弗萊《批評的剖析》 第二篇倫理批評

1、第二篇倫理批評：象征理論一、引言1、提出 “沒有一個術(shù)語可以用來稱呼一部文學(xué)作品”，亞里士多德的“詩學(xué)”按今天習(xí)慣也不能指稱文學(xué)藝術(shù)作品，所以弗萊自己提了一個說法：假設(shè)性的言語結(jié)構(gòu)。（引言para1）2、解釋此書中“象征”的用法：指可以從文章中離析出來供批評家研討文學(xué)結(jié)構(gòu)的單位。（詞、成語、形象使用時帶有某種特殊參照物的）說明這些象征處在一個系統(tǒng)、整體中，彼此關(guān)聯(lián)。（引言para2）3、文學(xué)批評是從多層面開展的，從不同層面來理解作品的含義（中世紀(jì)就有關(guān)于字面的、道德的和天諭的意義這些層面，只是被忽視了，）弗萊將從文學(xué)內(nèi)部來尋找關(guān)于文學(xué)意義的理論。(引言para3)4、文學(xué)作品的多義性（在不同語

2、境內(nèi)會有不同的意義），才會有文學(xué)批評的多元化。Para4的各種批評流派（當(dāng)今最注目的有神話批評、歷史批評和新批評），承認(rèn)這種多元化可促使學(xué)術(shù)進(jìn)步。(引言para4)5、承認(rèn)多元化后，可以尋找一種單一的可概括這種多樣性批評的理論。弗萊分不同的層次，但并不是分等級。（引言para5） 補(bǔ)充：文學(xué)作品的意義是一個更大整體的一部分。文學(xué)作品有三大成分：含義、敘事結(jié)構(gòu)、人物刻畫所以不是單純考慮一些列意義，而應(yīng)考慮一系列語境和相互關(guān)系，使整部文學(xué)作品都能納入其中。每一語境中都有自己獨特的敘事結(jié)構(gòu)、人物和含義。本篇是從意義和敘述互相聯(lián)系的方面來對文學(xué)作品進(jìn)行層次分析。有五種語境稱為“階段”（phases）：

3、 (字面階段、描述階段、形式階段、神話階段、總解階段) 文字描述階段：象征是母題和符號幾個概念：1、 象征（上一頁）指可以從文章中離析出來供批評家研討文學(xué)結(jié)構(gòu)的單位。（詞、成語、形象使用時帶有某種特殊參照物的）說明這些象征處在一個系統(tǒng)、整體中，彼此關(guān)聯(lián)。（引言para2）2、母題（Motif）：是一部文學(xué)作品的主導(dǎo)思想之一，屬于該作品中心主題的一部分，由一個人物，反復(fù)出現(xiàn)的形象或一個文字型式構(gòu)成。 按弗萊在書中的解釋指文學(xué)作品的言語結(jié)構(gòu)內(nèi)部互相關(guān)聯(lián)的一個組成部分，是“象征”的一個方面，與“符號”相對。 符號的兩個方面是能指與所指 象征的兩個方面是符號與母題3、字面階段：文學(xué)作品內(nèi)部詞語和各象征

4、間的關(guān)系（內(nèi)向的、含混的）4、描述階段：文學(xué)作品對外部世界的描述，論斷教誨作用（外向的、明晰的）5、兩個方向：(para1)離心的（外向的）：在閱讀時，擺脫讀物，從個別的詞語去留意它們所指的事物，或是在實踐中去回憶詞語與其指稱之間的傳統(tǒng)聯(lián)系。 向心的（內(nèi)向的）：從詞語中引申出一種由它們構(gòu)成的更大的言語模式6、含混的：（para1112）從向心方向，詞的意義是可變的。7、明晰的：（para1）是使讀者對外界現(xiàn)實產(chǎn)生盡可能清晰公允的印象。文字階段描述階段1、意義最終方向是內(nèi)向的（para3）外向是次要的，不去描述或作出論斷，無所謂真假。事實真相是從屬的，建立個獨立自主的言語結(jié)構(gòu)，2、敘事詞的運動節(jié)

5、奏（para11）意義言語結(jié)構(gòu)的模式或整體3、詞義含糊是發(fā)揮了詞的種種功能（para12）4、關(guān)注字眼詞語（para13）5、娛樂先于教誨（para5）(補(bǔ)充悲喜劇中教與益的不同比例para6)6、新批評（para19）（對應(yīng)的批評類型）1外向的，描述的是外在事物，評價標(biāo)準(zhǔn)是描述外在事物是否精確，有真實虛假之分，（para2）2、敘事詞語的順序與事件的關(guān)系，事件是與外部生活中事件十分相似的（para12）3、意義指作品模式與一系列論斷性命題之間的關(guān)系（para12）4，關(guān)注粗線條的大事（有個補(bǔ)充”平行抽象法”）(para 13)5教誨先于娛樂（para 5）6、歷史批評（para19）以上是對

6、兩個階段的對照，接下來理清下本文結(jié)構(gòu)1、從閱讀經(jīng)驗，產(chǎn)生兩種方向的移動，外向的，擺脫讀物從個別詞語去留意它們所指的事物，或?qū)嵺`中回憶詞語與其指稱之間的傳統(tǒng)聯(lián)系。另一方向是內(nèi)向的，想從詞語中引申出一種由它們構(gòu)成的更大的言語模式。（para12、舉例cat，能指所指符號（言語單位）放入一個更大意義整體中去理解。（不是孤立的，而是存在于一種語境中，）這種按內(nèi)向來理解的語辭因素，是簡單的和不折不扣按文字理解的語言因素。3、 para3 所有文學(xué)性的語辭結(jié)構(gòu)中，意義的最終方向是內(nèi)向的。4 、para4 回答“為什么要創(chuàng)造文學(xué)的結(jié)構(gòu)”5、接下來反復(fù)強(qiáng)調(diào)文學(xué)性言辭結(jié)構(gòu)，不要求描述的精確性（para2、3、6

7、、7）（與描述性文中的精確對照，展現(xiàn)比較清晰的層次）6 （para9、10） 在文字階段，把作品作為自成一體的東西去理解，才能理解這一層面的含義。用類比方式，提出對作品的整體性作出自己反應(yīng)，達(dá)到共時性的理解，才會瞥見作品的含義。7、（para11）從敘事與意義的關(guān)系來說明“一首詩的含義實際是其語言結(jié)構(gòu)的模式或整體”8、（ para12、13）描述性文章中的敘事和意義，描述性階段，一種平行的抽象方法，指基于文字層面的理解，到了描述階段，這二者是并行的。只是此時側(cè)重在描述。9、（para14）在描述性語境中，文學(xué)成了一系列假設(shè)性的結(jié)構(gòu)，是介于歷史和科學(xué)哲學(xué)之間(這些都是同一層面的，只是文學(xué)在這一語

8、境中介乎歷史和科學(xué)哲學(xué)之間，)十、（para15、16）文學(xué)批評與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，“文學(xué)中的假設(shè)成分與論斷成分，存在很大的伸縮性”每一階段的文學(xué)都與某一種批評程序有關(guān)象征主義運動結(jié)束了這種伸縮力（”純詩”）（para16）“這樣，批評之所以獲得一種可接受的關(guān)于文字意義的理論，是借助于相對近期的文學(xué)的發(fā)展。（文學(xué)批評的發(fā)展是有賴于文學(xué)的發(fā)展）11 para17象征主義強(qiáng)調(diào)作品整體性，個別象征的含義基本反映在整首詩的關(guān)系中?？梢园岩皇自娎斫鉃樽髡呔C合的情緒，情緒是情感的一個側(cè)面，情緒是零星片段的，情感抒發(fā)為詩時是比較明確清晰的。十二、（para18、19）“文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作都反映出象征系統(tǒng)的字面

9、和描述的兩個方面之間的差別”Para18文學(xué)創(chuàng)作：直白的“內(nèi)心的呼喊”描述性文章中 反語法（所說所指不一致）文字層面（只有在推理性文章中所說所指最理想狀態(tài)是一致 ）文學(xué)批評：歷史批評與新批評（二者相輔相成）總結(jié)一下，文字與描述階段也是相輔相成的，不是對立的，只是從不同層面，不同角度來切入分析理解作品。理解文字階段和描述階段,這樣能進(jìn)一步解決象征系統(tǒng)第三階段.形式相位：作為意象的象征上節(jié)提到象征系統(tǒng)中的文字相位和描述相位存在于每一部的文學(xué)作品中，這節(jié)主要是談及形式相位（涉及的是單個文學(xué)作品），關(guān)注對其意象系統(tǒng)的考察。一、對立存在，形式聯(lián)結(jié)（第76頁）弗萊認(rèn)為在樂與教之間，在反諷式的與現(xiàn)實保持距離

10、和與現(xiàn)實有明顯關(guān)系之間存在著對立，正是“形式”將明顯對立的方面聯(lián)結(jié)起來。形式有兩方面的意思（指包含了文字意思或結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的東西，另又意指像內(nèi)容和事件這樣的補(bǔ)充性術(shù)語，用以表達(dá)它與外部世界自然共享的東西）二、弗萊對亞氏“模仿行動”的再加工(第77頁) 弗萊認(rèn)為亞氏把行動的模仿和密托斯看成相同，而弗不贊同。人的行動為歷史或具體的、特定的行動的語辭結(jié)構(gòu)所模仿密托斯對行動的第二性模仿，描繪典型的行動，比歷史更富哲學(xué)意味人的思維主要被論斷性的文字所模仿，作出一些具體的和特定的語言思想對思維的第二性模仿，同典型的思維有關(guān)，同意象、隱喻、圖形和產(chǎn)生具體思想觀念的語言的含混性有關(guān) 詩歌因此比哲學(xué)更富歷史性，

11、所有具有意義的語辭結(jié)構(gòu)都是對那個被稱為思維的難以捉摸的心理和生理過程的語言模仿。三、對形式的不同看法（第77、78頁） 作為成形的原則敘述按時間組織事件作為包容的原則意義在共時結(jié)構(gòu)中匯成一個整體 “古典的”或“新古典的”文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與形式相位有著最親近的姻緣。它們強(qiáng)調(diào)秩序和明晰，一方面忠實于修辭和辭語的技巧，另一方面依附于歷史的和倫理的種種事件。四、意象（第79、80頁） 詩是展示自然的鏡子，意味著詩自身不是一面鏡子。 它不僅指再創(chuàng)自然的一個影子，而且也使自然反映在詩的形式之中。意象不僅是自然物體的復(fù)制品還有被稱作“觀念”的東西也是意象。意象深層有著獨特的結(jié)構(gòu)布局，因此可對文學(xué)作品進(jìn)行意象分析即“

12、意象分析的方法”（麥克白中血和失眠的意象）。五、文學(xué)的觀念是模仿真實命題的語辭套式 文學(xué)作品中的事件不是真事而是是假設(shè)性的事件。文學(xué)中的觀念不是真實的命題，而是模仿真實命題的語辭套式，但由于某種原因一直沒有被始終如一的理解過。六、詩人之意圖（第81、82、83頁） 藝術(shù)品不是詩人意向的明確記錄（想到了古代傳統(tǒng)的“以意逆志”，弗萊好像對其產(chǎn)生質(zhì)疑）。一位詩人所主要考慮的是創(chuàng)造一件藝術(shù)品，他的意象只能用某種同義反復(fù)一樣的東西來表現(xiàn)。詩人的意圖指向把詞和詞放在一起，而不是把詞同意義排在一條直線。 從文字方面而言，詩人有意說的就是詩自身。但文字意義是變化和模糊的，而批評不能窮盡，評注（即把詩中隱晦的語

13、言轉(zhuǎn)譯成明晰的或論述的語言的過程）只能分析意義的特定方面，因此當(dāng)詩的結(jié)構(gòu)達(dá)到某種程度的集中或得到社會承認(rèn)時，它所承擔(dān)的評注量是無限的。 七、藝術(shù)中存在一種真正的神秘（第84、85頁） 外部的神秘未知的和不可知的實體的神秘它只是在藝術(shù)也在闡明其他什么事物的時候才包含藝術(shù)如對人而言宗教藝術(shù)主要關(guān)心的的崇拜內(nèi)部的神秘自身中就保持神秘的東西不是因為無知而產(chǎn)生的神秘如作品中偉大的神秘不是來自作品未知的或不可知的東西，而是來自其中無限的東西謎語屬于推斷性的思維，除技巧問題外都與藝術(shù)無涉 詩歌是產(chǎn)品，不僅是關(guān)于意識的有意和自主的動作的產(chǎn)品，而且也是下意識的或前意識的或半意識的或無意識的過程的產(chǎn)品。文學(xué)作品有

14、其獨立的系統(tǒng)，這值得研究。八、“諷喻”（第86、87、88、89、90頁）1、諷喻的確定性：意象同事例及訓(xùn)誡的關(guān)系。諷喻是一種對位技巧。（仙后） 評注要從對意象的結(jié)構(gòu)的研究中獲得（第81頁），努力發(fā)現(xiàn)由意象在總體上所暗示的訓(xùn)誡和事例是什么。2、素樸的諷喻（論斷性文字的隱蔽形式，主要屬于初級水平的教育性的文字，如學(xué)校中的教室道德、忠誠的楷模、地方的慶典等等）基礎(chǔ):一般的形式:中心:最成功的是:由教育和儀式所培育的習(xí)慣的或風(fēng)俗的觀念短暫的場景繪畫之中應(yīng)景即興的形式得到公認(rèn)如政治漫畫3、在文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi):最明確的諷喻 對立 最閃爍其詞的、隱晦的和反諷喻的各級之間有一系列程度不同的過渡形式如連續(xù)的諷喻、

15、自由風(fēng)格的諷喻等等，箭頭越往右，反諷和佯謬的成分則相應(yīng)的增強(qiáng)。4、人們所熟悉的幾種反諷的和反諷喻的意象：巴洛克時期的玄學(xué)派的典型象征“曲喻” 象征主義的替換意象幾種反諷的和反諷喻的意象 艾略特的“客觀對應(yīng)物 圖徽象征還有更為間接的技巧像私人聯(lián)想等。 九、興致（第91、92、93頁） 快感興致既是感情的又是理智的三重外部壓力的世界：對行動的壓力、對思想的壓力、對感情的壓力。想象的世界有第四種力量擺脫所有壓力而興起。想象的作品所呈現(xiàn)的幻象（關(guān)于某種非個人化的和遠(yuǎn)未偉大的事情：精神的自由的決定性行動的幻象，人的再創(chuàng)造的幻象）?？偨Y(jié)：文學(xué)是一種假設(shè)的創(chuàng)造實體（假設(shè)性的語辭結(jié)構(gòu)），它沒有必要陷進(jìn)真實和事

16、實的世界里，也沒有必要同其背離，而是可以進(jìn)入它們的任何一種關(guān)系之中，從最清晰到最不清晰。神話階段：象征是原型上半部分（主要探討程式的問題）一、 形式階段與神話階段的比較形式階段考察詩的本身神話階段考察詩與其他詩的關(guān)系在形式階段，詩是對自然的模仿，旨在把個別詩區(qū)別開來。P95在神話階段，是從總體上來看待文學(xué)，進(jìn)而探討詩與其他詩之間的外部關(guān)系。P94、P95二、體裁（文類）的出現(xiàn)1、 弗萊反對修辭批評家的觀點：文學(xué)中不存在體裁P942、 弗萊認(rèn)為不同體裁的文學(xué)作品中存在類似之處P94、P95三、程式的出現(xiàn)1、 在肯定體裁的前提下，不同體裁文學(xué)的研究必須建立在傳統(tǒng)程式研究的基礎(chǔ)之上P952、 不同的

17、詩因共同的程式而聯(lián)系起來（相同的那些象征即原型把詩聯(lián)接在一起）P95四、程式在原型批評中的重要性1、 現(xiàn)代版權(quán)法忽視程式（版權(quán)法聲稱每一部藝術(shù)作品都必須是一個創(chuàng)造）P962、 詩人的偉大在于駕馭主題而非潤飾(彌爾頓復(fù)樂園)P963、 詩的誕生是在業(yè)已存在的詞語秩序中而非詩人的獨創(chuàng)性P97詩的父親母親的例子：詩的父親是詩已有的形式，母親永遠(yuǎn)是自然，詩人只是助產(chǎn)婆，充其量是借用詩歌的形式完成了詩歌的創(chuàng)作。五、相同程式的可交流性1、 在詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的象征即原型，它促進(jìn)詩之間的交流P992、 把個別符合傳統(tǒng)程式的詩歌納入整體詩歌P100 (“田園”的象征系統(tǒng))3、 明確程式化（力息達(dá)斯） 兩種文學(xué)

18、隱匿程式化（惠特曼當(dāng)紫丁香最近在庭院中開放的時候） 其背后仍然是程式化，具有相同的意象P101、P1034、 神話階段的批評須從高度程式化文學(xué)（素樸、原始、通俗文學(xué)）出發(fā)P105可變的原型 程式化文學(xué) 純粹的程式 反程式詩歌因兩極相逢而成的程式下半部分（主要總結(jié)神話階段的敘事和含義以及原型批評的文學(xué)觀）一、象征系統(tǒng)每一個階段都有自身趨向敘述和意義的方法P106、P107（只找到前兩個階段，后三個階段不知怎么概括）象征系統(tǒng)的階段敘述意義 文字階段有意義的聲音流動復(fù)雜的語言布局 描述階段對真實事件的模仿對實際對象的模仿二、神話階段如何對待敘事和含義1、 視敘事是對文學(xué)整體的模仿P1072、 敘事（

19、儀式）是敘事情節(jié)的原型P107 神話含義（夢幻）是思想要旨的原型P1073、 原型批評借鑒人類學(xué)心理學(xué)成果但又有區(qū)別P114、P115人類學(xué)關(guān)注儀式，心理學(xué)關(guān)注夢幻4、 原型批評承認(rèn)詩背后的同一性而非私人性三、原型批評的文學(xué)觀1、 把文學(xué)經(jīng)驗與生活經(jīng)驗相聯(lián)系2、 文學(xué)是一種整體形式P120 總解相位：作為單體的象征一、總解是什么？ Anagogic是anagoge的派生詞，是宗教術(shù)語，原義是對圣經(jīng)的神秘解釋，可譯為“天喻”；但在本書，作者另賦新意。在作者看來，正如自然科學(xué)是反映自然法則的，文學(xué)則是表現(xiàn)詞語法則的。如果一部文學(xué)作品展現(xiàn)了整體的詞語秩序，成為所有文學(xué)的縮影，則為“總解”?？偨馐亲罡?/p>

20、、最中心的文學(xué)原型，它匯集了人類全部文學(xué)經(jīng)驗和最普遍的藝術(shù)想象。（p122）二、單體 MONAD，文學(xué)象征的方面之一，它展現(xiàn)了人類總體文學(xué)經(jīng)驗的一個中心，霍普金斯所用的術(shù)語“內(nèi)景”(INSCAPE)和喬伊斯之術(shù)語“頓悟”(EPIPHANG)即表達(dá)與此有關(guān)概念。單體指一部文學(xué)作品的象征系統(tǒng)達(dá)到總解的境界，它似乎成為所有文學(xué)作品的縮影，成為整體的詞語秩序的單個展現(xiàn)。（p129）3、 分析文章各部分結(jié)構(gòu)1、 將文學(xué)象征系統(tǒng)的不同相位與中世紀(jì)批評的層面相對應(yīng) 現(xiàn)代概念 中世紀(jì)批評描述層面 系統(tǒng)的或歷史的或文學(xué)的層面評注的和解釋的層面 諷喻的層面對神話的研究，對作為社會交流技巧的詩歌研究 道德和隱喻、意

21、義的社會和象征 2、五種模式與象征系統(tǒng)的各個相位之間形成對應(yīng)關(guān)系 象征系統(tǒng)的相位 模式 文字意思 反諷 描述的象征系統(tǒng) 低模仿 形式的象征系統(tǒng) 高模仿 原型的批評 浪漫故事 總解批評 神話創(chuàng)造 3、 作者對通俗文學(xué)的界定，認(rèn)為“通俗文學(xué)”不是三流作品，而是能揭示最普遍意義，最直截的提供了原型觀眾的文學(xué)。4、 在糾正了對通俗文學(xué)的普遍誤解之后，弗萊引向博學(xué)的作家們是如何創(chuàng)造出這些“通俗文學(xué)”的 是因為博學(xué)的神話創(chuàng)造都基于想象的經(jīng)驗中心。5、 接著弗萊繼續(xù)引用莎士比亞的著作論證 存在一個詞語的秩序的中心。 我的理解是：作者自己的經(jīng)驗與讀者的文學(xué)經(jīng)驗在此刻相碰撞，由此產(chǎn)生共鳴，使得讀者深陷其中，似乎

22、已經(jīng)走進(jìn)了詞語秩序的靜止中心的感覺。6、 弗萊提出對原型的研究是從整體上對文學(xué)象征的研究，也即印證了弗萊試圖將文學(xué)系統(tǒng)化的宏圖，文學(xué)是一個總的形式。7、 原型的中心有一組普通的象征，對所有人都是很普通的事物的意象，因此潛在的看具有無限的交流力量，可理解性是沒有限制的。8、 上節(jié)神話相位中講到神話是儀式和夢幻在語辭交流形式中的統(tǒng)一。 而在原型相位上，文學(xué)藝術(shù)作品是一種神話，使儀式和夢聯(lián)合起來。9、 在總解相位上，文學(xué)則模仿人的全部夢。10、 而儀式則是對自然的一種模仿，也就是說，儀式這種社會活動，按照自然規(guī)律而運作。當(dāng)失去了與自然循環(huán)的和諧時，就出現(xiàn)巫術(shù)，希圖改變，使其和諧。11、 從總解觀點來看，詩歌把總體的儀式和總體的夢，即不受限制的社會活動和個體思想聯(lián) 合起來。12、經(jīng)文或啟示錄受總解相位影響最深的文學(xué)形式。上帝成為中心意