。總之，徽派建筑充分利用線條的長短、曲直組成多樣、統(tǒng)一、鮮明的東方形式美。 3）面 面是建筑與城市對話的平臺，建筑通過表皮來給人以最直觀的印象，它以自己的語言體現出建筑

18、的表情和個性。傳統(tǒng)的建筑造型基本上是面的造型立面設計。徽派民居的白色高墻是典型的“面”的構成，馬頭墻的形式也是典型的“墻面延伸”，突出于形體之外，形成飄板，使建筑顯得輕盈、飄逸。這些與現代建筑的設計手法有異曲同工之妙。 4）色彩 色彩是一種感性最為直接、最為強烈的藝術語言?；张蓚鹘y(tǒng)民居在外觀色彩上一直比較節(jié)制，沒有過多的顏色，“黑、白、灰”這三種顏色長期在傳統(tǒng)建筑中占據著統(tǒng)治地位。古建筑群黑色的瓦頂，黑色的漆門，青色的門頭戧角，斗拱，與大面積的白色墻壁和纖細的色彩線構成了既明快又沉靜典雅的建筑藝術，同時也追求絢麗的效果?，F代建筑的色彩大多也是以色彩明快、淡雅為主。提到白色建筑，不得不說到邁耶的

19、“白色派”。這是素雅的色彩在現代建筑中運用最好、最成功的實例。,現代建筑與徽派建筑的交叉點,二者在建筑材質上的交融點 材質是構成建筑形象的重要元素之一?；张山ㄖ诓牧仙线x用杉、松、樟、楓等木材和石灰、青磚、泥瓦、青石板為主要原材料，追求其自然樸素、真實親切的美感。雖然現代都市中，無法將木材作為主要的建筑材料，但在建筑的裝修、裝飾中有使用木材和青磚等材料。另外，很多現代建筑使用現代化建筑材料，但是采用簡潔的造型，在建筑中隱喻傳統(tǒng)木構建筑文化中“自然”的精神本質。 二者在景觀意境上的對比 “天人合一”意境和園林化情調，是徽派古民居環(huán)境設計中刻意追求的特色和目標?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W中關于人與自然

20、關系的一個觀點。古人認為人與自然是和諧統(tǒng)一的關系，強調在自然變化未萌之先加以引導，在自然變化既成之后注意適應，做到天人協(xié)調,徽派建筑特色在現代建筑設計中的應用,徽派建筑特點,“四水歸堂”的緊湊型建筑布局,“天人合一”的建筑風水觀念,“古樸優(yōu)美”的雕刻裝飾特色,“粉墻黛瓦”的淡雅建筑特色,一、“四水歸堂”的緊湊型建筑布局特色和現代社區(qū)規(guī)劃,徽派民居以天井廳堂為中心，建筑對稱布局，層層遞進，瓦脊坡屋頂和高揚的馬頭墻四周圍護，形成一個個四面圍合的獨立建筑單元，建筑主次分明、長幼有序，各建筑單元又按同一規(guī)劃原則形成更大圍合，成為建筑群落，多個建筑群落錯落布置即形成了極具特色的徽派村落，后來人們還賦予它

21、“肥水不流外人田”、招財進寶、天降洪福的俗文化寓意。圍合式的建筑布局充分滿足我國古代農村超級大家庭（族）的聚居需要，是各家庭成員尤其是獨立家族成員中的小家庭，即在家族內奉親養(yǎng)子，又可以在小家庭內獨享天倫，和諧統(tǒng)一了家庭、家族與社會的一體關系，對穩(wěn)定社會關系，增進人倫親情貢獻巨大。在現代住宅建筑規(guī)劃建設中，資源均好性和組團性是被十分重視的，國家的居住區(qū)建筑規(guī)范對這些要素提出了具體細致的指標要求，但在商業(yè)利益導向的現代房地產開發(fā)初期，開發(fā)商（投資方或建設方）往往把注意力放在單個居住單元（套）的內部功能安排上，嚴重忽略了各居住單元之間、各建筑單元（棟）之間的有機關系，更是主觀拋棄了各建筑單元共享空間

22、的居住生活資源的配置，因而大大降低了居住品質和居住區(qū)內人與人之間合理交流的機會，使現代信息交通極度發(fā)達的環(huán)境下，出現了相對冷漠封閉獨立的人居空間，排屋（兵營）式的住宅規(guī)劃其實是一種無可奈何的歷史倒退。,具有徽派建筑風格的現代社區(qū),二、“粉墻黛瓦”的淡雅建筑特色和現代簡約的建筑風格。,徽州民居在外觀上第一眼的印象就是：青瓦、白壁、黑墻邊。因為徽派建筑取材單純?yōu)榇u、木、石；不論普通民宅、富豪大院或是官府門第，乃至祠堂、廟宇、亭閣，都一概用小青瓦；石牌坊、石橋、石勾欄，都保持青石、麻石等純石質材料的質地感，而不施丹青；門樓、門罩的磚雕也不以五色勾畫；隔扇、梁架的木雕也保留木質紋理的天然色澤；清水墻不

23、加添涂料，處處顯現出質樸的自然美。徽州民宅的整體色彩效果是黑白相間，單純得一目了然，又神秘得高深莫測，表現出歷史悠久的東方美學“道法自然”的文化意蘊?；张擅窬訋装倌陙硪恢北３诌@種石質、木質及磚瓦之質的美，而摒棄色彩在建筑中的使用，這不能不說是受老莊美學觀的影響。而現代城市社區(qū)建設中，雖大力提倡城市色彩的豐富，風格的多樣性，但基本建筑形態(tài)依然講究現代而簡約，濃墨重彩和強對比色的使用基本出現在少量個性建筑或特種商業(yè)目的的建筑上面，大面積的居住社區(qū)建設依然追求含蓄平撲的建筑風格，除了徽派建筑元素在現代建筑和園林中的廣泛深入使用，其實很多外來的建筑風格也大量借鑒了徽派建筑特色，做了深入的人性化調整，這

24、就是目前國內大量歐陸風格建筑群里幾乎看不到一處真正的歐式建筑風格的根本原因，而且隨著科學技術的進步，形成于沿江山區(qū)的徽派建筑風格其實早已走南闖北，在全國各地安家落戶了。天然石材、木材在現代建筑景觀設計中的大量運用，也從另一個側面證明了徽派建筑文化強大的生命基礎。,粉墻黛瓦的現代建筑，簡約質樸,三、“古樸優(yōu)美”的雕刻裝飾特色和現代景觀小品設計。,徽州民居是樸素簡潔的，不像官邸建筑那樣施以濃漆重彩，而是配置各種精美的雕刻，形成一種清麗高雅的藝術格調。在徽州的一些村落間，仿佛置身于建筑雕刻的藝術畫廊，幾乎每一種建筑材料都可用來雕刻，每一建筑構件都可加以雕刻。磚、石、木的“三雕”藝術對于主體建筑的細部

25、裝飾可謂綺麗多姿、精美絕倫。僅門罩門樓這一徽州民居大門裝飾便見其獨有的特色。門罩是大門之上用磚木疊澀出檐的防雨罩，其建筑結構和磚雕裝飾是實用與審美的統(tǒng)一體，既可擋雨遮日，又是入口標志。門樓式出現于明末，考究的一般在上方挑出雙角起翹的小飛檐，鴟吻角獸，下起檐椽頭，上覆瓦片墊翹，勢如一對翻飛的燕翅；飛檐下方和門楣之間的花邊圖案框內，嵌鑲著磚雕圖像，其內容豐富多彩，極盡千姿百態(tài)，山水人物、草蟲花木、珍禽異獸以及各種錦地紋飾、幾何圖案，無所不收。并擅擬人們喜聞樂見的吉祥寓意，或具文學性的歷史典故、戲劇題材等，以烘托制造熱鬧親切和諧感人的氣氛?；张山ㄖ伙椛萑A、返璞歸真的裝飾理念正漸漸在居住物業(yè)建筑設計

26、中回歸，利用現代科技的優(yōu)勢，在建筑細部做足功夫，既盡顯審美情趣又不過分張揚個性，既照顧到每一個個業(yè)主的審美需要又同時滿足業(yè)主群體的共同審美價值評價，在現代建筑同一區(qū)域承載不同階層、不同職業(yè)、不同個性、不同文化背景、不同宗教信仰，乃至不同政治觀點的多個社會群體情況下，沒有任何一種建筑風格能像徽派建筑風格一樣被普遍接受?，F代都市社區(qū)高層乃至超高層主導的情況下，各居住單元的景觀性、休閑型、交流性被顛覆性的降低，作為公共活動區(qū)域的社區(qū)廣場和社區(qū)游園承擔了對這些功能的補償義務，細心的建設者們總是充分依托亭、臺、樓、閣、橋、棧、椅，甚至垃圾箱、路燈等，做出各種意味深長的文化造型，更不約而同的在社區(qū)主出入口

27、設計建設氣派豪華或清新雋永抑或別出心裁的大門，通過公共景觀區(qū)域的深化裝飾設計來彌補高層時代不得不丟失的細部雕琢，也算是對徽派建筑文化遺產的一種致敬吧。,四、“天人合一”的建筑風水觀念和現代居住理念的融會貫通,風水說乃是中國古代哲學、宗族倫理、宗教信仰、原始科學和巫術禮儀等的糅合，它以陰陽、五行、八卦等互相配合而形成的唯氣論等傳統(tǒng)思想為理論指導，并與卜宅、相宅的實際活動中一些經驗相結合而升華成學說，其核心內容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一門學問，其判斷的結果則是能否蘊藏得住天地間的生氣，使得人與自然環(huán)境在居宅、祠堂這些具體建筑形態(tài)上達到默契與和諧，同時滿足人們精神上的寄托和安撫心理。 “明廳

28、奉客、暗室聚財”的基本理論指導著現代居住物業(yè)的戶型設計，規(guī)范中關于“全明設計”的要求其實針對了經濟型居住環(huán)境，當宅中每一寸地方都承擔著人居活動功能的時候，“全明設計”就成了一種基本需要，而改善型或豪華型住宅的設計，就必須充分運用“暗室”功能，滿足更高享受水平下居住主人的“聚財”需要，以達到居室本身的陰陽平衡。圍合式對稱布置的建筑格局，目前依然是現代居住物業(yè)建筑的基本指導思想，只不過圍合的密度大大降低，在大圍合中更多的關注各居住單元相互之間的不干擾性，公共休閑廣場的設計以及點綴式建筑小品和休閑健身小廣場的考慮，其實就是“天井”和“廳堂”的現代表現形式。現代建筑設計中已經越來越多的關注到“建筑風水

29、”的重要作用，在滿足居住物業(yè)功能性要求的前提下，越來越多的考慮到居住心里舒適度的問題，會所、泳池、體育場等公共休閑場所在社區(qū)建設中的大量出現，就是為了滿足現代高層建筑過度重視居住單元而形成的“陰盛陽衰”現象。,總結： 在融合徽派建筑元素和現代建筑語言中，二者有著更多的共同之處。正確的認識和繼承徽派傳統(tǒng)建筑文化，不應是對前人的形式、風格和原型的簡單模仿、拼結與借用，而應認知體悟其二者之間的共同點、交叉點，在理論上證明它們有著交融點，所以我們才有依據去將徽派建筑元素運用到現代建筑中，并且是適合、適應當代社會的發(fā)展，以滿足現代人對建筑功能和造型的需要。,現代徽派風格建筑實例分析,深圳萬科第五園,小區(qū)主入口位于雅園路南側，聯排別墅、情景洋房、多層住宅依次呈放射狀布置。小區(qū)路網結構平直順暢，建筑排布合理有序。從聯排住宅構成的小院落到多層住宅構成的圍合，整個小區(qū)組團結構明晰，不同類型的住宅通過環(huán)境與道路自然聯系在一起，有變