自然辯證法概論(PPT).ppt

1、自然辯證法概論,授課內(nèi)容,第一講 導(dǎo) 論 第二講 自然觀 第三講 科學(xué)技術(shù)觀及科技方法論 第四講 科學(xué)技術(shù)的社會規(guī)范與運行,第一講 導(dǎo) 論,一、什么是自然辯證法：對象及內(nèi)容 （一）自然辯證法的含義 自然辯證法：是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的普 遍規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然界的一般方法的科 學(xué)。是辯證唯物主義自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技 術(shù)方法論有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。,（二）自然辯證法的研究對象,1.研究自然界的本質(zhì)和存在、演化的普遍規(guī)律。（即自然界的辯證法）,3.研究自然科學(xué)技術(shù)的一般方法。（主觀辯證法）,2.研究自然科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展的普遍規(guī)律。 （科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法）,（三）自然辯證法

2、研究的基本內(nèi)容,1.辯證唯物主義的自然觀,2.辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論,3.辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀,自然辯證法的對象及內(nèi)容,二、自然辯證法的學(xué)科性質(zhì),第二講 辯證唯物主義的自然觀,自然觀及其歷史發(fā)展 辯證唯物主義的自然觀 系統(tǒng)自然觀 生態(tài)自然觀,一、自然觀的歷史發(fā)展,（一）什么是自然觀 自然觀就是人們對自然的本原、構(gòu)成、 演化和人與自然關(guān)系的看法和觀點。 自然觀不同于自然科學(xué) 但與自然科學(xué)存在著聯(lián)系,（二）唯物主義自然觀發(fā)展的歷史形態(tài),古代樸素自然觀 近代機(jī)械唯物主義自然觀 辯證唯物主義自然觀 當(dāng)代新自然觀,1.古代樸素自然觀,（1）古代樸素自然觀之典例 “三大傳統(tǒng)”：古希臘 古印度古中

3、國 “自然”的涵義 “萬物的本原” “宇宙起源與演化”,（2）古代樸素自然觀的基本特點和歷史地位,世界本原的物質(zhì)性 事物的運動變化性 方法上的直觀性、猜測性和思辨性,2.近代機(jī)械唯物主義自然觀,（1）機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ) 近代自然科學(xué)的產(chǎn)生：哥白尼革命 1543年，哥白尼天體運行論出版，揭開了近代自然 科學(xué)的序幕。 從科學(xué)上說，哥白尼學(xué)說的提 出是科學(xué)史上一件劃時代的事件； 從哲學(xué)上說，實現(xiàn)了自然觀念 上的根本變革。,機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué),在牛頓以前和以后， “都還沒有人能像他那樣 地決定著西方思想、研 究和實踐” 愛因斯坦,（2）近代機(jī)械唯物主義自然觀的基本命題,機(jī)

4、器的自然圖景 16世紀(jì)末，法國作家亨利：世界是一部最有意義的、最美妙的機(jī)器裝置。 法國哲學(xué)家笛卡爾：自然圖景是一種受著精確是數(shù)學(xué)法則支配的完善的機(jī)器。 英國哲學(xué)家霍布斯：生命猶如鐘表。 法國哲學(xué)家拉美特利：人與動物相比只不過比動物“多幾個齒輪，再多幾條彈簧“。 拉普拉斯決定論嚴(yán)格的機(jī)械決定論 無論最大的天體運動還是最小的原子運動都將包括在 同一公式里。 應(yīng)該把宇宙的目前狀態(tài)看著宇宙的過去狀態(tài)的結(jié)果， 同時又把它看著今后接著發(fā)生事件的原因。,（3）機(jī)械唯物主義自然觀的重大貢獻(xiàn)和局限性,貢 獻(xiàn) A，克服了古代自然觀直觀猜測性缺陷 B，強(qiáng)調(diào)自然的外在獨立性，有利于沖破神學(xué)唯心主義的羈絆 C，主張運用

5、經(jīng)驗實證和分析還原的方法去研究對象，有利于自然科學(xué)研究的發(fā)展。 局限性 A，機(jī)械性。以機(jī)械的物質(zhì)觀去解釋自然界。 B，形而上學(xué)性。以靜止、片面的觀點去看待自然界。 C，不徹底性。割裂了自然界與人類社會的關(guān)系，最終陷入神 學(xué)唯心主義泥潭。,二、辯證唯物主義的自然觀,（一）辯證唯物主義自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ) （二）辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征 （三）辯證唯物主義自然觀的意義,（一）辯證唯物主義自然觀確立的基礎(chǔ),生產(chǎn)方式的發(fā)展和理論自然科學(xué)的產(chǎn)生 星云說 地質(zhì)“漸變論” 能量守恒與轉(zhuǎn)化 尿素的人工合成 細(xì)胞學(xué)說 生物進(jìn)化論 電磁場理論 元素周期律,（二）辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征,1

6、.基本思想 自然界是物質(zhì)的；物質(zhì)是構(gòu)成一切事物的基本元素和基礎(chǔ)。 運動在量上和質(zhì)上都是不滅的；時空是物質(zhì)運動的固有屬性和存在方式。 意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能。 自然界的一切食物和現(xiàn)象都是矛盾統(tǒng)一體，矛盾是推動自然界運動變化的動力。 自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中。 在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上產(chǎn)生了人類和人類社會 人類實踐活動的深入開展形成“人化的自然”。,2.基本特征：,唯物論與辯證法的統(tǒng)一； 自然觀與人類史的統(tǒng)一； 天然自然與人化自然的統(tǒng)一； 人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。,（三）辯證唯物主義自然觀的意義,1.辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立實現(xiàn)

7、了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。 2.為馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論的研究奠定了理論基礎(chǔ)。 3. 為科學(xué)技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提。 4.辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。,三、系統(tǒng)自然觀,（一）什么是“系統(tǒng)自然觀”？ 系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀發(fā)展的新形式。它植 根于相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、 信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論等為代表的系統(tǒng)科 學(xué)基礎(chǔ)之上，為人們描繪出一幅從微觀領(lǐng)域直至宇觀天體系 統(tǒng)演化的自組織、自我運動、自我創(chuàng)造的辯證的演化發(fā)展的 自然圖景。,（二）系統(tǒng)自然觀的主要理論,1.自然界

8、的系統(tǒng)存在方式 （1）何謂“系統(tǒng)”？ 系統(tǒng)：是指由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組 成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。 Stand together=“站在一起” place together=“安置在一起”,（2）系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式,A、整個自然界是由無數(shù)事物所構(gòu)成的一個巨系統(tǒng),B、自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng),C、自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)還互成系統(tǒng),D、系統(tǒng)與要素的關(guān)系是相對的,要素在自身的內(nèi)在聯(lián)系中成為系統(tǒng)，系統(tǒng)又在自身的外在聯(lián) 系中成為要素。,2.自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點（1）開放性,根據(jù)自然系統(tǒng)與外界環(huán)境的交換關(guān)系將系統(tǒng)區(qū)分為： 孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)、開放系統(tǒng),孤

9、立系統(tǒng)是與環(huán)境隔絕的系統(tǒng)，這樣的系統(tǒng)只是一種理想或近似的狀態(tài)。,（2）動態(tài)性,沒有不運動的物質(zhì)，靜止只是運動的特例 物質(zhì)運動形式的多樣性及其可轉(zhuǎn)化性 自然系統(tǒng)都有物流、能流、信息流的不斷運動 任何自然系統(tǒng)都有一個孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、衰退、消亡的過程。,（3）整體性（系統(tǒng)最基本、最突出特征）,割下來的手 不再是人的手 -黑格爾 系統(tǒng)功能不等于局部功能的簡單加和 系統(tǒng)中的各個要素不能一一分解成獨立于系統(tǒng)的要素，如果要分解，那么分解后就不再具備系統(tǒng)中所具有的性質(zhì)、功能和規(guī)律,三、生態(tài)自然觀,（一）馬克思、恩格斯的生態(tài)思想,（二）生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源與科學(xué)基礎(chǔ),（三）生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展,生

10、態(tài)自然觀是指：把生態(tài)系統(tǒng)看成一個由相互依賴的各部分組成的共同體，主張把人從自然的征服者改變成生態(tài)系統(tǒng)的普通要素，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化的思想觀念。,生態(tài)自然觀,（一）馬克思、恩格斯的生態(tài)思想,1.基本觀點,2.馬、恩生態(tài)思想的基本特征,5）改革不合理的社會制度是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑,1.基本觀點,1）自然界是人類存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ),2）環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境,3）自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ),4）人要與自然和諧一致,2.馬、恩生態(tài)思想的基本特征,1）自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一,2）人的能動性與受動性的統(tǒng)一,3）人的內(nèi)在尺度與自然的外在

11、尺度的統(tǒng)一,4）自然主義、人道主義和共產(chǎn)主義的統(tǒng)一,（二）生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源與科學(xué)基礎(chǔ),1.生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機(jī)”,2.生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué),3.生態(tài)自然觀的基本思想,1.生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機(jī)”,1）生態(tài)平衡與生態(tài)危機(jī),2）當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn),人口激增,自然資源短缺,環(huán)境污染加劇，生態(tài)惡化,3）對生態(tài)危機(jī)的反思,生態(tài)系統(tǒng)：由生物群落及其地理環(huán)境相互作用構(gòu)成的功能系統(tǒng)。,1）生態(tài)平衡與生態(tài)危機(jī),生態(tài)系統(tǒng)中生物種類的組成、各個種群的數(shù)量比例以及能量和物質(zhì)的輸入、輸出等都處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。,生態(tài)平衡,生態(tài)系統(tǒng)中存在著復(fù)雜的反饋機(jī)制，

12、生態(tài)系統(tǒng)就是以此來維持其動態(tài)生態(tài)平衡的。,這樣的自然平衡實質(zhì)上是遠(yuǎn)離平衡條件下的穩(wěn)態(tài)；這種穩(wěn)態(tài)隨時都受著各種漲落的干擾；當(dāng)漲落被放大到失穩(wěn)的臨界點上時，自然平衡被打破是不可避免的。,在人工自然中，人的活動正是一種不可忽視的引起和放大漲落的力量。,生態(tài)系統(tǒng)本身有一定的再生能力（如森林的生長、動植物的繁衍）和自我修復(fù)的調(diào)節(jié)能力（江湖的自凈化等），能在一定限度內(nèi)吸收、凈化、轉(zhuǎn)換人類對環(huán)境造成的影響。,但是，現(xiàn)代人類對生態(tài)平衡的干預(yù)已經(jīng)超過了生態(tài)系統(tǒng)的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，導(dǎo)致了一系列的“全球性問題”：人口問題、糧食問題、不可再生的資源問題、工業(yè)化問題、環(huán)境污染問題等。其中尤以人口、資源、污染問題為

13、突出和緊迫。這些問題意味著生態(tài)環(huán)境正向著不利于人類生存和發(fā)展的方向演化。,由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。,生態(tài)危機(jī),2）當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn),人口問題是各類生態(tài)問題中的首要問題，是引發(fā)其它生態(tài)問題的基本問題。,全球人口呈現(xiàn)出明顯的加速增長趨勢。,年份,人口,公元初,2.3億,1830,10億,1930,1960,1974,1987,1999,20億,30億,40億,50億,60億,“人口激增”,主要表現(xiàn)在非再生性資源的枯竭、短缺、污染，可再生性資源的銳減、退化、瀕危

14、。其中，土壤資源、森林資源、生物資源、礦物資源等問題尤為突出。,“資源危機(jī)”,土地資源和森林資源大規(guī)模喪失，使土壤侵蝕、水土流失（已被視為當(dāng)今世界頭號生態(tài)問題）、草原退化，土地沙漠化日趨嚴(yán)重。,生物物種加速滅絕，生物多樣性減少，生態(tài)破壞直接導(dǎo)致動植物資源短缺。,礦物資源也在危機(jī)之中。,“資源危機(jī)”,由于人類的活動引入環(huán)境的物質(zhì)和能量，造成危害人類及其它生物生存及生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的現(xiàn)象。 可分為大氣污染、水體污染和土壤污染，或者物理污染、化學(xué)污染和生物污染。,環(huán)境污染加劇，生態(tài)惡化,環(huán)境污染,目前全球規(guī)模的污染主要是酸雨蔓延、臭氧層耗損、溫室效應(yīng)。,傳統(tǒng)的發(fā)展觀把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長、單純地追求經(jīng)濟(jì)增

15、長所致。,3）對生態(tài)危機(jī)的反思,人與自然的關(guān)系的危機(jī)。,與社會問題息息相關(guān)。,傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。,人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費者的生態(tài)位上,2.生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué),1）作為人類“生存之科學(xué)”的生態(tài)學(xué),2）生態(tài)理念和生態(tài)規(guī)律,人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者,生態(tài)理念,生態(tài)學(xué)的一般規(guī)律,研究動植物與其生活環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。,生態(tài)學(xué),人類生態(tài)學(xué),主要研究與其生存環(huán)境的相互關(guān)系。,人作為生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者，調(diào)控人與自然界的相互影響，即以人自身的活動引起、調(diào)整、控制人與自然的物質(zhì)變換過程。因為遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)單靠自身的力量難以復(fù)原了。,人與自然的協(xié)同進(jìn)化就是在人與自然的相互

16、作用中，人在創(chuàng)造自己的社會歷史的同時，維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。,人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者,作為生產(chǎn)者的植物、消費者的動物、分解者的微生物相互耦合，形成由生產(chǎn)、消費、分解三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的無廢棄物的物質(zhì)循環(huán)。,包括人在內(nèi)的生物與環(huán)境構(gòu)成一個必可分割的整體。,生態(tài)理念,整體的觀念,平衡的觀念,循環(huán)的觀念,多樣性的觀念,生物之間的食物鏈關(guān)系、金字塔結(jié)構(gòu)和循環(huán)體 系處在一個動態(tài)平衡之中。,“多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性”的生態(tài)學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生物物種的多樣性，認(rèn)為生物物種的喪失，直接威脅著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。,“物物相關(guān)，相生相克”：,“能流物復(fù)，協(xié)調(diào)穩(wěn)定”：,生態(tài)學(xué)的一般規(guī)律,

17、“負(fù)載定額”：,揭示了自然事物相互聯(lián)系、相互制約、共存共生的生態(tài)關(guān)系。,生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的內(nèi)在保證。,揭示了任何生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和承載能力都是有限的，它決定于生物自身的特點和可供他利用的資源和能量。,“時空有宜”：,揭示了生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)變化的特征，使人類在建構(gòu)區(qū)域社會生態(tài)系統(tǒng)、規(guī)劃人的生產(chǎn)、消費理念和行為時，堅持從實際出發(fā)，實事求是，同時又因地制宜，與時俱進(jìn)。,3.生態(tài)自然觀的基本思想,1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng),2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性,3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng),4）生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng),5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡,生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)組成的自然整體，是以生命的

18、維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。各種各樣的生物存在于其中。生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命現(xiàn)象進(jìn)行的。,1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng),生物與非生物構(gòu)成一個有機(jī)整體，生物不能離開非生物（環(huán)境）（缺少哪一方都不能構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)）。,各種生物以食物關(guān)系構(gòu)成相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，每種生物都是其中的一環(huán)，任何一環(huán)出了問題都會影響整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定乃至生存。,2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性,生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互作用有外來能量（主要是太陽輻射）的輸入維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動、消耗、轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。,3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織

19、的開放系統(tǒng),生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運動決定。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過光合作用由無機(jī)元素合成的有機(jī)物質(zhì)，經(jīng)草食動物、肉食動物一級一級地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為簡單的化合物和元素，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。,4）生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng),5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡,維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然；而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護(hù)自然。那種認(rèn)為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何干預(yù)都是破壞生態(tài)平衡的觀點是錯誤的。當(dāng)人們運

20、用生態(tài)平衡的規(guī)律時，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。,（三）生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展,1.可持續(xù)發(fā)展的理論與戰(zhàn)略,2.可持續(xù)發(fā)展的基本原則,3.可持續(xù)發(fā)展的必然途徑：生態(tài)文明,可持續(xù)發(fā)展（Sustainable development）概念的明確提出，最早可以追溯到1980年由世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN），聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP），野生動物基金會（WWF）共同發(fā)表的世界自然保護(hù)大綱。1987年以布倫蘭特夫人為首的世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）發(fā)表了報告我們共同的未來。這份報告正式使用了

21、可持續(xù)發(fā)展概念，并對之做出了比較系統(tǒng)的闡述，產(chǎn)生了廣泛的影響。,1.可持續(xù)發(fā)展的理論與戰(zhàn)略,有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的定義有100多種，但被廣泛接受、影響最大的仍是世界環(huán)境與發(fā)展委員會在我們共同的未來中的定義。該報告中，可持續(xù)發(fā)展被定義為：“能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個重要概念：需要的概念，尤其是世界各國人們的基本需要，應(yīng)將此放在特別優(yōu)先的地位來考慮；限制的概念，技術(shù)狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制。”,1992年6月，聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧召開的“環(huán)境與發(fā)展大會”，通過了以可持續(xù)發(fā)展為核心的里約環(huán)境與發(fā)展宣言21世紀(jì)議程等文件。隨后，中國

22、政府編制了中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書，首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃。1997年的中共十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國“現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施”的戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展主要包括社會可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展,現(xiàn)今，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為全人類的共同選擇。它著眼于三個“實現(xiàn)”： 實現(xiàn)人類、社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。 實現(xiàn)世界各國即不分發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國 家的共同發(fā)展。 實現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。,2.可持續(xù)發(fā)展的基本原則,1）突出發(fā)展的主題發(fā)展原則,2）發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)性原則,3）人類根本利益和行動的共同性共同性原則,4）人與人關(guān)系的公平性公平性原則,發(fā)

23、展的必要性：發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提。,發(fā)展不純粹是一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不等于經(jīng)濟(jì)增長。,1）突出發(fā)展的主題發(fā)展原則,發(fā)展是人類共同的和普遍的原則，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)力。,可持續(xù)發(fā)展是從人類長遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人類世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展。,可持續(xù)性原則的核心是人類的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展不得超過資源與環(huán)境的承載能力。,2）發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)性原則,代內(nèi)公平：一部分人的發(fā)展不能損害另一部分人的利益。,代際公平：不同代人在資源和收入上的公平分配。,4）人與人關(guān)系的公平性公平性原則,公平：人與人之間的互利共生、協(xié)同發(fā)展。,文明,是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成

24、果的總和，是人類社會進(jìn)步的象征。迄今為止，人類文明經(jīng)歷了三個階段。第一階段是原始文明。約在石器時代，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動主要靠簡單的采集漁獵，為時上百萬年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，為時一萬年。第三階段是工業(yè)文明。始于18世紀(jì)英國工業(yè)革命，為時三百年。工業(yè)文明是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，嚴(yán)重?fù)p害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。 從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明社會，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。,3.可持續(xù)發(fā)展的必然途徑：生態(tài)文明,生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)；生態(tài)

25、文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。 從人與自然和諧的角度，吸收十八大成果的定義是：生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進(jìn)步狀態(tài)。,十八大報告的內(nèi)容 建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明

26、建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。,第三講 科學(xué)技術(shù)觀與科學(xué)技術(shù)方法論,一、科學(xué)技術(shù)觀,二、科學(xué)技術(shù)方法論,（一）科學(xué)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及發(fā)展模式,（二）技術(shù)的本質(zhì)及當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動力,（一）方法及其方法論 （二）科學(xué)技術(shù)方法的不同層次 （三）自然科學(xué)中的一些基本邏輯方法 (四)自然科學(xué)中的一般技術(shù)方法,一、科學(xué)技術(shù)觀,（一）科學(xué)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及發(fā)展模式 1.科學(xué)的本質(zhì) 2.科學(xué)知識的結(jié)構(gòu) 3.科學(xué)的價值與精神 4.科學(xué)的發(fā)展模式,1.科學(xué)的本質(zhì),（1）科學(xué)的涵義,（2）科學(xué)的本質(zhì)屬性,（3）科學(xué)的劃界,19世紀(jì)下半

27、葉，日本明治維新時代啟蒙思想家福澤瑜吉（18441901）首次把Science譯為“科學(xué)”（分門別類加以研究的學(xué)問“科”即“品類”、“等級”）。 1893年，康有為最早將“科學(xué)”引進(jìn)中國。,Science源于古拉丁語Scientia，最初的涵義是“知識”和“學(xué)問”。Science在17世紀(jì)出現(xiàn)于法國，19世紀(jì)上半葉出現(xiàn)于英國。,“科學(xué)”的詞源,（1）科學(xué)的涵義,科學(xué)的概念及涵義,概念 科學(xué)是指對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)活動。 科學(xué)有廣義和狹義之分。 廣義的科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)等學(xué)科。 狹義的科學(xué)是特指的自然科學(xué)。,涵義：第一，,“科學(xué)是一種反映

28、客觀事實和規(guī)律的知識，是系統(tǒng)化理論化的知識。” 知識： 事實、規(guī)律、反映 知識體系： 系統(tǒng)性 對科學(xué)的本體論認(rèn)識。,作為知識的科學(xué),第二，作為認(rèn)識活動的科學(xué),“科學(xué)不僅僅是知識體系，而且是特殊的認(rèn)知活動?！?知識生產(chǎn) 精神活動,劍橋大學(xué)三一學(xué)院的蘋果樹,第三，作為社會建制的科學(xué),“科學(xué)是一項國家事業(yè)，是社會中的專門部門，是新興的社會產(chǎn)業(yè)，國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，一項國際事業(yè)?！?科學(xué)的社會建制 價值觀念 行為規(guī)范 組織系統(tǒng) 物質(zhì)支持 科學(xué)的社會目標(biāo) 規(guī)定科技活動 科研組織 實驗室 科學(xué)的社會功能 的行為制約 學(xué)術(shù)帶頭人 圖書館 科學(xué)團(tuán)隊 儀器設(shè)備 ,（2）科學(xué)的本質(zhì)屬性,A.客觀真理性,B.可檢驗性,

29、C.系統(tǒng)性,D.生產(chǎn)力屬性,E.非意識形態(tài)是屬性,（3）科學(xué)的劃界 科學(xué)、偽科學(xué)、非科學(xué),辯證唯物主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)： 科學(xué)和偽科學(xué)、非科學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別，實驗檢驗是科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)，可檢驗性是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。,可檢驗性包含三層意思： 第一，它意味著科學(xué)實驗是最基本的科學(xué)實踐活動； 第二，它為科學(xué)假說提供了一個基本的方法論原則； 第三，它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認(rèn)的基本條件，使研究過程可以再現(xiàn)。,偽科學(xué),偽科學(xué)是一種社會現(xiàn)象，它偽造或篡改實驗數(shù)據(jù)、回 避規(guī)范的科學(xué)實驗、拒絕同行專家的科學(xué)鑒定等，其結(jié) 果經(jīng)不起科學(xué)實驗的檢驗。 中國偽科學(xué)的幾種類型: 世俗化的江湖術(shù)士型； 學(xué)術(shù)騙子型 政治

30、騙子型； 商業(yè)騙子型 偽科學(xué)是現(xiàn)代迷信，他們的共同點是把假的說成真 的，為了達(dá)到某種庸俗低級甚至卑鄙的目的，把非科學(xué) 偽裝成科學(xué)。,非科學(xué),非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢測性的命題、問題或理論，無法運用自然科學(xué)方法檢驗或評價的領(lǐng)域。（例如：道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、神話等） 科學(xué)與非科學(xué)沒有好壞、對錯之分，它們只是兩類不同性質(zhì)的知識。,科學(xué)作為認(rèn)識活動的成果即科學(xué)知識，包括科學(xué)事實、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論。,2.科學(xué)知識的結(jié)構(gòu),（1）科學(xué)事實,1）科學(xué)事實及其類型,2）科學(xué)事實的特點,3）科學(xué)事實在科學(xué)認(rèn)識中有極其重要的作用,科學(xué)事實：科學(xué)認(rèn)識主體對客觀存在的個別事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系

31、等）的真實描述和判斷。,1）科學(xué)事實及其類型,邏輯形式：單稱命題。,科學(xué)事實分為事實和事實。,事實：客體和儀器相互作用結(jié)果的表征，如觀測儀上所記錄和顯示的數(shù)字、圖像等。因而與客體的本性有關(guān)，也與認(rèn)識條件有關(guān)。,事實：對觀察實驗所得結(jié)果的陳述和判斷。因而既與客體的本性、儀器的性能有關(guān)，也與人用以描述事實的概念系統(tǒng)有關(guān)。,被觀察與實驗證明了的理論結(jié)論，被稱為理論事實，或稱事實。,2）科學(xué)事實的特點,具有可重復(fù)性,滲透著理論,比較系統(tǒng),有相對獨立性,原有事實未必被更新的理論推翻。,B.是對科學(xué)假說和科學(xué)理論進(jìn)行評價的基本 手段和依據(jù)。,3）科學(xué)事實在科學(xué)認(rèn)識中有極其重要的作用,A.是形成新概念、新理

32、論的基礎(chǔ)。,（2）科學(xué)定律,1）科學(xué)定律,2）科學(xué)定律的主要特征,3）科學(xué)定律的作用,反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題。通常是全稱命題。可分為經(jīng)驗定律和理論定律。,經(jīng)驗定律和理論定律的獲取的途徑是從科學(xué)事實到科學(xué)定律認(rèn)識飛躍的兩條一般途徑。,1）科學(xué)定律,2）科學(xué)定律的主要特征,絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一,具有簡明性,如：F=ma2，E=mc2。,3）科學(xué)定律的作用,A.揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律,B.有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成,C.是科學(xué)解釋和預(yù)測的有效工具,科學(xué)概念的形成可以通過經(jīng)驗定律的提出或發(fā)現(xiàn)來完成，科學(xué)概念和科學(xué)定律是科學(xué)理論構(gòu)成的基礎(chǔ)。,（3）科學(xué)假說,1）科學(xué)假

33、說及其構(gòu)成和形式,2）科學(xué)假說的基本特性,3）科學(xué)假說在科學(xué)思維和研究中有重要作用,科學(xué)假說：根據(jù)已經(jīng)有的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。,1）科學(xué)假說及其構(gòu)成和形式,科學(xué)假說被廣泛地運用于各門自然科學(xué)。,事實基礎(chǔ)， 背景理論（包括推理規(guī)則）， 對現(xiàn)象、本質(zhì)的猜測， 推演出的預(yù)言和預(yù)見。,構(gòu)成假說的基本要素：,模型（如分子、原子、原子核模型）， 概念（如質(zhì)點、場、量子等）， 知識形態(tài)的假定性理論（如太陽系起源學(xué)說等）。,科學(xué)假說的主要形式,2）科學(xué)假說的基本特性,A.科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一,B.抽象性與形象性的統(tǒng)一,

34、C.多樣性與易變性,3）科學(xué)假說在科學(xué)思維和研究中有重要作用,A.科學(xué)假說是科學(xué)觀察和實驗的先導(dǎo),B.是通向科學(xué)理論的必要橋梁,C.是激發(fā)創(chuàng)造性思維的媒介,D.不同假說的“爭鳴”有利于科學(xué)的發(fā)展，有利于更全面、更深刻地揭示事物的本質(zhì),（4）科學(xué)理論,1）科學(xué)理論及其結(jié)構(gòu)和類型,2）科學(xué)理論的基本特性,科學(xué)理論：經(jīng)過實驗檢驗的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識體系，由科學(xué)概念、原理以及由這些概念、原理推演出來的邏輯結(jié)論組成。,1）科學(xué)理論及其結(jié)構(gòu)和類型,構(gòu)造性理論是“從比較簡單的形式體系出發(fā)，并以此為材料，對比較復(fù)雜的現(xiàn)象構(gòu)造出一幅圖像”。氣體分子運動論就是這樣。,原理理論“使用的是分析方法，而不是綜合方法。形

35、成它們的基礎(chǔ)和出發(fā)點的元素，不是用假說構(gòu)造出來的，而是在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)到的，它們是自然過程的普遍特征，即原理，這些原理給出了各個過程或者它們的理論表述所必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)。熱力學(xué)就是這樣力圖用分析方法，從永動機(jī)不可能這一普遍經(jīng)驗到的事實出發(fā)，推導(dǎo)出一些為各個事件都必須滿足的條件?！薄跋鄬φ搶儆诤笠活悺！?科學(xué)理論可分為：構(gòu)造性理論和原理理論。,2）科學(xué)理論的基本特性,A.客觀真理性,B.全面系統(tǒng)性,C.邏輯完備性,D.科學(xué)預(yù)見性,3.科學(xué)的價值與精神,（1）科學(xué)的價值,（2）科學(xué)的精神,1）價值與科學(xué)價值,2）西方的科學(xué)價值觀,科學(xué)的價值：科學(xué)（的屬性）同滿足現(xiàn)實的人的某種需要的一種關(guān)系。,

36、科學(xué)的價值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在于科學(xué)與社會的相互關(guān)系中。因此，包括“科學(xué)的內(nèi)在價值”和“科學(xué)的社會價值”。,1）價值與科學(xué)價值,（1）科學(xué)的精神,科學(xué)的內(nèi)在價值：求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神；懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實際出發(fā)、實事求是的科學(xué)方法。這是科學(xué)文化的核心。,科學(xué)的社會價值：對社會的作用和意義。 物質(zhì)價值和精神價值。 對物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大促進(jìn)作用。 推動人類精神文明的進(jìn)步。,科學(xué)是負(fù)載價值的，是事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一。,2）西方的科學(xué)價值觀,A.科學(xué)價值中立說：,科學(xué)本身不包含價值的成份，“價值無涉”。,B.科學(xué)負(fù)荷價值說：,科學(xué)價值的核心是科學(xué)精神，即從科學(xué)研

37、究的過程和成果中顯示出來的科學(xué)本身獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。,（2）科學(xué)的精神,默頓提出的科學(xué)共同體的四種基本規(guī)范或精神氣質(zhì)：普遍主義（普遍性），公有主義（公有性），不謀私利精神，有條理（有根據(jù)）的懷疑精神。,求真務(wù)實精神,有條理的懷疑精神,開拓創(chuàng)新精神,科學(xué)精神的主要內(nèi)涵：,4.科學(xué)的發(fā)展模式,（1） 歸納主義的累進(jìn)模式 （2） 波普爾的證偽主義模式 （3） 庫恩的不斷革命模式 （4） 勞丹的進(jìn)步模式 （5） 夏皮爾的“域”理論,（1）歸納主義的累進(jìn)模式,惠威爾的江河支流說 內(nèi)格爾的歸化論 歸納主義者認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是絕對真命題的積累，隨著經(jīng)驗觀察深入，科學(xué)知識呈現(xiàn)

38、出量的積累，沒有革命、中斷和質(zhì)的飛躍。 但累進(jìn)理論不能說明被摒棄的科學(xué)理論，如地心說和燃素說。,惠威爾,惠威爾在歸納科學(xué)的歷史（1837）中把科學(xué)的發(fā)展比作支流匯合成江河，認(rèn)為科學(xué)通過對過去成果的逐漸歸并到現(xiàn)在的理論中而進(jìn)化，呈倒立的金字塔。 惠威爾認(rèn)為歸并是通過一系列概念完成的。,內(nèi)格爾,1960年美國E內(nèi)格爾在科學(xué)的結(jié)構(gòu)中提出，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為“一個相對自足的理論為另一個內(nèi)涵更大的理論所吸收，或者歸化到一個內(nèi)涵更大的理論?！?有兩種形式歸化： 同質(zhì)歸化。在這種歸化中，一條定律被歸并到并利用出現(xiàn)在該定律中的、實質(zhì)上相同的概念的一個理論中去。如伽利略落體定律被歸并到牛頓力學(xué)中； 異質(zhì)歸化。是“一

39、條定律通過演繹包容在一個缺乏表達(dá)該定律所用的一些概念的理論內(nèi)”。如經(jīng)典熱力學(xué)統(tǒng)計力學(xué)。,（2）波普爾的證偽主義模式,1963年英國K波普爾在猜想與反駁科學(xué)知識 的增長一書中突破了歸納主義的累進(jìn)模式，提出富 有批判精神的猜測、反駁，再猜測、再反駁的科學(xué)發(fā) 展理論。也就是說，科學(xué)發(fā)展是一個不斷假設(shè)和不斷 證偽的過程：“科學(xué)知識增長不是觀察的結(jié)果，而是 不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的更使人滿意 的理論取而代之”。 P1TTEEP 其中P1 表示問題（problem），TT表示試探性理論 （tentative theory），EE表示批判性檢驗、排除錯誤 （elimination of erro

40、r），P2表示新問題。,證偽主義模式的合理因素,第一，動態(tài)分析，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展是一個不斷革命的過程； 第二，把“問題”看成是科學(xué)發(fā)展的動力，“科學(xué)知識的增長永遠(yuǎn) 始于問題，終于問題”。 第三，主張發(fā)揮思維的能動作用，要求大膽猜測，反對狹隘的 經(jīng)驗主義； 第四，強(qiáng)調(diào)任何科學(xué)理論都可能包含錯誤，可誤論。,證偽主義模式的局限,（1）強(qiáng)調(diào)否定，無視科學(xué)知識的繼承的積累，否認(rèn)量變漸進(jìn)； （2）強(qiáng)調(diào)猜想、靈感在科學(xué)假說中的作用，忽視邏輯思維在假說中的作用； （3）反歸納主義，推崇演繹法時，卻片面否定歸納法的作用； （4）在證偽與證實的關(guān)系上，以證偽為絕對，忽視在實踐檢驗中兩者的對稱性與復(fù)雜性。,庫恩作為西方

41、科學(xué)哲學(xué)中歷史主義的代表人物，既反對歸納主義的靜態(tài)的科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)為它沒有看到科學(xué)發(fā)展史中的革命和質(zhì)變；也不同意科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式，認(rèn)為它抹煞了實際存在的常規(guī)科學(xué)的長期積累。,（3）庫恩的歷史主義的科學(xué)發(fā)展觀,庫恩的科學(xué)發(fā)展模式是一種科學(xué)革命模式： 前科學(xué)常規(guī)科學(xué)（形成范式）反常危機(jī)科學(xué)革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）新常規(guī)科學(xué)。,在這一模式中，庫恩用“范式”來說明科學(xué)理論的發(fā)展。庫恩的“范式”一般指科學(xué)家集團(tuán)的共同信念、共同傳統(tǒng)、共同理論框架以及理論模式、基本方法等。,范式是重要的科學(xué)成就，有兩個顯著的特點：它可以把一大批堅定的擁護(hù)者吸引過來；能指導(dǎo)這些擁護(hù)者進(jìn)行解難題的活動。 因此，范式對科學(xué)

42、研究這既有心理上的定向作用，也有實際工作上的指導(dǎo)作用。,庫恩模式的優(yōu)點,第一，主張科學(xué)發(fā)展是漸進(jìn)與革命的統(tǒng)一； 第二，提出了新的科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)是不斷 追求新知識，創(chuàng)造新理論的活動； 第三，提出范式概念：科學(xué)不僅是知識體 系，而且包含了社會形式、科學(xué)共同 體的信念和行為。,庫恩模式的缺點：,第一，過分強(qiáng)調(diào)新舊范式間的差別，格式塔轉(zhuǎn)換，可在一定程度上交流。用部分交流代替不可通約性； 第二，范式僅是科學(xué)家解難題的工具，不同范式?jīng)]有真理與謬論之分，在實用意義上有工具好壞之分； 第三，片面夸大直覺、靈感等非理性因素，陷入非理性主義。,（4）勞丹的進(jìn)步模式,1977年L勞丹在進(jìn)步及其問題中指出，“科學(xué)本

43、質(zhì)上是解決問題的活動”（P3）科學(xué)的目的在于獲得具有較高解決問題能力的理論。因此，科學(xué)進(jìn)步在于后繼理論比前驅(qū)理論能解決更多的問題。 問題1理論1問題2理論2問題3 科學(xué)理論所要解決的問題有兩種不同類型，即“經(jīng)驗問題”和“概念問題”。,經(jīng)驗問題,經(jīng)驗問題有三類： （1）未解決的問題； （2）已解決的問題； （3）反常問題。 科學(xué)活動在于把（1）（3）變?yōu)椋?）。 所謂反常指對顯示反常的理論提出置疑，但不強(qiáng)迫放棄該理論?！耙粋€問題只有當(dāng)它被另外的理論解決了的時候，它才可能被看成是對于這一理論的反?！?。（P25）如水星近日點的擾動，在廣義相對論出現(xiàn)后，才成為牛頓力學(xué)的反常問題。 科學(xué)家在認(rèn)知上最有意

44、義的活動是“把對一個理論可能的經(jīng)驗反常成功地轉(zhuǎn)變?yōu)閷@個理論的證實”。（P26）,概念問題,不同的理論都可以說明類似的經(jīng)驗問題，于是出現(xiàn)爭論，即概念問題。 （1）內(nèi)在概念問題：即理論內(nèi)部邏輯不一致或基本范疇含糊不清造成的； （2）外在概念問題：即由同一領(lǐng)域或不同領(lǐng)域的兩個理論之間的矛盾，科學(xué)理論與有關(guān)科學(xué)共同體的方法論之間的沖突以及一個科學(xué)理論與流行的世界觀之間的沖突造成的。 概念問題比經(jīng)驗問題有時更重要。E馬赫對牛頓絕對時空觀的批判，愛因斯坦對牛頓同時性概念的分析促進(jìn)了相對論的創(chuàng)立。,評價,勞丹認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的模式的核心是：（1）已解決問題（經(jīng)驗或概念的）是科學(xué)進(jìn)步的基本單元；（2）科學(xué)的目的

45、是最大限度地擴(kuò)展已解決的經(jīng)驗問題的范圍，最低限度地縮小反常與概念問題的范圍。 但勞丹的不足在于否認(rèn)了科學(xué)認(rèn)識的客觀真理性，僅把科學(xué)看成是解決問題的一個有效工具。,（5）夏皮爾的“域”理論,“域”（domain）或信息域（domain of information）是美國著名科學(xué)哲學(xué)家D夏皮爾用來說明科學(xué)合理性和科學(xué)發(fā)展模式而提出的一個基本概念。 他認(rèn)為科學(xué)研究自17世紀(jì)起就采用與古代及中世紀(jì)“整體方法”完全不同的方法，即“將特定的題材孤立起來考察”的“化整為零”的方法。這種特定的、被孤立的研究題材或?qū)ｎ}就是“域”。域具有時代性。16、17世紀(jì)是力學(xué)，18世紀(jì)是化學(xué)，19世紀(jì)是電磁學(xué)和熱力學(xué)。,

46、“域”的變化不僅意味著科學(xué)知識本身的發(fā)展，而且也導(dǎo)致科學(xué)方法、推理規(guī)則的改變，甚至衡量什么是科學(xué)的理論解釋標(biāo)準(zhǔn)也會因此而改變。 已有的背景信念（普遍規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、方法）指導(dǎo)新的研究，但新研究獲得新知識后，“背景信念”又要根據(jù)新知識被修改甚至剔除。夏皮爾把這個過程叫做科學(xué)方法與標(biāo)準(zhǔn)的“內(nèi)在化”，亦即方法與標(biāo)準(zhǔn)和其他信念同知識一樣要經(jīng)受實踐檢驗。,評價：,夏皮爾既對邏輯主義持批判態(tài)度，又與極端歷史主義分道揚鑣，既堅持科學(xué)進(jìn)步和合理性，又能說明這種合理性標(biāo)準(zhǔn)所發(fā)生的變化，它與科學(xué)發(fā)展的實際歷史更為接近。,（二）技術(shù)的本質(zhì)及當(dāng)代科技的發(fā)展動力,1.技術(shù)的本質(zhì)、特征與構(gòu)成要素 2.技術(shù)的價值和倫理 3.當(dāng)

47、代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動力,17世紀(jì)初，人們把techne同logos結(jié)合起來，形成technology（技術(shù)）一詞。18世紀(jì)狄德羅把技術(shù)定義為“為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系”。,技術(shù)一詞源于古希臘語techne，意為技藝、手藝、技能、本領(lǐng)。 在我國古代，技術(shù)泛指“百工”。戰(zhàn)國時的考工記指出，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”。,1.技術(shù)的本質(zhì)、特征與構(gòu)成要素,（1）技術(shù)的本質(zhì),技術(shù)的本質(zhì)： 是人類為了滿足社會需要利用自然規(guī)律，在改造 和控制自然的實踐中所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法 和技能體系的總和。是科學(xué)知識、勞動技能和生產(chǎn) 經(jīng)驗的物化形態(tài)。 它體現(xiàn)

48、在兩個方面： 一是技術(shù)活動 二是技術(shù)成果,（2）技術(shù)的特征,a.自然性和社會性,b.物質(zhì)性和精神性,c.中立性和價值性,d.主體性和客體性,e.躍遷性和累積性,（3）技術(shù)構(gòu)成的基本構(gòu)成要素,A.經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素,B.實體形態(tài)的技術(shù)要素,C.知識形態(tài)的技術(shù)要素,主要是經(jīng)驗和技能（以技術(shù)知識、勞動工具和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在勞動過程中表現(xiàn)出來的主體活動能力，包括技巧、訣竅等實際知識）。 不同時期或時代的經(jīng)驗、技能不同。,A.經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素,主要是以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。 按被操作和不被操作分為“活技術(shù)”（在勞動過程中的技術(shù)手段）和“死技術(shù)”（不在勞動過程中的技術(shù)成果或技術(shù)對象）

49、。,B.實體形態(tài)的技術(shù)要素,主要是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識，是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導(dǎo)因素。,技術(shù)知識：人類在勞動中掌握的技術(shù)經(jīng)驗和理論，有兩種表現(xiàn)形式：經(jīng)驗知識和理論知識。,C.知識形態(tài)的技術(shù)要素,關(guān)于生產(chǎn)過程和操作方法規(guī)范化的描述或記載。,關(guān)于生產(chǎn)過程和操作方法的機(jī)制活規(guī)律性的闡述。,2.技術(shù)的價值與倫理,（1）技術(shù)價值的概念及特點 技術(shù)價值：是指技術(shù)的屬性同滿足現(xiàn)實的人的某種需要的關(guān)系。技術(shù)價值區(qū)分為正面價值或負(fù)面價值兩類。 技術(shù)價值的特點：技術(shù)價值具有客觀性、實踐性、歷史性和相對性。,第一，技術(shù)的自然價值 通過技術(shù)設(shè)計和發(fā)明，由技術(shù)的自然屬性顯現(xiàn)出來的價值（主要是技術(shù)的效用）。如各種機(jī)械在生

50、產(chǎn)中體現(xiàn)出來的價值。這個價值屬性具有中立性。 第二，技術(shù)的社會價值 通過技術(shù)開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)應(yīng)用和普及，由技術(shù)的社會屬性顯現(xiàn)出來的價值，包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等。是在技術(shù)的自然價值的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。,（2）技術(shù)價值的主要內(nèi)容,技術(shù)的自然價值與社會價值的關(guān)系： 技術(shù)的自然價值和社會價值是統(tǒng)一的（前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的延伸），又是矛盾的。從技術(shù)的自然價值很難確準(zhǔn)預(yù)測技術(shù)的社會價值，技術(shù)對社會帶來的正面和負(fù)面效應(yīng)更多地與其他社會價值有關(guān)。,（3）技術(shù)的倫理,技術(shù)倫理的概念：是人們在技術(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中 應(yīng)具備的道德品質(zhì)、應(yīng)遵守的道德規(guī)則和應(yīng)盡到的道 德責(zé)任，是對技術(shù)

51、正面價值的維護(hù)或擴(kuò)展和對其負(fù)面 價值的制約或控制。 技術(shù)發(fā)展中的倫理問題： A.技術(shù)發(fā)展的目的性問題 B.對待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識問題 C.技術(shù)追求的最高倫理問題 D.高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的沖突問題,技術(shù)究竟為什么服務(wù)？ 技術(shù)被用來造福人類還是危害人類？ 技術(shù)是為整個人類謀利益還是為一部分人或集團(tuán)謀私利？ 技術(shù)能否在終極意義上促進(jìn)社會走向文明？,A.技術(shù)發(fā)展的目的性問題,B.對待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識問題,技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的致成原因何在？ 技術(shù)如何減少它？ 主要原因是人們不能完全對其進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測 或預(yù)知，因而也就不能預(yù)先對其進(jìn)行完全地控制。 但人類可以通過采用各種方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并 預(yù)先提出對策，盡最大

52、可能控制技術(shù)朝著有利于 人類的方向發(fā)展。,C.技術(shù)所追求的最高倫理是什么,技術(shù)理性強(qiáng)調(diào)用邏輯和計算的方法來處理各種問題，成為工業(yè)化社會乃至未來社會人們追求“真”的一種思維方式和方法。因此，實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，實現(xiàn)人的自由和平等、實現(xiàn)人和自然地和諧發(fā)展，應(yīng)該可以成為技術(shù)追求的最高倫理。,D.高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的沖突問題,如： 避孕技術(shù)和生殖技術(shù)帶來的倫理問題 打破了傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系，給社會倫理道德提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn) 以計算機(jī)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的倫理問題 生活的意義被虛無化、真空化 道德感虛化 對機(jī)器的過分依賴，使人類重新喪失自由,3.當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動力,（1）當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的大科學(xué)背景 19

53、42曼哈頓工程 大科學(xué)思想 1961溫伯格科學(xué)大科學(xué) 1963普賴斯小科學(xué)、大科學(xué) A.大科學(xué)使科學(xué)技術(shù)高度社會化 B.大科學(xué)使科學(xué)整體化和技術(shù)群體化 C.大科學(xué)使科學(xué)技術(shù)管理現(xiàn)代化,（2）當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的特點及趨勢 第一，科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展和急劇變革 A.當(dāng)代科技發(fā)展呈指數(shù)增長的趨勢 B.科技知識的更新速度、科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)讓和技術(shù)更新速度加快，原始性創(chuàng)新的地位日益突出 C.科技發(fā)展的規(guī)模越來越大 D.科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來越短 E.科研經(jīng)費投入指數(shù)日益增長 F.科學(xué)技術(shù)的數(shù)字化。（數(shù)字和定量方法的廣泛應(yīng)用） G.科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化,第二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的綜合化,A.科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)

54、化就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的鮮明特征 B.學(xué)科的交叉和融合，使重大創(chuàng)新更多地出現(xiàn)在學(xué)科交叉領(lǐng)域 C.當(dāng)代科技發(fā)展既高度分化又高度綜合。以綜合為主導(dǎo)是當(dāng)代科技發(fā)展的一大重要特點。,第三，科學(xué)技術(shù)與人文科學(xué)的結(jié)合,科學(xué)與經(jīng)濟(jì)、教育、文化、社會等的聯(lián)系和 相互影響日益緊密。 當(dāng)代人類需要解決的問題的高度綜合性，決定了科學(xué)與技術(shù)與社會科學(xué)密切結(jié)合，成為當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的新趨勢和新特點。 社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的結(jié)合、影響、滲透是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的又一新趨勢、新特點。,第四，重視和加速培養(yǎng)科技人才，發(fā)展教育,第五，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技與經(jīng)濟(jì)一體化以及當(dāng)代科技的國際化?？萍既蚧蜕鐣R化進(jìn)程加快。 第六，科技創(chuàng)

55、新出現(xiàn)集體性突破態(tài)勢，并且不斷突破人類傳統(tǒng)認(rèn)識極限。,（3）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動力 第一，當(dāng)代科技發(fā)展的社會影響因素 第二，當(dāng)代科技發(fā)展的內(nèi)在動力,第一，當(dāng)代科技發(fā)展的社會影響因素 A.生產(chǎn)實踐 B.社會政治 C.哲 學(xué) D.社會整體科學(xué)能力,A.生產(chǎn)實踐（生產(chǎn)實踐是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)） 生產(chǎn)實踐是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基本源泉 生產(chǎn)實踐的需要是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力 生產(chǎn)實踐為科學(xué)技術(shù)研究提供觀察與實驗的手段 生產(chǎn)實踐為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供人力、財力和物力保證 生產(chǎn)的發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用開辟新領(lǐng)域,B.社會政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響,社會制度對科技發(fā)展的影響: 先進(jìn)的社會制度對科學(xué)技術(shù)

56、的發(fā)展起促進(jìn)作用，而落后的社會制度則對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起阻礙作用。 科技政策對科技發(fā)展的影響: 科技政策包括科技發(fā)展戰(zhàn)略、方針、科技管理體制以及政府為調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會與科技之間關(guān)系而制訂的各項規(guī)定。正確的科技政策，能使科技的發(fā)展適應(yīng)客觀需要能充分發(fā)揮科技人員的創(chuàng)造才能，能促使科技成果迅速轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，從而加速科技發(fā)展進(jìn)程。,C.哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響 哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的辯證關(guān)系 哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。一方面哲學(xué)以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，科技方面的新成就不斷豐富哲學(xué)的內(nèi)容，改變著哲學(xué)的形式；另一方面哲學(xué)又從世界觀和方法論的高度對科學(xué)技術(shù)發(fā)揮指導(dǎo)作用。 科技工作者總是受一定哲學(xué)思想支配

57、的 科技工作者研究自然，首先必須對人與自然、主觀與客觀的關(guān)系有一定認(rèn)識，這就涉及到了哲學(xué)的根本問題?？萍佳芯抗ぷ鲗嵸|(zhì)上是一種認(rèn)識活動，在觀察、實驗、抽象思維、建立理論體系等過程中，需運用一系列的哲學(xué)概念（如因果性、規(guī)律性、必然性與偶然性等）和思維方法。所以，科技工作者總是受一定哲學(xué)思想支配的。 科技工作者應(yīng)成為自覺的辯證唯物主義者 現(xiàn)代科技不斷發(fā)展，門類越來越多，所研究的問題越來越復(fù)雜，因而科技工作者更需要辯證唯物主義指導(dǎo)。所以，科技工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證唯物主義，成為自覺的辯證唯物主義者。,D.社會整體科學(xué)能力對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響,何謂社會整體科學(xué)能力？ 泛指整個社會發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)的總體能

58、力。廣義指直接或間接促進(jìn)科技發(fā)展的各種力量的總和。狹義指直接發(fā)展科學(xué)技術(shù)的具體物質(zhì)條件，包括 科學(xué)技術(shù)研究隊伍的集體研究能力； 實驗技術(shù)裝備的質(zhì)量和數(shù)量； 圖書和情報等信息資料； 科研工作的組織管理； 科技教育及全民族的科學(xué)文化水平等要素組成。,社會整體科學(xué)能力是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的直接保證 社會整體科學(xué)能力，直接決定一個國家的科技 發(fā)展水平和速度。 社會整體科學(xué)能力的各個要素分別從不同方面直接 保證科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其中科技隊伍的集體研究能力 是科技發(fā)展的關(guān)鍵因素；實驗技術(shù)裝備是保證科技發(fā) 展的重要物質(zhì)技術(shù)手段；圖書、情報和信息等的效率 高低，直接影響科研效率；科技管理水平?jīng)Q定整體科 學(xué)能力的發(fā)揮狀

59、況；科技教育好壞關(guān)系到科技事業(yè)是 否后繼有人的根本問題。,第二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力,科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部矛盾 科學(xué)理論與實驗之間的矛盾 不同學(xué)術(shù)觀點、學(xué)派之間的爭論 繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系 各門學(xué)科之間的移植與滲透 分化與綜合 技術(shù)發(fā)展的內(nèi)部矛盾 技術(shù)目的和技術(shù)手段的矛盾 科技發(fā)展的狀態(tài)和趨勢,A.科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部矛盾a.理論與實驗之間的矛盾是推動科學(xué)發(fā)展的一種內(nèi)在動力,科學(xué)理論與科學(xué)實驗既相互依存、相互聯(lián)系，又經(jīng)常發(fā)生矛盾，這種矛盾的不斷解決，推動科學(xué)向前發(fā)展。當(dāng)新的實驗事實與原有的理論不一致時，就需要提出新的假說，新的假說又期待科學(xué)實驗檢驗。新的理論形成之后，在其指導(dǎo)下又進(jìn)行新的科學(xué)實驗，如此循環(huán)往復(fù)使自然科學(xué)不斷發(fā)展。,b.不同學(xué)術(shù)觀點、學(xué)派之爭促進(jìn)科學(xué)發(fā)展,具體