中國法制史(版式2).ppt

1、中國法制史,主講教師：謝嗣強,緒論,一、中國法制史的研究對象 1、何謂法制？ 2、“從中國古代正式的法律文獻(xiàn)出發(fā)，認(rèn)識（衡量官方厘定的）中國社會和政治價值”，確實是認(rèn)識中國古代法制的一個捷徑。,二、中國古代法制的特點,法理學(xué)者，從以下要點進行對比分析：人身依附、等級身份、王權(quán)和刑罰。 法制史學(xué)者： 實質(zhì)層面：倫理法（以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)）； 法律體系：“諸法合體、民刑不分、以刑為主”； 法律淵源：混合法； 運作層面：司法從屬于行政,三、中國法制史的分期與線索,夏商（起源）西周（確定基調(diào)；德、禮、刑）春秋（公布成文法）戰(zhàn)國（法經(jīng)，商鞅變法）秦（一切皆有法式）漢（司法實踐層面法律儒家化）魏晉

2、南北朝（立法層面法律儒家化逐步加深）隋唐（法律儒家化定型，禮法合一。唐律疏議）宋元明清,第一章 夏商法律制度,甘 誓 大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝： 有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝”（見尚書甘誓） ？這一史料隱含著那些法制史信息，后續(xù)學(xué)習(xí)過程中，我們的一些判斷能否從此史料中得到印證.,第一節(jié) 中國國家和中國法制的起源,一、中國國家的起源 國家起源的經(jīng)典理論：“以地域劃分居民”和“公共權(quán)力的產(chǎn)生” 中國國家的起源能大體印證經(jīng)典理論嗎？有那些

3、證據(jù)？ 中國國家起源的特點： 夏王朝的形成過程及其統(tǒng)治區(qū)域的劃分與公共權(quán)力的建立，并不意味著氏族血緣組織的解體，從而形成家國相通政治體制，國混合在家族之中。,二、中國法制的起源法源于天理。 禮源于原始的宗教禮儀。刑起于兵,三、中國奴隸制法的特點,1、 禮法不分（法律規(guī)范與宗教道德規(guī)范不分） 2、議事以制，不為刑辟（判例法、習(xí)慣法）,第二節(jié) 夏的法律制度,一、禹刑 1、左傳昭公六年 ：“夏有亂政，而作禹刑” ； 2、東漢鄭玄說：“夏刑，大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓、墨各千?！?二、夏法律制度的內(nèi)容 1、奴隸制五刑：墨（黥）、劓、剕（刖）、宮、大辟 “民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無

4、辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥?！保ㄒ娚袝鴧涡蹋?2、“昏、墨、賊，殺” 3、贖刑。尚書呂刑書序：“穆王訓(xùn)夏贖刑，作呂刑?！保簧袝吹洌骸敖鹱髭H刑”；路史后記：“夏后氏罪疑惟輕，死者千饌，中罪五百，下罪兩百”。 4、左傳襄公二十六年引夏書：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”,第三節(jié) 商的法律制度,一、神權(quán)法思想的鼎盛與法律概況 1、 “殷人尊神，率民以事神” “天降玄鳥，降而生商” 2、湯刑，刑名從商。 “刑三百，罪莫大于不孝” 刑名從商：商代刑罰制度已形成體系，并直接影響到后世。,二、現(xiàn)可見罪名：主要來自盤庚遷都之命和單行法規(guī)，如湯之官刑、棄灰之法）,1、尚書盤庚中：乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃

5、劓殄滅之，無遺育。 2、三風(fēng)十愆罪：尚書伊訓(xùn)“制官刑，儆于有位。曰：敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)，敢有殉于貨色，恒于游畋，時謂淫風(fēng)。敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓(xùn)于蒙士” 3、韓非子內(nèi)儲說上：“殷之法，刑棄灰于街者”,三、商代婚姻與繼承制度,1、婚姻制度：一夫一妻（多妾制）、媵嫁制 2、繼承制度：兄終弟及到父死子繼，并出現(xiàn)了嫡長子繼承制,四、神明裁判,1、更早期的情況 2、商的神明裁判,第二章 西周法律制度,概要 （國家整體面貌） （法制領(lǐng)域） 意識形態(tài)：“以德配天” “明德慎罰”“刑茲無赦”

6、“敬德保民” “三國三典” 政治制度：分封制、宗法制 繼承制度：縱的延續(xù) 封建制、等級制 婚姻制度：橫的聯(lián)合 （規(guī)范系統(tǒng)）：禮、刑 周公制禮、呂后制刑 “禮不下庶人、刑不上大夫”,第一節(jié)、西周立法概況,（一）制刑方面 1、“有亡荒閱” 2、九刑 3、呂刑,1、周公制禮：賦予禮規(guī)范性，國家意志性和強制性，從而具有法的性質(zhì) 2、禮的內(nèi)容和精神 禮記禮器曰：“先王之立禮也，有本有文無本不立，無文不行。 本： “親親”（孝）“親親父為首”； “尊尊”（忠）“尊尊君為首” 文：“五禮”：吉禮（祭祖）、兇禮（喪葬）、軍禮（行兵仗）、賓禮（迎賓待）、嘉禮（冠婚）。,（二）制禮方面,（一）“出禮入刑” 與“寓

7、刑于禮” “禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”（后漢書陳寵傳） “夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”（ 漢書賈誼傳） “命典禮考時月定日同律，禮樂制度衣服正之。山川神袛，有不舉祭者為不敬，不敬者，君削以地；宗廟有不順者為不孝，不孝者，君絀以爵；變禮易樂者為不從，不從者，君流之；革制度衣服者為畔，畔者，君討” （ 禮記王制）,第二節(jié)、禮與刑的關(guān)系,（二）禮不下庶人，刑不上大夫,1.從適用對象看，“禮”與“刑”各有側(cè)重：從“內(nèi)外之別”到“上下之別”。 “德以柔四方，刑以威四夷”（左傳僖公二十五年 2.從法的約束力，貴族主要來自對禮的自覺遵守，而平民尚須刑罰威懾 “廉恥禮節(jié)（足以）治君

8、子，刑人不在君側(cè)” 之所以有上述差異， 有禮的等級差別性的原因，也有事實上的因素。從而決定貴族享受的“禮”或“禮遇”，平民消受不起。 “禮不下庶人者，謂庶人貧而無物為禮，又分地是務(wù)，不服燕飲，故此禮不下與庶人行也” 4.準(zhǔn)確的說，“禮”與“刑”這兩大規(guī)范系統(tǒng)，整體上對貴族和平民都適用，但二者內(nèi)部又因身份不同而又適用的不同的規(guī)范，禮是如此，刑也是如此。 禮：“各位不同，禮亦異數(shù)” 刑：周禮秋官小司寇“以八辟麗幫法”同罪異罰,第三節(jié) 刑法制度,一、定罪處刑的原則 1、“三赦之法” 2、“三宥之法” 3、眚、非眚，非終、惟終 4、罪疑惟輕 5、“茲式有慎，以列用中罰”尚書立政，“明啟刑書胥占，咸庶中

9、正”，“上刑適輕下服，下刑適重上服” 尚書呂刑,二、刑罰 1、五刑 2、五罰（即贖刑） 3、圜土之制（即徒刑） 4、嘉石之制 三、罪名 1、不孝不友罪 2、寇攘奸宄、殺人越貨 3、群飲罪,一、所有權(quán) 1、詩云：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。 2、田里不鬻 二、契約：質(zhì)劑和傅別 周禮：“聽買賣以質(zhì)劑”，“大市以質(zhì)，小市以劑。” 周禮：“聽稱責(zé)以傅別”?！?周禮、天官、小宰：“七日聽賣買以質(zhì)劑?！编嵭ⅲ骸百|(zhì)劑，兩書一札，同而別之，長日質(zhì)，短日劑。傅別、質(zhì)劑，皆今之券書也?！?第四節(jié) 民事法律制度,（一）婚姻制度 1、親屬： 宗親、妻親、外親。五親等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻 2、結(jié)

10、婚 同姓不婚； “父母之命，媒妁之言” 六禮 3、離婚 “七出”“三不去” （二）繼承制度 嫡長子繼承制（宗祧、爵位、財產(chǎn)三位一體）,三、婚姻繼承,第五節(jié) 司法制度,一、司法機關(guān) 1、周天子 2、中央 大司寇（掌三典）小司寇（以五刑聽萬民之獄訟）。下設(shè)司刺、司刑、司約、司圜等 3、地方： 國都：士師 國都外：百里之內(nèi)的六鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)士；百里之外的（三百里內(nèi)）郊的六遂設(shè)遂士,二、訴訟制度 周禮秋官大司寇:“以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽之。以兩劑禁民獄，入鈞金，三日乃致于朝，然后聽之?！?1、獄訟的區(qū)分 訟，謂以其財貨相告者。獄，謂相告以罪名者。 2、起訴 以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽之。 以兩

11、劑禁民獄，入鈞金，三日乃致于朝，然后聽之,3、審理 兩造具備，師聽五辭。 尚書呂刑 五聽（“以五聲聽獄訟”）：辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。 仲春之月，命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟” 證據(jù)：凡以財獄訟者，正之以傅別、約劑。周禮地官小司徒：“凡民訟以地比正之；地訟以圖正之?！?鄭玄 注：“地訟，爭疆界者?！狈裁裰屑s劑者，其貳在司盟（貳之者，檢其自相違約）。有獄訟者，則使之盟詛（不信則不敢聽，此盟詛所以省獄訟）。 4、讀鞠乞鞫 凡治質(zhì)劑者，國中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦國期,期內(nèi)聽，期外不聽。 5、直訴制度：路鼓、肺石,第三章 春秋戰(zhàn)國法律制度,一、春秋成文法的公布 1、背景：禮崩

12、樂壞、百家爭鳴 2、鄭國鑄刑書、晉國鑄刑鼎。 3、公布成文法引起的論戰(zhàn)及其值得我們思考之處。,叔向的憂慮,三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。猶不可禁御，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁，制為祿位以勸其從，嚴(yán)斷刑罰以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務(wù)，使之以和，臨之以敬，蒞之以強，斷之以剛。猶求圣哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師，民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書，而徼幸以成之，弗可為矣。夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑，三辟之興，

13、皆叔世也。今吾子相鄭國，作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？詩曰：儀式刑文王之德，日靖四方。又曰：儀刑文王，萬邦作孚。如是，何辟之有？民知爭端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！肸聞之，國將亡，必多制，其此之謂乎！”復(fù)書曰：“若吾子之言，僑不才，不能及子孫，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”,布迪： “信中真正具有中國特色因而也是最有意義的內(nèi)容，是叔向所提出的觀點：公布成文法將會對道德和政治造成威脅。在其他任何一個文明古國中，似乎從來沒有人提出過這種觀點?！?二、戰(zhàn)國時期法律制度,（一）概況 1、立法指導(dǎo)思想（法家） 事斷于法、刑無等級、重刑輕罪、布之于眾 2、成文法運動持續(xù)深入 3、法律性質(zhì)、內(nèi)容的變化 （二）魏李悝之法經(jīng) 晉書卷三十刑法志：“悝撰次諸國法，著法經(jīng)。以為王者之政，莫急于盜賊，故其律始于盜、賊。盜賊須劾捕，故著網(wǎng)、捕二篇。其輕狡、越城、博戲、借假、不廉、淫侈、逾制以為一篇，又以具律具其加減。是故所