社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的生活世界視角

1、社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的生活世界視角摘要生活世界在實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同中具有本體論意義，社會主義核心價(jià)值體系面臨的認(rèn)同困境實(shí)質(zhì)上是社會主義核心價(jià)值體系與生活世界的疏離，讓社會主義核心價(jià)值體系通過各種途徑回歸生活世界，是實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系大眾認(rèn)同的必由之路。關(guān)鍵詞社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同，生活世界，現(xiàn)實(shí)之基，困境溯源，現(xiàn)實(shí)路徑中圖分類號A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1004-4175（2013）01-0072-04馬克思主義認(rèn)為，從現(xiàn)實(shí)的、人的生活世界出發(fā)是理解全部社會歷史問題的鑰匙。生活世界是一切活動的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和意義之源，研究社會主義核心價(jià)值體系，理所當(dāng)然離不開生活世界的關(guān)照?；?/p>

2、于此，本文將以生活世界為基本視域來考察社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同問題，以期找到障礙因素和實(shí)現(xiàn)路徑。一、生活世界的探源：社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)之基“生活世界”這一哲學(xué)范疇最早由現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在其晚年著作歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)一書中提出。據(jù)胡塞爾所言，生活世界是感性的、經(jīng)驗(yàn)的、直觀的世界，是人的一切活動和社會產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的具體的生活境域?！吧钍澜缡窍鄬τ诳茖W(xué)世界提出的，生活世界是科學(xué)世界的基礎(chǔ)，科學(xué)世界是把生活世界中的一部分抽取出來加以理論化、形式化的結(jié)果。”1（P61）面臨科學(xué)世界的危機(jī)，胡塞爾認(rèn)為只有回到生活世界才是消解危機(jī)的必然選擇。繼胡塞爾之后諸多西方哲學(xué)家都把研究旨趣指向了

3、生活世界，如維特根斯坦在他的“生活形式”中提出了以語言為重要內(nèi)容的人的生活形式是科學(xué)行為的意義之源；海德格爾提出“日常共在世界”理念來闡釋他對生活世界的關(guān)注；而哈貝馬斯則提出了建立在交往基礎(chǔ)上的“生活世界”觀?？v觀西方哲學(xué)家的生活世界理論，包含了一種生成性的思維方式，它主張現(xiàn)實(shí)生活是其他一切活動的價(jià)值與意義之源，社會生活的其他問題應(yīng)到生活世界中尋找答案。生活世界理論為解決當(dāng)今的理論困境與時(shí)代課題提供了全新視角與重要啟迪，是一場方法論與認(rèn)識論的哲學(xué)變革，具有重大意義。但西方哲學(xué)家的生活世界理論明顯存在著主觀主義缺陷，他們的生活世界并不是從實(shí)踐著的人的生活世界出發(fā)的，在他們那里“生活世界不過只是通

4、向其超驗(yàn)還原的一個(gè)通道。就是說生活世界本身仍然只是一個(gè)課題性的概念”2而不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只是一種主觀意識活動。雖然，馬克思主義經(jīng)典作家沒有在他們的文本中明確的提出“生活世界”這一概念，但他們的整個(gè)哲學(xué)理論體系卻蘊(yùn)涵著豐富而深刻的生活世界思想。在馬克思看來，首先，生活世界是現(xiàn)實(shí)的人的生活。生活是人的存在方式，“種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”3（P96）。生活是人為了生存、發(fā)展而進(jìn)行的實(shí)踐。“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程本身”4（P47）。其次，生活世界是其他一切活動的前提和基礎(chǔ)，其他活動只是對現(xiàn)實(shí)感性活動的符號化、觀念化?！盁o論思想或者語言都不能獨(dú)自

5、組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”5（P525）。再次，生活世界是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)世界。社會生活既不能理解為感性的直觀，也不是純粹抽象的精神活動。這樣，馬克思的生活世界思想就避免了西方生活世界理論主觀主義傾向這一根本缺陷，實(shí)現(xiàn)了在理論深度和闡釋空間上對西方哲學(xué)的超越。西方哲學(xué)中的生活世界為我們進(jìn)行研究提供了重要理論借鑒，而馬克思的生活世界思想則是我們進(jìn)行研究的直接指導(dǎo)思想。根據(jù)馬克思的生活世界思想，社會生活對于觀念和意識具有優(yōu)先性和根本性，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是社會存在決定人們的意識?！?/p>

6、6（P3）從而有關(guān)意識和觀念的一切問題都應(yīng)該到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找。社會主義核心價(jià)值體系是一種觀念體系，價(jià)值認(rèn)同說到底是一種觀念認(rèn)同，生活世界在實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同中具有本體論意義。首先從價(jià)值認(rèn)同的主體來看，價(jià)值認(rèn)同總是有一定價(jià)值主體指向的認(rèn)同，即誰來認(rèn)同的問題。人民群眾是核心價(jià)值認(rèn)同的主體，而人總是生活在具體生活實(shí)踐中的，不能離開生活世界空談抽象化的人。其次，從價(jià)值認(rèn)同的客體來看，即認(rèn)同什么的問題。價(jià)值客體來源于生活，現(xiàn)實(shí)生活是價(jià)值的活力之源，核心價(jià)值只有扎根生活，才能彰顯生命力、吸引力。再次，從價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)途徑來看，即怎樣認(rèn)同的問題。價(jià)值認(rèn)同即生成某種價(jià)值觀念的過程，價(jià)值觀的形成總是

7、以實(shí)際生活體檢為基礎(chǔ)和載體。核心價(jià)值的功能只有通過生活世界才能發(fā)揮作用，通過滲透到生活世界轉(zhuǎn)化為生活體驗(yàn)，才能在實(shí)踐中生成價(jià)值觀念。這樣，價(jià)值認(rèn)同的三大要素都與生活世界息息相關(guān)?；诖耍P者認(rèn)為生活世界是實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的真實(shí)根基，具有本體論地位。二、生活世界的疏離：社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的困境溯源生活世界是實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的真實(shí)根基，對價(jià)值認(rèn)同問題的考量不能離開這一基本視域。然而，在實(shí)際中的價(jià)值認(rèn)同問題卻缺乏對生活世界的關(guān)照，使社會主義核心價(jià)值體系與生活世界脫離，具體表現(xiàn)在：1.理論研究的書齋化：生活底蘊(yùn)的抽離。社會主義核心價(jià)值體系是開放的，其生命力在于與大眾的生活

8、實(shí)踐相結(jié)合，從中提煉升華、創(chuàng)新發(fā)展?！罢軐W(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！?（P121）這表明，理論必須突破思辨的樊籬，走出書齋、走進(jìn)人民群眾的生活世界，這是社會主義核心價(jià)值體系的存在方式與出場路徑。然而，不少理論研究者，只注重在學(xué)理層面對社會主義核心價(jià)值體系進(jìn)行詮釋，對于為什么要促進(jìn)認(rèn)同，以及如何促進(jìn)認(rèn)同僅進(jìn)行理論上的邏輯論證。這種以追求純粹學(xué)術(shù)性研究為理論旨趣的書齋化的研究方式，缺乏對生活世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)照、缺乏走出書齋與大眾的平等交流、缺乏對大眾的日常認(rèn)知圖式和精神世界的了解。理論研究一旦抽離了生活底蘊(yùn)就成了與大眾無關(guān)的思想獨(dú)白?！皶?/p>

9、齋化”研究取向不僅造成了理論與生活關(guān)系的斷裂，而且也導(dǎo)致了同大眾的內(nèi)在緊張。每當(dāng)大眾生活需要表達(dá)自己呼聲時(shí)，恰恰就是“書齋化”理論研究失語之時(shí)。這種對核心價(jià)值體系研究和解讀的“文本危機(jī)”，直接導(dǎo)致了價(jià)值體系認(rèn)同的“現(xiàn)實(shí)危機(jī)”，使得大眾誤以為社會主義核心價(jià)值體系是高深的學(xué)問，是少數(shù)理論家和學(xué)者的事，是書齋里的學(xué)問，與自身無關(guān)。2.宣傳教育的工具化：生活主體的失落。社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是工具理性與價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一。目前，在宣傳教育中，存在著片面強(qiáng)調(diào)社會主義核心價(jià)值體系的工具價(jià)值而遮蔽其人本價(jià)值的傾向，表現(xiàn)在實(shí)踐中，就是把大眾看成被動接受的客體。這樣一來，就忽略了個(gè)體

10、實(shí)際價(jià)值訴求和人的主動性、創(chuàng)造性，使大眾的主體性無法施展，造成生活主體的失落。價(jià)值理論也因剛性的“理論敘事”與生活世界的脫節(jié)而缺乏應(yīng)有的闡釋力與吸引力。工具化的意識形態(tài)教育把充滿豐厚生活底蘊(yùn)的價(jià)值體系，抽象為凌駕于生活之上的空洞戒律和政治教條，把大眾看成“待認(rèn)同”、“被認(rèn)同”的對象。這種宣傳教育內(nèi)容和教育方式遮蔽了社會主義核心價(jià)值體系的人本價(jià)值，失去了對人民主體性的關(guān)照，無法調(diào)動人們的參與熱情。沒有主體參與的社會主義核心價(jià)值體系必然游離于人的現(xiàn)實(shí)世界，難以融入大眾的內(nèi)在精神世界和信仰之中。3.實(shí)踐轉(zhuǎn)化的懸空化：生活現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。價(jià)值本身是一關(guān)系范疇，需要實(shí)體來呈現(xiàn)，價(jià)值理論與價(jià)值事實(shí)應(yīng)該是相對接

11、的。但是，在實(shí)際中卻存在著價(jià)值理論與價(jià)值事實(shí)脫節(jié)的傾向，價(jià)值承諾僅停留于表面，缺乏現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值內(nèi)容和價(jià)值事實(shí)的呈現(xiàn)，使得價(jià)值理論處于懸空狀態(tài)。而生活世界才是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的真實(shí)根基，沒有現(xiàn)實(shí)生活依托的價(jià)值理論體系最終會因缺乏真實(shí)內(nèi)容成為流于形式的政治標(biāo)簽。如果社會倡導(dǎo)的道德、信仰、誠信等價(jià)值理念沒有付諸于行動意義上的呈現(xiàn)，落實(shí)到生活中踐行，那么不管是多么美好的詞語表達(dá)，都會成為流于形式的向善愿望。懸空化的價(jià)值理論非但不能讓人民群眾認(rèn)同和信仰，反而還會使社會主義核心價(jià)值體系在人民群眾中的形象受損，降低在大眾中的公信力。大眾就會誤解為社會主義核心價(jià)值體系只是流于形式的政治口號。這種價(jià)值理想與事實(shí)空間

12、的脫離，不僅會帶來社會進(jìn)一步的道德流失的危險(xiǎn)，還會造成普遍的社會的人格分裂，人們可能在表面上高喊神圣的口號但現(xiàn)實(shí)中仍然我行我素。“價(jià)值觀與生活實(shí)踐相背離的狀態(tài)。一般說來，這是主流價(jià)值觀建設(shè)中最大的誤區(qū)?！?這樣一來，價(jià)值理想與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)就造成了價(jià)值認(rèn)同的最大障礙。三、生活世界的回歸：社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)路徑回歸生活世界就是要實(shí)現(xiàn)理論與生活的對接，讓社會主義核心價(jià)值體系從理論文本中走出來，融入生活世界，把理論邏輯轉(zhuǎn)化為生活邏輯，通過各種形式回歸到大眾日常生活的現(xiàn)實(shí)場域，關(guān)注與大眾生存與發(fā)展相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題。1.理論建構(gòu)的生活回歸：社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的前提條件。理論要說服人就要徹

13、底，理論的徹底就是理論本身的科學(xué)性、真理性，這是大眾認(rèn)同與接受理論的根本前提。只有進(jìn)行科學(xué)的理論建構(gòu)，才能增強(qiáng)價(jià)值體系的闡釋力、說服力。生活實(shí)踐是理論建構(gòu)的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，理論只有向?qū)嵺`開放，隨著實(shí)踐不斷完善，才能保持生機(jī)與活力。社會主義核心價(jià)值體系的理論建構(gòu)，是指核心價(jià)值的歸納、整合與提升的過程。核心價(jià)值體系就其本質(zhì)來講是來源于生活的，是生活世界的理性，價(jià)值體系的理論建構(gòu)也應(yīng)該回歸生活世界，不斷從生活世界中挖掘當(dāng)代中國社會的基本價(jià)值進(jìn)行理論提升與價(jià)值整合，從而豐富和發(fā)展核心價(jià)值體系。一切舊哲學(xué)的致命弱點(diǎn)就是站在生活之外去談?wù)撋畹恼胬硇?，歷史在他們看來總是“某種脫離日常生活的東西，某種處于

14、世界之外和超乎世界之上的東西”9（P545），而“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?（P55）可見，真理的科學(xué)性、生動性在于把自己融入生活世界之中，對生活真實(shí)的觀察、真誠的關(guān)切。社會主義核心價(jià)值理論體系從來不是書齋里的學(xué)問，必須從大眾的日常生活和認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，與生活實(shí)踐相結(jié)合，對生活世界進(jìn)行價(jià)值整合、引領(lǐng)與批判。需要強(qiáng)調(diào)的是，回歸生活世界的核心價(jià)值體系理論建構(gòu)最本質(zhì)的在于堅(jiān)持歷史唯物主義的立場，把生活世界作為理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，不斷提煉群眾的生活話語、整合思想、升華理論，

15、不斷創(chuàng)新社會主義核心價(jià)值體系的理論建構(gòu)。同時(shí)回歸生活的理論建構(gòu)還在于用生活化的內(nèi)容、語言來表達(dá)，以喜聞樂見的語言、材料來重組，把“深入”的理論體系轉(zhuǎn)化為“淺出”的大眾話語，使理論化、系統(tǒng)化的理論充滿生活韻味。2.主體角色的生活回歸：社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的群眾基礎(chǔ)。生活世界是人的現(xiàn)實(shí)世界，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?0（P118-119）回歸到大眾生活世界，尊重人民群眾的主體地位是實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的必然要求，價(jià)值理論只有尊重大眾才能贏得大眾的尊重與認(rèn)同。尊重人民群眾的主體性地位、實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，就是要做到：首先，尊重人民群眾的接受習(xí)慣。除了運(yùn)用大眾化的傳播方式和表達(dá)形式，使核心價(jià)

16、值體系“喜聞樂見”、“通俗易懂”外，最重要的還是要實(shí)現(xiàn)宣傳教育中認(rèn)識論和方法論上的轉(zhuǎn)變。改變以往的認(rèn)知模式下理論宣教者與大眾的支配與被支配、教化與被教化的關(guān)系，樹立民主平等理念，宣教者與大眾應(yīng)該是“主體客體主體”的結(jié)構(gòu)關(guān)系。11宣教者應(yīng)從大眾的內(nèi)心感受和內(nèi)在需要出發(fā)，與大眾平等交流、共同探討，這樣才符合大眾的接受習(xí)慣而不會產(chǎn)生抵觸情緒。其次，尊重人民群眾的主體差異。隨著社會發(fā)展，大眾也逐漸分化成不同的群體和階層，而不同的群體和階層由于其不同生活境遇和社會地位，對理論的理解與需求程度以及對理論的對接方式上都有很大差異。因此，要實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同應(yīng)以尊重大眾的主體差異為前提，尊重不同群體的價(jià)值選擇和價(jià)值

17、需要，分層次推進(jìn)價(jià)值認(rèn)同，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，在尊重差異的基礎(chǔ)上達(dá)成價(jià)值共識。再次，尊重人民的智慧和首創(chuàng)精神。“人民大眾是改變世界的實(shí)踐主體，也應(yīng)當(dāng)成為理論創(chuàng)造的思想主體，大眾理論不過是人民大眾表明自己作為主體的精神存在方式”12。在實(shí)際工作中，要善于總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，廣泛采納群眾來自生活切身體會的合理建議，提升群眾的社會實(shí)踐對于理論發(fā)展的意義。3.物質(zhì)利益的生活回歸：社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的關(guān)鍵因素。價(jià)值認(rèn)同歸根到底是一種利益認(rèn)同?！八枷胍坏╇x開利益，就一定會使自己出丑”13。在現(xiàn)實(shí)生活中，大眾對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，在本質(zhì)上是以自身利益需求是否得到滿足以及滿足程度

18、為依據(jù)來評判的。觀念產(chǎn)生于人們的物質(zhì)行為，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。4（P72）社會主義核心價(jià)值體系回歸生活世界最根本的是回歸到大眾的物質(zhì)利益的生活世界，“把黨的理論路線方針政策融入到具體的民生問題中加以探討，使人民群眾真切感受到，這些理論是他們自己的理論、自己的心聲，增進(jìn)對黨的理論的共識和認(rèn)同?！?3所以，推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同必須以解決人民群眾最關(guān)心、最直接的物質(zhì)利益問題為突破口，把信仰建設(shè)與改善民生、價(jià)值認(rèn)同與權(quán)益保障密切結(jié)合起來，使人民群眾共享改革發(fā)展的成果，讓人民群眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同與信仰。反之，如果理論

19、回避有關(guān)人民生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，那么，人民也會回避理論，對理論報(bào)以消極與冷漠。直面改革開放進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)問題，為民眾答疑解惑，讓人民群眾真切感受到理論維護(hù)的是自己的切身利益，關(guān)切的是自身的發(fā)展，社會主義核心價(jià)值理論體系才能在改善民生中獲得認(rèn)同。因此，社會主義核心價(jià)值體系的生活回歸最關(guān)鍵的還是要關(guān)切大眾的民生需求，使價(jià)值理論轉(zhuǎn)化為改變民生幸福的現(xiàn)實(shí)邏輯，才能為實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。4.人文關(guān)懷的生活回歸：社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。價(jià)值認(rèn)同本質(zhì)上是一種利益認(rèn)同，同時(shí)也體現(xiàn)為情感認(rèn)同，基于情感基礎(chǔ)上的認(rèn)同更具穩(wěn)定性，情緒、情感等非理性因素在價(jià)值認(rèn)同中發(fā)揮著重要作用

20、?；貧w生活的人文關(guān)懷，是激發(fā)大眾情感認(rèn)同的必然選擇，理論只有走進(jìn)大眾的情感世界，才能觸碰到大眾的內(nèi)心深處?；谌粘Ｉ畹那楦畜w驗(yàn)和價(jià)值關(guān)懷，要以理服人、更要以情感人，建立與大眾情感溝通的橋梁，要適應(yīng)群眾的接受習(xí)慣和心理特點(diǎn)，找到社會主義核心價(jià)值體系與生活世界大眾認(rèn)同的契合點(diǎn)，解決群眾的思想疑慮和困惑?！疤角笊鐣髁x意識形態(tài)科學(xué)性與大眾文化趣味性、意識形態(tài)崇高性與民眾心理世俗性的結(jié)合點(diǎn)，更好地發(fā)揮社會主義意識形態(tài)對社會生活的解釋而非遮蔽作用”14，通過大眾對核心價(jià)值體系的情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化為對核心價(jià)值本身的認(rèn)同。如果理論不關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活世界、不注重人的價(jià)值需要，就會成為一種只專注邏輯推演而忽視現(xiàn)實(shí)根基的“形而上”思辨。這就與社會主義核心價(jià)值體系在本質(zhì)上是關(guān)心人、尊重人、愛護(hù)人，促進(jìn)人的自由全面解放人的理論旨趣和實(shí)踐旨?xì)w相背離。而社會主義核心價(jià)值體系在廣大人民群眾利益需求和精神訴求的空間一旦出現(xiàn)“空場”，人民群眾在生活中的困惑與疑慮不能有效解決，那么