1古代文論選段

1、古代文論選段,毛詩序(節(jié)選),著者一說為孔丘弟子子夏作，一說為漢人衛(wèi)宏為詩經(jīng)所作的序. 毛詩序有所謂大序、小序之說。小序是指?jìng)髯詽h初的毛詩三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南關(guān)雎題解之后所作的全部詩經(jīng)的序言。這里所說的毛詩序即指大序。 在中國(guó)詩歌理論史上毛詩序具有特殊意義。毛詩序?qū)υ姼璧男再|(zhì)、內(nèi)容、分類、審美特征、表現(xiàn)方法、社會(huì)作用等等方面都作了比較系統(tǒng)而明晰的闡述。 毛詩序?qū)嶋H上是文學(xué)批評(píng)上的真知灼見與謬誤保守主張的矛盾混合體，而無論是堪稱卓越的情感闡發(fā)，還是落后錯(cuò)誤的以志反情，都對(duì)后世詩論有深遠(yuǎn)影響。,詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不

2、足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 【譯文】詩，是人的情感意志的一種表現(xiàn)形式，涵蓄在心里則為情感意志，用語言把它表現(xiàn)出來就是詩。情感在心里激蕩，就用詩的語言來表現(xiàn)它，用語言還表達(dá)不盡，便用咨嗟嘆息的聲音來和繼續(xù)它，咨嗟嘆息還不盡情，就放開喉嚨來歌唱它，歌唱仍感不滿足，于是不知不覺手舞足蹈起來。,問題1：毛詩序是如何認(rèn)識(shí)詩歌本質(zhì)的？具有什么意義？,認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是情志統(tǒng)一，即詩歌既可以言志,又可以抒情。 突破了前人“詩言志”的傳統(tǒng),更加全面地概括了詩歌的本質(zhì)特征。,典論論文(節(jié)選),作者曹丕即魏文帝。 典論論文是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部文學(xué)專論，關(guān)于國(guó)家大事一系列的問題的論文總集。

3、 典論論文的產(chǎn)生是中國(guó)古代文論開始步入自覺期的一個(gè)標(biāo)志。典論論文從批評(píng)文人相輕入手，強(qiáng)調(diào)審己度人，對(duì)建安七子的創(chuàng)作個(gè)性及其風(fēng)格給予了分析，并在此基礎(chǔ)上提出了四科八體的文體說，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事的文學(xué)價(jià)值觀及文以氣為主的作家論。他的典論論文提出了下列有關(guān)文學(xué)批評(píng)的四個(gè)主要問題:文學(xué)作品的功用，作家修養(yǎng)和作品風(fēng)格，不同文體特點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)批評(píng)應(yīng)有正確態(tài)度。,蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。 【譯文】文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛

4、大事業(yè)。人的年齡壽夭有時(shí)間的限制，榮譽(yù)歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢(shì)，而聲名自然能流傳后世。,問題2：典論論文中認(rèn)為文章的價(jià)值有幾個(gè)層面？,兩個(gè)層面:一是社會(huì)意義層面,二是個(gè)體生命層面。 前一層面,他認(rèn)為文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”,即文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè); 后一層面,他從個(gè)體生命角度看待文學(xué)價(jià)值,認(rèn)為文章是“不朽之盛事”,從事文章寫作的人不借助史家的言辭和高官的權(quán)勢(shì),照樣可以流傳后世,實(shí)現(xiàn)“不朽”；這就把文學(xué)提高到與事業(yè)、功名并列的地位:對(duì)于

5、個(gè)體生命而言,文學(xué)甚至具有更高的價(jià)值。,詩品序(節(jié)選),鐘嶸(約468-約518)， 中國(guó)南朝文學(xué)批評(píng)家。字仲偉。潁川長(zhǎng)社(今河南許昌長(zhǎng)葛市)人，魏晉名門潁川鐘氏之后。 在詩品中，鐘嶸反對(duì)玄言;主張音韻自然和諧，反對(duì)人為的聲病說;主張直尋，反對(duì)用典，提出了一套比較系統(tǒng)的詩歌品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。,若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘反。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰:“詩可以群，可以怨。

6、” 【譯文】至于那春風(fēng)、春鳥，秋月、秋蟬，夏云、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節(jié)令氣候給人的感觸表現(xiàn)在詩歌里的。好的集會(huì)寄詩來寓托親情，離開群體依托詩來表達(dá)怨恨。至于楚國(guó)臣子離開國(guó)都，漢朝的妾媵辭別宮廷，有的尸骨橫在北方的荒野，魂魄追逐著飛去的蓬蒿；有的扛著戈矛出外守衛(wèi)，戰(zhàn)斗的氣氛雄起于邊地；在邊關(guān)的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡；有的士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來；女子有揚(yáng)起娥眉，入宮受寵，再次顧盼（姿色動(dòng)人），傾國(guó)傾城：所有這種種（情景），感動(dòng)心靈，不作詩用什么來舒展它的情義？不用長(zhǎng)篇的歌詠用什么來暢抒它的情懷？所以（孔子）說：“詩可以（使人）合群，可以（抒發(fā)）怨恨。”,問題3

7、：詩品序從哪幾個(gè)方面闡釋“怨”的來源？,1、自然景物方面; 2、個(gè)人際遇方面。,白居易與元九書(節(jié)選),白居易（772年846年），字樂天，號(hào)香山居士，祖籍太原，是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。 白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。,感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。 【譯文】能夠感化人心的事物，沒有比情先的，沒有比言早的，沒有比聲近的，沒有比義深的。所謂詩，就是以情為根，以詩為苗，以聲為花，以義為實(shí)的。,問題4：與元九書運(yùn)用比喻重在闡述怎樣的文學(xué)

8、思想？,提出詩歌的內(nèi)容必須做到“根情”“實(shí)義”,就是說詩歌所體現(xiàn)的感情和意義,而形式上的“苗言”“華聲”是指詩歌的語言和聲韻。 形象地說明詩歌的內(nèi)容與形式的關(guān)系,即內(nèi)容是詩歌的根本,形式必須為內(nèi)容服務(wù),只有內(nèi)容與形式相統(tǒng)一,才能發(fā)揮它的社會(huì)功能。,題畫(節(jié)選),鄭燮(1693-1765)，字克柔，號(hào)理庵，又號(hào)板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人，祖籍蘇州。揚(yáng)州八怪重要代表人物。 鄭板橋一生只畫蘭、竹、石，自稱四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人。其詩書畫，世稱三絕，是清代比較有代表性的文人畫家。,江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹

9、，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！ 譯文：在江邊的私塾教書,每逢清秋,早晨常起來觀察竹子。這時(shí)煙光、日影、露氣,都在疏枝密葉之間飄浮流動(dòng)。于是,胸中情致勃?jiǎng)?就有了作畫的意念。其實(shí)這時(shí)在腦海里映現(xiàn)的竹子,已經(jīng)不是眼睛所看到的竹子了。于是趕快取硯磨墨,展開畫紙,乘興落筆,盡情揮毫,畫出的竹子忽然又變了樣,這時(shí),筆下所畫出來的竹子又不是腦海里映現(xiàn)的竹子了?？傊?意念產(chǎn)生在落筆之前,這是無可置疑的法則;但情趣流溢在法則之外,則全憑個(gè)人的運(yùn)化之功了。難道僅僅作畫是這樣嗎?,問題5：題畫揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的哪幾

10、個(gè)特點(diǎn)？,1、藝術(shù)創(chuàng)作過程為三個(gè)階段:先是觀察，次是凝思,最后是落筆。 2、藝術(shù)創(chuàng)作源于生活、高于生活。 3、藝術(shù)創(chuàng)作取決于作者的才智和審美境界。,人間詞話(節(jié)選),王國(guó)維(1877年12月3日-1927年6月2日)浙江省海寧州(今浙江省嘉興市海寧)人 。是中國(guó)近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者。 王國(guó)維早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。郭沫若稱他為新史學(xué)的開山。 他平生學(xué)無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻(xiàn)突出，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)

11、、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。,詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。 境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。 譯文：評(píng)論詩詞以境界為最高標(biāo)準(zhǔn)。一首詞如果有境界，自然顯得格調(diào)高邁、超逸不群，自然就有了名句。 境界不僅僅是指景色和事物。喜怒哀樂每一項(xiàng)都是人心中的一種境界。所以能寫出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。否則就是無境界。 從古至今，那些做成大事業(yè)，大學(xué)問的人，沒有不經(jīng)歷三種境界的：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边@是第一境界?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。