中國(guó)文學(xué)批評(píng)史

1、一、名詞解釋1. 詩(shī)大序是兩漢時(shí)期詩(shī)學(xué)的重要文獻(xiàn)，是對(duì)于儒家”詩(shī)言志”學(xué)說(shuō)的較為系統(tǒng)的闡發(fā)和總結(jié)。毛詩(shī)序在首篇關(guān)雎的“小序”之后，從“風(fēng)、風(fēng)也”起到篇末，總論詩(shī)歌理論，提出文學(xué)上的許多根本問(wèn)題，稱為“大序”。故毛詩(shī)序又有詩(shī)大序之稱，詩(shī)大序是先秦儒家詩(shī)論的總結(jié)。它吸收了傳詩(shī)經(jīng)生們的意見，論述了詩(shī)歌言志抒情的特征、內(nèi)容、風(fēng)雅頌賦比興的分類與表現(xiàn)方法、詩(shī)歌與社會(huì)政治的關(guān)系(正風(fēng)正雅變風(fēng)變雅等)、詩(shī)的教化作用等，對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的影響。（情志統(tǒng)一論六義說(shuō)；“諷諫”說(shuō)）1）毛詩(shī)序是我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專論,相傳是漢人毛萇所撰詩(shī)毛氏傳在首篇國(guó)風(fēng)關(guān)雎題下的一篇序言,它不僅說(shuō)明了關(guān)雎一篇的創(chuàng)作主旨,而且總論詩(shī)

2、歌理論,提出了文學(xué)上的許多根本問(wèn)題,故亦稱詩(shī)大序.2)它是綜合了漢代學(xué)者關(guān)于先秦儒家和當(dāng)時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩(shī)樂(lè)理論而寫成的,提出了比較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論原則,如詩(shī)歌的本質(zhì),詩(shī)歌的社會(huì)作用和詩(shī)歌的體裁以及表現(xiàn)手法等.3）對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。毛詩(shī)序最大的貢獻(xiàn)就是第一次把“情與志”聯(lián)系在一起，提出情志統(tǒng)一的詩(shī)歌本質(zhì)論。：“詩(shī)者，?！?）對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)作用問(wèn)題作了論述。毛詩(shī)序提出詩(shī)歌為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”“下以風(fēng)刺上”，這兩種作者偏重的是“上以風(fēng)化下”的教化作用，即詩(shī)歌的“諷諫”作用?！吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而燏諫，言之者無(wú)罪，聞之者足戒，故曰風(fēng)?！?）總結(jié)了詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法，提出“

3、六義”說(shuō)?！肮试?shī)?！?.典論 論文，“典者，常也，法也”，典論按作者曹丕愿意即是討論各種問(wèn)題的法則。論文則是典論中的一篇，也是我國(guó)現(xiàn)存的第一篇評(píng)論文學(xué)以及作家的專論。論文由于被南朝的蕭統(tǒng)選入了昭明文選而得以完整保留下來(lái)。在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)樵谒斑€沒(méi)有精心撰寫的嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論專著。它的產(chǎn)生是中國(guó)古代文論開始步入自覺(jué)期的一個(gè)標(biāo)志。典論論文從批評(píng)“文人相輕”入手，強(qiáng)調(diào)“審己度人”，對(duì)建安七子的創(chuàng)作個(gè)性及其風(fēng)格給予了分析，并在此基礎(chǔ)上提出了“四科八體”的文體說(shuō)，“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的文學(xué)價(jià)值觀及“文以氣為主”的作家論。提出了下列有關(guān)文學(xué)批評(píng)的幾個(gè)主要問(wèn)題：文學(xué)作

4、品的功用；論作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系、文體論和文學(xué)批評(píng)論。開啟了魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)覺(jué)醒的先河。3.文賦中國(guó)第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程的專論，作者東晉陸機(jī)，以賦的形式論文學(xué)創(chuàng)作開創(chuàng)了以賦論文學(xué)創(chuàng)作的先河，該賦序言便提出中心問(wèn)題，意與物的關(guān)系，說(shuō)明創(chuàng)作目的，指出“意不稱物，文不逮意”的困惑，認(rèn)為對(duì)寫作的認(rèn)識(shí)，雖然可以借覽前人的經(jīng)驗(yàn)，但主要靠個(gè)人在實(shí)踐中摸索。“意物文”與“知能”的各自關(guān)系，是寫作應(yīng)處理的兩大難題；接著敘述創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，寫進(jìn)入寫作過(guò)程后，要保持精神意念的高度集中，排除任何雜擾，全心投入構(gòu)思，充分運(yùn)用想象和聯(lián)想，而獲得形象準(zhǔn)確的語(yǔ)言，極為艱難，要發(fā)掘昔日積累，尋求充分表達(dá)情志的新穎

5、文辭。然后論創(chuàng)作立意，并從思想、語(yǔ)辭兩方面，說(shuō)明寫作的樂(lè)趣，又論述文體多樣性的成因，分析十種文種特征，論作文時(shí)注意處理的四個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明創(chuàng)作的艱難，最后論藝術(shù)靈感及文章的作用。陸機(jī)文賦的主要內(nèi)容.(1)陸機(jī)根據(jù)自己的創(chuàng)作體會(huì),并總結(jié)了前人創(chuàng)作與文學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn),寫作了文賦.(2)文賦論述了文學(xué)創(chuàng)作各個(gè)方面的問(wèn)題,論述的中心是:意與物的關(guān)系;藝術(shù)想象的重要性;強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用;從理論上提出創(chuàng)新,反對(duì)抄襲;論述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系;論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系;分析了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的問(wèn)題和常犯的幾種毛病.如何看待陸機(jī)提出的詩(shī)緣情而綺靡之說(shuō)(1)詩(shī)緣情是從詩(shī)歌內(nèi)容方面提出

6、的要求,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性.綺靡則是從詩(shī)歌的形式方面提出的要求.所謂“詩(shī)緣情”就是說(shuō)詩(shī)歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說(shuō)又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺(jué)的重要表現(xiàn)。陸機(jī)講“詩(shī)緣情”而不講“言志”，使詩(shī)從“止乎禮義”的束縛中解脫出來(lái)。又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象?！熬壡椤薄ⅰ绑w物”就是要詩(shī)賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說(shuō)明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了步。(2)陸機(jī)此說(shuō),說(shuō)明他既重視文學(xué)的內(nèi)容,也重視文學(xué)的形式.(3)陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特征,這比詩(shī)言志更符合詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn).4.文心雕龍作者是中國(guó)南朝文學(xué)理

7、論家劉勰。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)理論專著。全書共10卷，50篇（劉勰在序志篇中清晰的說(shuō)明了本書的創(chuàng)作構(gòu)架。文心雕龍全書由50篇論文組成，是一個(gè)自覺(jué)而嚴(yán)密的理論體系：1）、前無(wú)五篇原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷，是全書的總論，即劉勰自己所說(shuō)的“文之樞紐（關(guān)鍵）”；2）、從第六篇明詩(shī)到第25篇書記，是20篇文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”；前篇為有韻之文，后篇為無(wú)韻之筆。3）、第26篇神思至總術(shù)為創(chuàng)作論或曰寫作方法論。4）、時(shí)序、通變、才略、知音、程器五篇為雜論，分別講文學(xué)史，作家論，鑒賞論，作家品德論。5）、最后第50篇序志，全書的序言），以孔子美學(xué)

8、思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認(rèn)為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。5.滄浪詩(shī)話是嚴(yán)羽所著的一本中國(guó)古代詩(shī)歌理論和詩(shī)歌美學(xué)著作，它的系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，是宋代最負(fù)盛名、對(duì)后世影響最大的一部詩(shī)話。全書分為詩(shī)辨詩(shī)體詩(shī)法詩(shī)評(píng)考證五部分，后附答出繼叔臨安吳景仙書(1)嚴(yán)羽是自覺(jué)地從審美角度來(lái)探索詩(shī)歌規(guī)律的,他提出的別材別趣,妙悟“熟參”“以識(shí)為主”“以盛唐為法”等一系列理論命題,揭示了詩(shī)歌的內(nèi)在審美特征及詩(shī)歌欣賞和創(chuàng)作的思維方式,提出了詩(shī)人應(yīng)具備的內(nèi)在條件及詩(shī)歌創(chuàng)作的師法對(duì)象,構(gòu)成了一個(gè)以

9、審美為核心的相對(duì)完整的理論體系,為我國(guó)古代詩(shī)歌理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn).(2)言語(yǔ)詩(shī)論是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇流弊而發(fā)的,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判性,并能擊中要害,對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng),具有重要作用.(3)嚴(yán)羽詩(shī)論影響深遠(yuǎn),他盛唐為法的主張為明代前后七子的復(fù)古思潮提供了理論依據(jù).他重視情性的主張也對(duì)公安派和竟陵派產(chǎn)生了影響.他的興趣說(shuō)也明顯影響到王士禎的神韻說(shuō)6.人間詞話是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作，接受了西方美學(xué)思想洗禮，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，人間詞話與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚

10、至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一次提出了“造境”和“寫境”，“理想”與“寫實(shí)”的問(wèn)題。二、問(wèn)題1.孔子的文論美學(xué)思想大略及其對(duì)后世的影響。a) 答：孔子是我國(guó)最早提出藝術(shù)審美感受和要求的人，從“善”和“美”兩方面論藝術(shù)審美感受，評(píng)論文藝作品。他在論語(yǔ)八佾中說(shuō)：“韶，盡美矣，又盡善也；武，盡美矣，未盡善也?！本褪钦f(shuō)要求文藝作品“盡善盡美”，這就是孔子文藝思想的審美特征，重視內(nèi)容和形式。b) 孔子從文藝的社會(huì)功能出發(fā)，重視文藝與政治的關(guān)系。論詩(shī)、樂(lè)時(shí)他把“思無(wú)邪”作為評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“無(wú)邪”就是“雅正”的意思。藝術(shù)上

11、提倡一種“雅正”反對(duì)“淫放”。 不過(guò)，孔子說(shuō)“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆”是從音樂(lè)方面著眼，反對(duì)以鄭國(guó)音樂(lè)為代表的新興流行世俗音樂(lè)，而與詩(shī)經(jīng)中的鄭衛(wèi)之詩(shī)無(wú)涉?？鬃诱f(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”，既雅且正，合乎“禮”的規(guī)范。 c) 孔子論詩(shī)樂(lè)重視中和之美，他說(shuō)“關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷”從音樂(lè)上講，中和是一種中正平和的樂(lè)曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的主要美學(xué)特展。從文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言，都不要過(guò)與激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。 d) 總之，孔子文藝思想的審美特征就是他所說(shuō)的“盡善盡美”。怎樣才能做到“盡善盡美”呢？就是要做到孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”，即文學(xué)藝術(shù)作品要有

12、“中和”之美?！芭d、觀、群、怨”說(shuō)是孔子在論語(yǔ)陽(yáng)貨里提出來(lái)的，文中說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！敝饕轻槍?duì)文學(xué)的社會(huì)功能而說(shuō)的2.孟子文論美學(xué)思想主要內(nèi)容。孟子美學(xué)思想是儒家美學(xué)思想的組成部分，它直接繼承孔子的思想而來(lái)，但又具有不同于孔子的新特點(diǎn)。這種不同，主要表現(xiàn)在孟子的性善論思想基礎(chǔ)上。孟子從人性本善出發(fā)，提出充實(shí)之謂美的命題，高揚(yáng)人的主體力量，表現(xiàn)為一種內(nèi)在充實(shí)的人性之美、陽(yáng)剛之美。孟子的美學(xué)思想代表了一種積極肯定個(gè)體人格的自由和力量，不向任何權(quán)勢(shì)屈服，富有進(jìn)取性和批判性，是中華民族基本的民族文化精神。3. 物感說(shuō)

13、源流及主要內(nèi)容禮記樂(lè)記提出了物感說(shuō)，樂(lè)本說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音?！薄皹?lè)者，音之所由生也。其本在人心之感于物也?！彼粌H僅把音樂(lè)看成是抒發(fā)內(nèi)心感情的必然產(chǎn)物，而且特別強(qiáng)調(diào)了外界之物對(duì)于感情的感發(fā)作用。此外，樂(lè)本說(shuō)，人具有什么樣的情感，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的聲音，而人的情感又不是憑空產(chǎn)生的，它取決于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的種種感受。物感說(shuō)源流、大義及其美學(xué)特質(zhì)。（要從易經(jīng)易傳開始梳理，尤其要樹立陸機(jī)、劉勰、鐘嶸的觀點(diǎn)）物感說(shuō)源流：周易咸卦彖傳：“彖曰：咸感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感

14、而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天下萬(wàn)物之情可見矣！”一般認(rèn)為“物感說(shuō)”最早表述見于樂(lè)記樂(lè)本：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感物?！贝藭r(shí)的物感說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是外物對(duì)對(duì)主體的刺激作用，但物的含義尚不明確，對(duì)物如何感心也缺乏說(shuō)明。物感說(shuō)應(yīng)用到文學(xué)理論上首先從陸機(jī)開始西晉陸機(jī)的文賦：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志於典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。”四時(shí)景物的變化而引起了他的情思。這里的物指的是四時(shí)之景。后齊梁時(shí)期劉勰展開了更為詳盡的論述，把“

15、物感”說(shuō)發(fā)展到較為完滿的地步。其文心雕龍之明詩(shī)篇云：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！眲③牡恼撌鍪侨娑S富的，他繼承了六經(jīng)和先秦諸子以及時(shí)人中的一些觀念，并將那些尚未脫離哲學(xué)、道德倫理學(xué)領(lǐng)域的，蘊(yùn)含文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)原質(zhì)的理論表述進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，確立了以自然美（“天文”）為邏輯和歷史依據(jù)的文學(xué)本體論，是“物感”說(shuō)的高級(jí)總結(jié)形態(tài)，物感說(shuō)在他的手上達(dá)到了邏輯上的終點(diǎn)。與劉勰同時(shí)期的鐘嶸對(duì)“物”之內(nèi)容有著更為細(xì)致的體察，對(duì)“物”的概念作了進(jìn)一步的拓展。鐘嶸把社會(huì)生活中的種種都看作是觸發(fā)創(chuàng)作的源泉。不僅有客觀世界，也包括人生的種種際遇與情感。詩(shī)品序首句即言藝術(shù)的發(fā)生源于自然：“氣之動(dòng)物，物之

16、感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！睔夂蚴棺匀痪拔锇l(fā)生變化，自然景物的變化激蕩著人們的心靈，從而形成了歌舞吟詠。后又說(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)娥入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以聘其情？”至此物感說(shuō)理論已經(jīng)成熟完備，成為六朝時(shí)期乃至整個(gè)中國(guó)古代重要文論之一。后人繼續(xù)發(fā)展著物感說(shuō)，唐代孔穎達(dá)、梁肅、白居易，宋代朱熹、葛立方，明代謝榛，清代王夫之、葉燮等均以“感于物”或“感于事”論詩(shī)。

17、怨憤說(shuō)源流及評(píng)述“詩(shī)可以怨”的觀念最早可上溯至論語(yǔ)陽(yáng)貨中的子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?后世學(xué)者對(duì)于“詩(shī)可以怨”各自有不同的解釋：孔安國(guó)注云“怨刺上政”，朱熹注為“怨而不怒”。當(dāng)然，不排除兩位前輩是對(duì)“怨”的補(bǔ)充，并不是確切的定義，但僅僅從字面上理解，前者失之于片面，而后者則有點(diǎn)離題了。目前比較可以統(tǒng)一認(rèn)同的觀點(diǎn)是：“詩(shī)可以怨指的是：詩(shī)歌（或曰文學(xué)藝術(shù)）具有干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)黑暗的社會(huì)和不良的現(xiàn)實(shí)等社會(huì)功能”。對(duì)“詩(shī)可以怨”的理解對(duì)于后世的文學(xué)理論批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作是影響巨大的：至于漢代司馬遷在評(píng)價(jià)屈原和他的離騷等作品時(shí)，就特別

18、強(qiáng)調(diào)他的“怨”的特點(diǎn)，認(rèn)為“屈平之作離騷，蓋自怨生也”，太史公“詩(shī)三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道”的言論總結(jié)起來(lái)就是 “發(fā)憤著書”說(shuō)；漢代毛詩(shī)大序的“諷諫”說(shuō)、南朝鐘嶸的詩(shī)品序特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒發(fā)“怨”情。到了唐代，杜甫天才懷李白里“文章憎命達(dá)”在慨嘆時(shí)運(yùn)不公的同時(shí)，也是其“怨”情的深沉體現(xiàn)；韓愈則提出了本質(zhì)與司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)一脈相承的“不平則鳴”說(shuō)；同為唐人的白居易關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作要“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”（與元九書），“惟歌生民病，愿得天子知”的思想，就是對(duì)孔子的“詩(shī)可以怨”的繼承。韓愈結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，提出了“不平則鳴”理論，慨嘆：“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好

19、”這些都是對(duì)“發(fā)憤”說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。“不平則鳴”理論，有歌哭悲喜之分。柳宗元的“感激憤悱”說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)的由“窮”而生“怨”的觀點(diǎn)有所突破，它把作家的創(chuàng)作動(dòng)力和積極用世聯(lián)系起來(lái)，具有積極意義；歐陽(yáng)修的“窮而后工”理論，總結(jié)了歷代文人由“窮”而“工”的普遍規(guī)律，說(shuō)明了“窮”與“文”的關(guān)系。南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游、辛棄疾等，把“發(fā)憤著書”說(shuō)運(yùn)用于詩(shī)歌理論和創(chuàng)作中，發(fā)愛(ài)國(guó)主義之義憤，使“詩(shī)”與“怨”結(jié)合愈加密切?？v觀歷史，細(xì)數(shù)中國(guó)古代進(jìn)步的作家，屈原、司馬遷、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、蘇軾、辛棄疾，乃至曹雪芹等，他們都是在痛苦、災(zāi)難降臨后，才寫出偉大的作品。正應(yīng)了太史公“意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)

20、者”之意。從孔子“詩(shī)可以怨”發(fā)展到后來(lái)歷代文人“詩(shī)長(zhǎng)于怨”的運(yùn)用，中國(guó)歷代文人以著進(jìn)步、正直文人的自覺(jué)，代代相傳，形成了中國(guó)文學(xué)歷史頗有典型意義的“詩(shī)可以怨”脈絡(luò)，劃出了清晰的“詩(shī)長(zhǎng)于怨”的創(chuàng)作軌跡。簡(jiǎn)論中國(guó)古典文藝思想中關(guān)于詩(shī)可以怨、詩(shī)長(zhǎng)于怨的觀念傳統(tǒng)。詩(shī)可以怨、屈原離騷、司馬遷發(fā)憤著書、韓愈不平則鳴、歐陽(yáng)修窮而后工、李贄、姚鼐、錢鐘書等4. 養(yǎng)氣說(shuō)源流及評(píng)述1） 這是一個(gè)探討創(chuàng)作主體與創(chuàng)作關(guān)系的理論。萌芽于周易“修辭立其誠(chéng)”和左傳 中“有德者必有言”等論述。2）源于孟子的知言養(yǎng)氣論。3） 變于莊子的心齋坐忘和曹丕的文氣論。4）韓愈、歐陽(yáng)修比較好的繼承了孟子的養(yǎng)氣說(shuō)精神。5）蘇轍則發(fā)展了養(yǎng)氣說(shuō)。5. 中國(guó)古典文論中文學(xué)發(fā)展觀、進(jìn)化、退化、綜合辯證（進(jìn)化論、退化論、綜合辯證，葛洪、梁蕭子顯“若無(wú)新變,不能代雄”(南齊書文學(xué)傳論)、魏征（隋書.文學(xué)傳序）、許學(xué)夷、李贄、王國(guó)維，魯迅別求新聲于異邦等等）6. 意境論形成過(guò)程周易及王弼的意象論、王昌齡、王廷相、王夫之、王國(guó)維等關(guān)于“意境”的觀點(diǎn)之間傳承發(fā)展關(guān)系。意境作為最富有民族特色的詩(shī)學(xué)范疇，其內(nèi)涵是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷發(fā)展完善起來(lái)的。關(guān)于其發(fā)展脈絡(luò)，我們可以做以下梳理：（1）先秦時(shí)期。是意境思想的源頭所在。易傳中的“意象”論對(duì)后世有著“開山綱領(lǐng)”式影響。其