昆明市高一下學(xué)期語(yǔ)文5月月考試卷D卷

1、昆明市高一下學(xué)期語(yǔ)文5月月考試卷D卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） 下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的句是（ ）A . 2006年中國(guó)銀聯(lián)將再拓展7至8個(gè)國(guó)家的收單市場(chǎng)，從而在該年年底之前，使人民幣銀聯(lián)卡持有者至少可以在20個(gè)國(guó)家刷卡消費(fèi)。B . 據(jù)有關(guān)資料披露，近兩年來(lái)，山西省的艾滋病已由從省外輸入向本地人群發(fā)展，由高危人群向普通人群擴(kuò)散的快速增長(zhǎng)階段。C . 朝韓雙方能夠重新回到談判桌前，靠的是兩國(guó)政府的共同努力，中、俄、美三國(guó)政府從中積極不懈的斡旋取得的。D . 十月一日，中共中央、國(guó)務(wù)院在人民大會(huì)堂舉行宴會(huì)，招待來(lái)自五大洲的華僑、港澳同胞、臺(tái)灣同胞和中國(guó)血

2、統(tǒng)的外籍人士共度國(guó)慶佳節(jié)。2. （2分） 依次填入下面文字中橫線處的語(yǔ)句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）假如有人問(wèn)我語(yǔ)文是什么，我會(huì)高興地告訴他：_，展開我色彩繽紛的想象；_，牽動(dòng)我親臨其境的目光；_，教會(huì)我寓情于物的感觀；_，演繹我字正腔圓的對(duì)白；_，美化我獨(dú)抒性靈的意象。是跌宕起伏的戲劇是天真無(wú)邪的童話是優(yōu)雅閑適的散文 是情節(jié)曲折的小說(shuō)是意韻深遠(yuǎn)的詩(shī)歌A . B . C . D . 3. （2分） 在下面一段話空缺處依次填入成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）（1）作為政府官員，要和各行各業(yè)的人交朋友，但官商交往要 ， 不能稱兄道弟，更不能狼狽為奸。（2）獲得教養(yǎng)的途徑有許多種，比如閱讀經(jīng)典，求是

3、問(wèn)道，社會(huì)實(shí)踐等，但獨(dú)立思考的意識(shí)和能力更應(yīng)該是我們著力培養(yǎng)和追求的東西。（3）及至事過(guò)境遷，文化傳統(tǒng)或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為。A . 相敬如賓處心積慮明日黃花B . 彬彬有禮處心積慮朝花夕拾C . 相敬如賓孜孜不倦朝花夕拾D . 彬彬有禮孜孜不倦明日黃花二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共36分)4. （6分） (2019高二上深圳月考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 最近，中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。有人批評(píng)其質(zhì)量堪憂，有人質(zhì)疑其在數(shù)字化過(guò)程中，將一些珍責(zé)的原聲母帶交給日本公司，使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰(shuí)是誰(shuí)非，當(dāng)事人各執(zhí)一詞。然而此次事件，使

4、傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進(jìn)入公眾視野。保護(hù)音像遺產(chǎn)就是保護(hù)我們的集體記憶，通過(guò)數(shù)字化方式保存我國(guó)珍費(fèi)的音像檔案意義重大，但關(guān)鍵在于其獲得永久性保存后，如何才能變成活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論。第一重悖論，在全球化時(shí)代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。同時(shí)，全球化時(shí)代又呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂(lè)為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標(biāo)準(zhǔn)席卷全球，鯨吞蠶食各國(guó)各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消研多樣性、異質(zhì)化的地方性文化。這種全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使得很多非西方社會(huì)的民族和人群，愈益面臨失去獨(dú)特文化身份的危險(xiǎn)。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的

5、根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟，獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。第二重悖論，信息化、教字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不吾歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊。當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)

6、力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影霸王別姬，從2014年登陸好菜塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。對(duì)于傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成活標(biāo)本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。（摘編自封壽炎數(shù)字時(shí)代，傳

7、統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 全球化時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)使很多國(guó)家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化的生存空間被擠壓甚至被消開。B . 不只是傳統(tǒng)戲劇，其他領(lǐng)域門類的傳統(tǒng)文化也面臨信息化、數(shù)字化帶來(lái)的嚴(yán)重威脅。C . 信息化、數(shù)字化對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是雙刃劍，對(duì)其生存發(fā)展既帶來(lái)威脅，也提供機(jī)會(huì)。D . 文末用“木乃伊”比喻通過(guò)數(shù)字化獲得永存，卻脫離大眾而失去生命力的傳統(tǒng)文化。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 本文由傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程所遇到的問(wèn)題，引出“活化傳統(tǒng)文化”這一核心問(wèn)題。B . 文章主要論述傳統(tǒng)文化資源所面臨的雙重悖論，作

8、者認(rèn)為挑戰(zhàn)大于機(jī)遇，分析有辯證性。C . 文章以3D全景聲京劇電影在好萊塢熱映為例，論證了全球化時(shí)代傳統(tǒng)文化復(fù)興的可能性。D . 文章提出問(wèn)題后，著重從全球化與科技手段兩個(gè)角度分析問(wèn)題，最后指出解決問(wèn)題的途徑。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A . 傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，它讓我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代扎根并獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。B . 將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化保存意義重大，而如何將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)為活的文化也是關(guān)鍵問(wèn)題。C . 建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，在信息和交通愈發(fā)便捷的全球化時(shí)代，必將遭遇淘汰。D . 如果以大眾喜聞樂(lè)見的形態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并借助技術(shù)的力量，就能讓傳統(tǒng)文

9、化重?zé)ㄉ鷻C(jī)。5. （18分） (2016高三上遵義模擬) 閱讀下面的文字，完成下列各題。“紅學(xué)泰斗”周汝昌2012年5月31日凌晨，95歲高齡的著名紅學(xué)家周汝昌先生悄然離世。他的女兒對(duì)外表示，按照父親遺愿，不開追悼會(huì)，不設(shè)靈堂，讓他安安靜靜地走。1918年，周汝昌降生。先生自幼聰慧，少年時(shí)常聽母親講紅樓夢(mèng)的故事。然而，真正使他步上“研紅”之路的，是著名學(xué)者胡適先生。那是1947年，在燕京大學(xué)讀書的周汝昌收到兄長(zhǎng)的信函，說(shuō)他看到亞?wèn)|版紅樓夢(mèng)卷首有胡適的一篇考證文章，其中有敦誠(chéng)與敦敏皆系曹雪芹生前摯友的新論說(shuō)，他囑周汝昌查證。周汝昌遍查燕大圖書館，終于在敦敏詩(shī)集中發(fā)現(xiàn)了那首詠芹詩(shī)。周汝昌將這一發(fā)現(xiàn)

10、撰寫成文，在民國(guó)日?qǐng)?bào)發(fā)表?？吹轿恼碌暮m當(dāng)即復(fù)信周汝昌，自此，胡、周書信往來(lái)，切磋討論紅樓夢(mèng)，成為現(xiàn)代紅學(xué)史上的一段佳話。從那時(shí)起，周汝昌開始了長(zhǎng)達(dá)60來(lái)年的“紅樓”之旅，因癡迷紅樓夢(mèng)，他的書齋就叫脂雪軒。癡迷到什么程度？癡到不記得自己和家人的生日，卻對(duì)曹雪芹的生日、忌日記得一清二楚。癡方能執(zhí)著，方能鍥而不舍。曹雪芹當(dāng)年創(chuàng)作用了10年，“十年辛苦不尋常”；周汝昌先生則用了近60年。有兩句詩(shī)為證：“五十六年一愿償，為芹辛苦亦榮光。”幾十年下來(lái)，研究碩果累累，著述等身：1953年出版代表作紅樓夢(mèng)新證，以豐富翔實(shí)的內(nèi)容，將紅樓夢(mèng)實(shí)證研究體系化、專門化，此書被譽(yù)為“紅學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作”；另一部代

11、表作石頭記會(huì)真是他歷經(jīng)50余載潛心努力、對(duì)11種紅樓夢(mèng)古鈔本的匯校勘本，堪稱當(dāng)今紅學(xué)版本研究之最。另出版有曹雪芹、紅樓夢(mèng)與中華文化、獻(xiàn)芹集等數(shù)十部專著，涉及紅學(xué)領(lǐng)域各個(gè)層面。尤其是晚年，研究成果呈現(xiàn)井噴的態(tài)勢(shì)，令不少后學(xué)欽佩不止。要知道，周汝昌先生繼1954年雙耳失聰之后，1974年又因用眼過(guò)度，兩眼近乎失明?？梢韵胍姡苋〉萌绱素S碩的學(xué)術(shù)成果，先生要付出怎樣的艱辛！周汝昌是繼胡適等諸先生之后，新中國(guó)研究紅樓夢(mèng)的第一人，享譽(yù)海內(nèi)外的考證派主力和集大成者。他把胡適、顧頡剛、俞平伯的“曹、賈互證”方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來(lái)。由于崇尚實(shí)證，他的每一個(gè)論點(diǎn)的提出都以充分豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)。又因

12、為崇奉實(shí)錄，他把全部實(shí)證工作都作為論證實(shí)錄的手段。周汝昌的紅樓夢(mèng)新證乃至后來(lái)的“曹學(xué)”，其基本的方法論就是以歷史上的曹家與小說(shuō)中的賈府雙向互證，在以歷史材料推證小說(shuō)本事的同時(shí)，又以小說(shuō)情節(jié)反推歷史，史學(xué)與文學(xué)合而為一。正是從紅樓夢(mèng)新證開始，“紅學(xué)”實(shí)證研究開始體系化、專門化，后來(lái)它被稱作“紅學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作”，這年周汝昌35歲。紅學(xué)家梁歸智認(rèn)為周先生是一個(gè)“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁歸智用“癡人”和“赤子”這兩個(gè)詞語(yǔ)形容周汝昌，他說(shuō)周先生的一生全部投入到紅學(xué)研究中，為紅學(xué)發(fā)癡，為人單純。周汝昌不僅是紅學(xué)家，還是中華文化學(xué)家。他對(duì)中華文化、對(duì)學(xué)術(shù)真理，堅(jiān)守不渝，窮追不棄?！拔蚁矚g國(guó)

13、貨，喜歡民族風(fēng)俗。我喜歡民族建筑、民族音樂(lè)對(duì)這些方面，也許有些人看我很保守、落后，甚至冥頑不化。不了解這一切，很難理解我為何后來(lái)走上了紅學(xué)道路，為何又如此地執(zhí)著癡迷，甘受百般挫辱而無(wú)悔意，也不怨尤。”周汝昌在其自傳體色彩的著作天地人我中這樣寫道。先生一生淡泊名利，一直蟄居在一幢小樓內(nèi)，過(guò)著儉樸至極的晚年生活。脂雪軒內(nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)單，唯一現(xiàn)代化的設(shè)備就是一臺(tái)電腦，是他的女兒兼助手周倫苓幫他打印文稿用的。先生快樂(lè)地沉浸在他的研究中?！鞍僮x紅樓百動(dòng)心，哪知春夜尚寒侵。每從細(xì)筆驚新悟，重向高山愧舊琴。只有英雄能大勇，恨無(wú)才子效微忱。尋常言語(yǔ)終何濟(jì)，不把真書換萬(wàn)金。”這便是這位泰斗級(jí)學(xué)者一位真正意義上的中國(guó)傳

14、統(tǒng)知識(shí)分子最值得驕傲的精神寫照。說(shuō)不盡的紅樓夢(mèng)，道不盡的人與事。周汝昌夢(mèng)在其中近七十年。夢(mèng)未醒，人已去，花落水流紅，誰(shuí)解其中味？還是讓老人家安安靜靜地走吧?！鞠嚓P(guān)鏈接】周汝昌讀中學(xué)時(shí)研習(xí)宋詞。在燕大讀書時(shí)，與顧隨、張伯駒、錢鐘書等都有唱和，其詩(shī)詞功底頗得各位先生賞識(shí)。他為劉旦宅先生石頭記人物畫中的40位人物每人配寫了一首詩(shī)，令畫冊(cè)生色不少。他在詩(shī)詞上的造詣，使他選注的范成大詩(shī)選、楊萬(wàn)里選集一直為學(xué)林推重。幼年時(shí)醉心歐楷筆法，20歲后又致力于唐人寫經(jīng)，深研蘭亭后，得右軍真脈，其“橫逸飛動(dòng)、作草如真”的周體書法，在眾多書家中神采煥然。周汝昌大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他的論文英譯中國(guó)古代文學(xué)理論著作文賦令中外教授

15、舉座皆驚。后來(lái)，他成為被燕大中文系研究院錄取的第一名研究生，把二十四詩(shī)品譯成英文介紹到歐洲，也把英國(guó)詩(shī)人雪萊的西風(fēng)頌以離騷的文體翻譯成中文。（1） 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）A . 周汝昌與著名學(xué)者胡適的交往緣于在民國(guó)日?qǐng)?bào)上發(fā)表的一篇文章，文中主要介紹了敦敏詩(shī)集中發(fā)現(xiàn)的那首詠芹詩(shī)，這引起了胡適的興趣，從此兩人書信來(lái)往不斷。B . 周汝昌的代表作紅樓夢(mèng)新證，是他歷經(jīng)50余載潛心努力的成果，該書以豐富翔實(shí)的內(nèi)容，將紅樓夢(mèng)實(shí)證研究體系化、專門化，此書被譽(yù)為“紅學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作”。C . 周汝昌繼承了胡適、顧頡剛、俞平伯的“曹、賈互證”的研究方法，成為新中國(guó)研究紅樓夢(mèng)的

16、第一人，享譽(yù)海內(nèi)外的考證派主力和集大成者。D . 周汝昌對(duì)中華文化的研究始終堅(jiān)守不渝，窮追不棄，他喜歡“國(guó)貨”，喜歡民族建筑、民族音樂(lè)，對(duì)有些人認(rèn)為他保守、落后不以為然，甚至到了冥頑不化的程度。E . 紅學(xué)家梁歸智認(rèn)為周汝昌是一個(gè)“解味道人”，他用“癡人”和“赤子”這兩個(gè)詞語(yǔ)形容周汝昌，認(rèn)為他的一生全部投入到紅學(xué)研究中，為紅學(xué)發(fā)癡，為人單純。（2） 簡(jiǎn)析文章結(jié)尾“還是讓老人家安安靜靜地走吧”一句在文中的作用。（3） 周汝昌一生碩果累累，被譽(yù)為“泰斗”的他取得了那些成就呢？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4） 周汝昌的一生，給我們哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合全文及相關(guān)鏈接，簡(jiǎn)要探究。6. （12分） (2019高二上

17、成都開學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成 各個(gè) 題。 楊家大院周亞鷹廿八都古鎮(zhèn)，潯里街，緩緩前行，不到百米，小弄一拐，便見楊家大院，門樓的氣派超 出了我們的意料。跨過(guò)門檻，走進(jìn)院中，院子里卻出奇地陰暗，我們定了好一會(huì)神，才看清院子的布局。 院落中央有一約三十平方的天井，天井四面各有一廳堂，形成四合院格局，屋檐上雨水全部 落入天井，達(dá)成四水歸一肥水不流外人田之寓意。大院角落停著一輛幾欲絕跡的手推獨(dú)輪車，看車架的破損和陳舊程度，該有些年頭了。房主楊展三老人說(shuō)，百十年前，有一推獨(dú)輪車的 江西廣豐人在廿八都做生意虧了本，欠了楊家不少錢，承諾回鄉(xiāng)后籌錢還債，一年后廣豐人 的兒子推著獨(dú)輪車來(lái)到廿八都找到楊家，說(shuō)

18、其父臨終前交代：“有錢還債，沒(méi)錢就拿獨(dú)輪車 抵債?！边@獨(dú)輪車在楊家一放就是上百年，成了楊家教育子孫后代的活教材。甘八都地處深山，少受戰(zhàn)亂，鎮(zhèn)上古建筑大多保存完好。楊家先祖清嘉慶年間移民到此，興建了這座院落，當(dāng)時(shí)規(guī)模還大得多。先祖經(jīng)商出身，但信奉萬(wàn)般皆下品唯有讀書高的原則，希望后世子孫位列朝班，光宗耀祖。單看各處木雕，都有寓意的。門頂窗的花紋似石擊冰裂，看上去有寒膚冷骨之意，是教育后人要發(fā)奮讀書，要經(jīng)得住十年寒窗苦以搏取功名。四合院 八根柱子上的“牛腿”都雕刻著人物圖案，雕的是“君子八愛”：孔子愛人才，王羲之愛鵝，陶淵明愛菊，東坡愛硯臺(tái)，歐陽(yáng)修愛牡丹，王冕愛荷花，李太白愛酒，林和靖愛白鶴。以教

19、育后人切勿玩物喪志，而要以八君子為榜樣，培養(yǎng)高雅的志趣。老人如數(shù)家珍，一口氣介紹 完工藝精湛、形象逼真的君子八愛圖雕，又興致勃勃地展示了立柱門衣上“松鼠偷葡萄”的 連環(huán)鏤空雕刻，廂房上寓意“多子長(zhǎng)壽保平安”和“四平八穩(wěn)大團(tuán)圓”的窗雕，并對(duì)書房、廂房、跑馬樓、后花園甚至柱礎(chǔ)等一一作了介紹。我們對(duì)楊家大院的興趣也越來(lái)越濃了，以 我對(duì)古鎮(zhèn)老宅的理解和認(rèn)知，我確定這楊家大院 300 年風(fēng)雨中必定有不少耐人尋味的故事。 果然，在我們刨根式的追問(wèn)下，楊老先生斷斷續(xù)續(xù)地道出大院的百年滄桑。楊家的祖上是大宋“楊家將”楊繼業(yè)的后裔，其中一支遷至浙江江山市廿八都鎮(zhèn)。楊家 在廿八都一度成為望族，老人的父親，抗戰(zhàn)期間

20、曾做過(guò)國(guó)民黨云南抗日飛虎隊(duì)航空總站站長(zhǎng)，母親則是中共地下黨員。因這段經(jīng)歷，解放后他們頗受了一些委屈，文革期間更甚。我們?cè)?老人的臥室看到一張十分陳舊的照片，男主人瀟灑俊朗，女主人美麗端莊，楊老說(shuō)那就是他 的父母親。這么一段極富傳奇色彩且?guī)е羁痰臅r(shí)代烙印和政治記憶的往事，楊老卻講述得 如此平靜自若，如此波瀾不驚，他似乎在復(fù)述一件跟自己絲毫無(wú)關(guān)的事。看著他佝僂的背影，我幡然醒悟作為這段往事的親歷者，老人和這古老的楊家大院一起，跟這段歷史已經(jīng)有 機(jī)相融了。當(dāng)然這平靜只屬于他，我卻心意難平。老人和妻子終日守著大院，他現(xiàn)在不缺錢用，四個(gè)子女中兩個(gè)女兒已經(jīng)出嫁，兒子在北 京中關(guān)村開公司，最小的女兒也在廈

21、門工作。他現(xiàn)在就是寂寞，因此，他將楊家大院開放供人參觀，門票雖定五元，但給與不給全在客人，最好是有客入住，那樣他也就有了伴了。沒(méi) 有客人的時(shí)候，老楊就對(duì)著正廳一張有著上百年歷史的香案發(fā)呆，就佇立在天井中仰望著牛 腿上的木雕出神，要么就在臥屋里侍弄自己苦心收藏的一大堆“寶貝”。說(shuō)到寶貝，老人的 眼睛就發(fā)亮，他愛好收藏，什么清代的明朝的宋代的甚至唐朝的魏晉三國(guó)的，什么陶碗、瓷 盆、銅器、夜壺、古幣、清代的消防水槍、百年前的借據(jù)、發(fā)黃的官府布告等，數(shù)量之多年 月之久叫人目不暇接嘆為觀止，當(dāng)然這些藏品多是大院保留的。注目這些豐富的藏品，我的 眼前慢慢地升騰起一幅人聲沸于天井、小童嬉于堂前、歡呼響于廂房

22、、賓客揖于中堂、茶香 漫于案前的祥和的畫面。走出楊家大院，天已擦黑，夜色初起，山風(fēng)輕襲。待回首，楊家大院幽幽地立在那里，像一個(gè)遺落的夢(mèng)。（節(jié)選自非魚居隨筆有刪改）（1） 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 楊家保留廣豐人的獨(dú)輪車做活教材，意在教育子孫，做生意可能有虧有賺，但做人做事千 萬(wàn)不可失了信用。B . 作者聽了老人敘述父母的遭遇，雖是與自己毫不相干，但作者仍心意難平，為那段充滿硝煙和波折的往事感慨不已。C . 大院的窗花門雕，寄予了先祖對(duì)子孫讀書出仕光宗耀祖的厚望，但后代因選擇了做生意，愧對(duì)先祖，紛紛離開大院。D . 老人和妻子終日守著大院，守護(hù)的不僅是一

23、處院落，還有上一代人的生活習(xí)慣，以及祖祖輩輩留傳下來(lái)的傳統(tǒng)。（2） 結(jié)合全文，賞析文末畫橫線的句子“楊家大院幽幽地立在那里，像一個(gè)遺落的夢(mèng)”。 （3） 簡(jiǎn)要分析本文的構(gòu)思特點(diǎn)和語(yǔ)言特色。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)7. （11分） (2017龍泉驛模擬) 閱讀下面的文言文，完成小題。白，字太白，山東人。母夢(mèng)長(zhǎng)庚星而誕，因以命之。十歲通五經(jīng)，自夢(mèng)筆頭生花，后天才贍逸。喜縱橫，擊劍為任俠。輕財(cái)好施。更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山中，日沉飲，號(hào)“竹溪六逸”。天寶初，自蜀至長(zhǎng)安，道未振，以所業(yè)投賀知章，讀至蜀道難，嘆曰：“子謫仙人也。”乃解金龜換酒，終日相樂(lè)，遂薦于玄

24、宗。召見金鑾殿，論時(shí)事，因奏頌一篇，帝喜，賜食，親為調(diào)羹，詔供奉翰林。嘗大醉上前，草詔，使高力士脫靴，力士恥之，摘其清平調(diào)中飛燕事，以激怒貴妃，帝每欲與官，妃輒沮之。白益傲放，與賀知章、李適之、汝陽(yáng)王進(jìn)、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為飲酒八仙人。懇求還山，賜黃金，詔放歸。白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢，經(jīng)縣治，宰不知，怒引至庭下曰：“汝何人，敢無(wú)禮?”白供狀不書姓名，曰“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬；華陰縣里，不得騎驢?！痹左@愧，拜謝曰：“不知翰林至此。”白長(zhǎng)笑而去。嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍，坐傍若無(wú)人。祿山反，明皇在蜀，永王璘節(jié)度東南，白時(shí)臥廬山，辟

25、為僚佐。璘起兵反，白逃還彭澤。璘敗，累系潯陽(yáng)獄。初，白游并州，見郭子儀，奇之，曾救其死罪；至是，郭子儀請(qǐng)官以贖，詔長(zhǎng)流夜郎。白晚節(jié)好黃老，度牛渚磯，乘酒捉月，沉水中。初，悅謝家青山，今墓在焉。有文集二十卷行世?；蛟疲喊祝瑳鑫湔淹鯐本攀缹O也。（選自唐才子傳校箋）（1） 下列句子中，劃線詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 因奏頌一篇 奏：進(jìn)獻(xiàn)。B . 嘗大醉上前上：走上。C . 怒引至庭下引：帶。D . 妃則沮之沮：通“阻”，阻止。（2） 以下六句話，分別編為四組，全都直接說(shuō)明李白“傲放”的一項(xiàng)是（ ）懇求還山，賜黃金，詔放歸曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯璘起兵反，白逃還彭澤嘗大醉上前，草詔，使

26、高力士脫靴見郭子儀，奇之，曾救其死罪著宮錦袍，坐傍若無(wú)人A . B . C . D . （3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 由于李白是李母夢(mèng)見太白星而生下來(lái)的，因而用“白”作他的名，用“太白”作他的字。李白從小便天賦過(guò)人，十歲就通五經(jīng)、貫六藝，詩(shī)筆生花，為人稱道。B . 賀知章欣賞李白的詩(shī)才，感嘆他是遭貶的仙人，并與其詩(shī)酒為樂(lè)；后來(lái)靠賀知章在唐玄宗面前的推薦，李白得以步入仕途，擔(dān)任翰林供奉。C . 在朝堂上，“令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴”；在華陰縣，使縣宰驚愧，叩拜致歉；在渡船上，與御史崔宗之共處，著錦袍而坐，旁若無(wú)人。這都說(shuō)明李白的確是個(gè)決不“摧

27、眉折腰事權(quán)貴”的人。D . 李白曾有恩于郭子儀，當(dāng)他受永王璘事牽連入獄時(shí)，郭子儀“請(qǐng)官以贖”，皇帝改判為流放夜郎。李白晚年喜好黃、老學(xué)說(shuō)，不幸的是醉酒捉月，沉水而死。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。天寶初，自蜀至長(zhǎng)安，道未振，以所業(yè)投賀知章，讀至蜀道難，嘆曰：“子謫仙人也。”至是，郭子儀請(qǐng)官以贖，詔長(zhǎng)流夜郎。四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共10分)8. （10分） (2015高二上河北期中) 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成后面小題目。后游杜甫寺憶曾游處，橋憐再渡時(shí)。江山如有待，花柳自無(wú)私。野潤(rùn)煙光薄，沙暄日色遲?？统钊珵闇p，舍此復(fù)何之？【注】杜甫于上元二年（761年）春曾一度到新津，寫了游修覺寺，第二次即寫了這首后游。其時(shí)，杜甫流落西南山水間，而中原未定，干戈不止。（1） 首聯(lián)在全詩(shī)中的作用是什么？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。（2） 從全詩(shī)看，作者表達(dá)的思想感情有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、 默寫 (共1題；共5分)9. （5分） (2017高二下包頭月考) 補(bǔ)寫出下列句子空缺部分。在阿房宮賦中寫樓閣依地勢(shì)而建，互相鉤連、互相環(huán)繞的句子是：各抱地勢(shì)，_。杜牧在阿房宮賦中批評(píng)秦朝統(tǒng)治者奢侈時(shí)寫到：“釘頭磷磷，_ ， 瓦縫參差，_?！倍拍猎诎⒎?/p>