政治學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀課件

1、第二章 政治研究的歷史和現(xiàn)狀,教學(xué)目的與要求： 了解政治學(xué)在中西方的發(fā)展脈絡(luò)；掌握中西方政治學(xué)不同時(shí)期的不同特點(diǎn)；在一般理解行為主義革命意義的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)政治研究科學(xué)化的局限性。 內(nèi)容要點(diǎn)： 本章概述政治學(xué)的發(fā)展歷程，在分別介紹政治學(xué)研究在中國和西方歷史發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，簡要分析中國和西方政治研究的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)，并在闡述政治研究走向多元化的同進(jìn)，集中分析以行為主義為代表的科學(xué)化傾向的意義和局限性。,第一節(jié) 政治研究在中國,一、中國政治研究的歷史過程 二、中國政治學(xué)的發(fā)展歷程 三、中國傳統(tǒng)政治研究的基本特點(diǎn),天命玄鳥，降而生商 （先秦時(shí)期） 百花齊放，百家爭鳴 （春秋時(shí)期） 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) （

2、西漢以后）,1從先秦到清末,一、中國政治研究的歷史過程 、中國古代政治研究的歷史過程,2主要內(nèi)容 政治哲學(xué) 天與人的關(guān)系 君與臣的關(guān)系 義與利的關(guān)系 理性社會(huì) 有道社會(huì) （孔子） 王道社會(huì) （孟子） 法治社會(huì) （韓非） 兼愛社會(huì) （墨子） 治國方略 修身 齊家 治國 平天下,儒家思想 （“禮治” 、“德治”） 法家思想 （“法”、“勢”、“術(shù)”） 道家思想 （“法自然”、“無為而治”） 墨子（“兼愛”、“非攻”） 傳統(tǒng)政治思想：人治訓(xùn)導(dǎo)，統(tǒng)治教化,3主要流派,4、古代政治研究的特點(diǎn),主要特點(diǎn)： 、儒家學(xué)說成為中央集權(quán)的君主專制政體的主流政治意識(shí)形態(tài)。政治研究的中心不是選擇何種政體來組建國家，而

3、是君主統(tǒng)治下如何治理國家。 、政治研究主要圍繞“治國之道”展開，使政治學(xué)從論證統(tǒng)治的合法性轉(zhuǎn)變?yōu)殛U述如何進(jìn)行統(tǒng)治。,、近現(xiàn)代中國的政治研究,1早期啟蒙者 倡導(dǎo)君民共主，主張君主立憲 2資產(chǎn)階級改良派 （康有為等） 變法改制，救亡圖存，戊戌變法 3資產(chǎn)階級革命派 （孫中山等） “三民主義”，“五權(quán)憲法”，建立共和 近現(xiàn)代政治思想：管理社會(huì)公共事務(wù),近現(xiàn)代中國政治思想家,孫中山,、馬克思主義和現(xiàn)代中國,1917年十月革命，共產(chǎn)黨宣言 李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、張?zhí)?、惲代英等講授和傳播馬克思主義政治學(xué)。毛澤東的中國特色的馬克思主義政治學(xué)說。 1949年后馬克思主義政治觀。 1978年的“民眾主義”，

4、自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展、政治革命、階級和階級斗爭等主要研究內(nèi)容。 1979年后“精英政治”，自上而下的相對分權(quán)的政治發(fā)展、改革開放、政府與市場、黨政關(guān)系、中央與地方等主要研究內(nèi)容。,二、中國政治學(xué)的發(fā)展歷程,1980年12月，中國政治學(xué)會(huì)成立。 1984年4月，中國政治學(xué)會(huì)正式成為國際政治學(xué)會(huì)（IPSA）集體會(huì)員，重新與國際接軌。 發(fā)展的三個(gè)階段： 恢復(fù)重建（1978-1985） 學(xué)科擴(kuò)展（1986-1992） 學(xué)科深化（1992年后）,中國政治學(xué)的發(fā)展歷程,20多年來，中國政治學(xué)無論是在學(xué)科設(shè)置還是學(xué)術(shù)水平上都有較大的發(fā)展。 一是完成了中國政治學(xué)的恢復(fù)和重建。 二是政治學(xué)科理論研究成果豐

5、碩。 三是始終緊密聯(lián)系中國實(shí)際，為我國政治體制改革的需要服務(wù)。 四是政治學(xué)研究由封閉走向開放。 隨著對外開放政策進(jìn)一步推進(jìn)，政治學(xué)研究范圍的擴(kuò)大，中外政治學(xué)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的增多，將會(huì)以超越國界的更開闊的視野來進(jìn)行政治學(xué)研究。,三、中國傳統(tǒng)政治研究的基本特點(diǎn),在中國政治研究的歷史中，儒家思想居于主導(dǎo)地位。儒家的政治思想以研究君主的“治國之道”為核心，以處理君臣關(guān)系、君民關(guān)系為線索，形成了一套將政治研究與倫理道德相結(jié)合的研究思路：修己治人，內(nèi)圣外王，即所謂“修身、齊家、治國、平天下”。,首先.從研究方法與研究體系的角度看。,中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，

6、政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究。這與西方現(xiàn)代以來明確劃分自然與社會(huì)、“神道”與“人道”、“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的界限、并將政治主要限定在“人道”社會(huì)的“公共領(lǐng)域”形成鮮明對照。,其次.就研究內(nèi)容而言,從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概括。中國政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個(gè)人修身養(yǎng)性，中到家庭單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等

7、廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個(gè)等級尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個(gè)有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個(gè)宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個(gè)“大家長”，這個(gè)家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治。這與以“國”為特征和單位的西方政治學(xué)說也形成明顯對照。在那里，存在著角色和利益不同的人；不同的利益所在，要求權(quán)力的互相制約；在這種利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)中，君主并不被看成是自然的家長，而是行政管理者。,最后.從具體的研究角度和成果來看,君權(quán)神授說：解釋權(quán)力來源與權(quán)力監(jiān)督的最終力量。 圣賢政治觀：一種

8、古代的精英政治理論君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民。 倫理政治與尊君思想：用家庭倫理觀念來規(guī)范社會(huì)政治秩序，君主是大家長。 重民養(yǎng)民教民思想：從防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂業(yè)，服從統(tǒng)治。在如何對待臣民的問題上，道家明確提出愚民主張，儒家則強(qiáng)調(diào)教民，教民服從，熱愛君主，熱愛大家庭，熱愛等級秩序。中國傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來。 德刑兼重：儒家重德，法家重刑，統(tǒng)治者兼而用之。依照孔子的說法，乃“寬猛相濟(jì)”。 法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)：這是法家的思想，是統(tǒng)治者的必修課。 重農(nóng)抑商思想：中國的思想家認(rèn)為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。證之西方歷史，正是如此，商人發(fā)展成資產(chǎn)階級，同封建貴

9、族斗爭。相比之下，中國的思想家聰明絕頂。重農(nóng)抑商政策使得老百姓中間產(chǎn)生不了強(qiáng)大的力量來同政府相抗衡，消除了來自經(jīng)濟(jì)力量的威脅。,天朝大國理想：在中國人的國際政治觀念中，中國是世界中心，中華文明是世界之歸依。 忠孝觀念，三綱五常：主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀念，尊卑觀念，習(xí)以為常，覺得天經(jīng)地義。在這樣的思想觀念中，追求奇裝異服不被允許，追求個(gè)性化也得不到認(rèn)同，發(fā)明“奇技淫巧”更要受到懲罰。 等級制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念：春秋大義，名分制度。每個(gè)人在制度結(jié)構(gòu)中有一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，不能有非分之想?守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改：這表現(xiàn)在以上各個(gè)方面的原則之中，也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝

10、的制度可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權(quán)、君主專制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策等方面。 湯武革命，應(yīng)天順人：上述各項(xiàng)理論和原則足以保證國家統(tǒng)治的長治久安，但“變故”也是常有的。社會(huì)出現(xiàn)重大變數(shù)，改朝換代之后，一切都可以重來。,第二節(jié) 西方政治研究的發(fā)展歷程,一、西方政治學(xué)的發(fā)展過程 二、西方政治研究的基本特點(diǎn),（一）古典希臘羅馬時(shí)期的政治學(xué)說 （古典政治學(xué)時(shí)代）,1政治學(xué)的主題和內(nèi)容 主題是關(guān)于城市的觀念和城邦的理論。 城市國家（公民自治的團(tuán)體） 理論內(nèi)容把人類的善、幸福和正義作為社會(huì)生活的最高目標(biāo)和政治生活的目標(biāo)。 古希臘時(shí)期主要是柏拉圖和亞里斯多德。 古羅馬思想家西塞羅超越城邦觀念，

11、將國家界定為領(lǐng)土廣闊、族群多元的共同體，并提出了由君主制 貴族制 民主制均衡地混合而成的政體形式，主張法治與分權(quán)制衡等。,2亞里士多德與政治學(xué),公元前4世紀(jì)希臘城邦陷入嚴(yán)重危機(jī)。亞里士多德為挽救搖搖欲墜的奴隸制度，研究了158個(gè)城邦，總結(jié)了治國的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，寫下了政治學(xué)一書。該書系統(tǒng)闡述了有關(guān)國家的重要概念和基本理論，區(qū)分了倫理學(xué)和政治學(xué)的界限，認(rèn)為倫理學(xué)是研究個(gè)人的善，政治學(xué)是研究人群的善，為創(chuàng)立政治學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。,1神學(xué)政治學(xué)代表人物 奧古斯丁 （上帝之國） 托馬斯阿奎那 （神學(xué)大全） 馬基雅維利 2神學(xué)政治學(xué)主要特征 理論基礎(chǔ)是基督教的教義 基本內(nèi)容是教權(quán)與王權(quán)之爭 主要貢獻(xiàn)是主張神

12、權(quán)至上，君權(quán)神授，進(jìn)一步闡明了國家的概念。,、中世紀(jì)時(shí)期的政治學(xué)說 （神學(xué)政治學(xué)時(shí)代）,奧古斯丁 （354430）,阿奎那 （12251274）,、現(xiàn)代時(shí)期的政治學(xué)（理性主義政治學(xué)時(shí)代）,文藝復(fù)興是西方政治學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 研究主題：關(guān)于民族國家的理論：國家的形成、政府的目的和形式、政府權(quán)力的基礎(chǔ)和構(gòu)建等。 理性主義的體現(xiàn)：一是以人本主義為指導(dǎo)；二是以個(gè)人主義為本位；三是理性思考、邏輯推理和假設(shè)抽象等為手段。,主要代表人物:,主要代表人物及理論體系,近代西方政治學(xué)理論體系 （主要內(nèi)容） 天賦人權(quán)論 社會(huì)契約論 分權(quán)制衡論 人民主權(quán)論 代議民主論 有限政府論 自由 平等 博愛 民主,重要代表人物,主

13、要政治觀點(diǎn)： 強(qiáng)調(diào)安全與秩序 主張妥協(xié)和改良,18世紀(jì)空想社會(huì)主義者,抨擊資本主義制度 描述理想社會(huì)制度,主要政治 觀 點(diǎn),、當(dāng)代時(shí)期的政治學(xué)（科學(xué)主義政治學(xué)時(shí)代）,時(shí)間：20世紀(jì) 研究主題：政府和公共權(quán)力的作用 內(nèi)容和方法：傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究向政治科學(xué)研究轉(zhuǎn)變。重視人，經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、科學(xué)主義成為主要方法，行為主義政治學(xué)興起，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對象。,二、西方政治研究的基本特點(diǎn),西方政治研究的特點(diǎn)集中體現(xiàn)在其研究方法的改變和研究內(nèi)容的變遷等方面。依照歷史的觀點(diǎn)，從古希臘柏拉圖、亞里士多德以來，西方政治研究大體經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期，即“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”時(shí)期、“社會(huì)科學(xué)”時(shí)期和“激進(jìn)批評”時(shí)期。

14、 (P.48-51),第三節(jié) 政治研究的現(xiàn)狀,一、行為主義革命及其影響 二、政治研究的科學(xué)化及其局限性 三、政治研究的理論成果,一、行為主義革命及其影響,行為主義就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。 其主要特點(diǎn)體現(xiàn)在： 其一，主張以政治行為和行為互動(dòng)作為政治學(xué)的研究對象； 其二，注重政治研究形式和手段的精確化、數(shù)量化，因而注重定量研究而拋棄定性研究； 其三，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)分析為核心內(nèi)容的實(shí)證性政治研究，主張政治研究應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)性和描述性的；,行為主義革命及其影響,其四，認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)該價(jià)值中立，以不偏不倚的科學(xué)態(tài)度和方法得到公正的結(jié)論； 其五，吸

15、收大量的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究方法，對政治現(xiàn)象展開多種方式、多種角度、多個(gè)層次的研究，構(gòu)成了形形色色的政治學(xué)說，大大拓寬了政治學(xué)研究的領(lǐng)域，形成了諸如政治社會(huì)學(xué)、政治心理學(xué)等等大量邊緣學(xué)科； 其六，規(guī)定自己的分析任務(wù)不在于政治的“應(yīng)然”，而在于政治的“實(shí)然”，因此，在政治現(xiàn)實(shí)性上，它表現(xiàn)為從技術(shù)角度看，怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和權(quán)力分配，而不是闡明統(tǒng)治為何是合理的。,二、政治研究的科學(xué)化及其局限性,政治研究的科學(xué)化進(jìn)程將遇到以下三個(gè)難題： (P.55) （1）數(shù)據(jù)問題 （2）隱性價(jià)值問題 （3）價(jià)值中立問題,三、政治研究的理論成果,“一個(gè)社會(huì)如果沒有政治權(quán)威，就會(huì)陷入所有人反對所有人的戰(zhàn)爭之中?！被舨妓梗ㄓⅲ?理想主義方案 現(xiàn)實(shí)主義方案,理想主義方案,對人性持樂觀態(tài)度，在此基礎(chǔ)上，