河南省濮陽市2024-2025學(xué)年高三9月質(zhì)量檢測考試語文試題VIP

河南省濮陽市2024—2025學(xué)年高三9月質(zhì)量檢測考試語文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：就文化而言，最有價(jià)值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對于深處第三次文化裂變[注]中的鄉(xiāng)村社會而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。作家們敏感地意識到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、阿來的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。這曲多聲部的挽歌、唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說的那些“僑寓”北京的作家們對故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時(shí)的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說是在寫鄉(xiāng)土，不如說是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二：文化自覺的提出最早來自費(fèi)孝通對中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費(fèi)孝通對鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會生態(tài)擴(kuò)展到了社會心態(tài)。從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語，也包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們在很大程度上都是出于“落葉歸根”的精神動機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個(gè)“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個(gè)“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財(cái)富。這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國城鄉(xiāng)人才流動循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個(gè)根就是供給他生長和教育的社會：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國為家、家國一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價(jià)值》）【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識等都發(fā)生了深刻變革。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．對于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，具有巨大的文化價(jià)值。B．“僑寓文學(xué)的作者”們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化，他們的故土彼時(shí)還存在并延續(xù)著。C．費(fèi)孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。D．中國鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根本原因之一在于鄉(xiāng)村人才流失，鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，有助于人才回流。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．村莊是親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地，它是阿來筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B．鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價(jià)值訴求和倫理意義，它是我國傳統(tǒng)話語，是道德與文化的“根”，是一種文化表達(dá)方式。C．不斷變化的鄉(xiāng)村社會，正在上演一場文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化空心化”。D．一家一村一鄉(xiāng)乃至一國都是供給我們生長和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。3．下列選項(xiàng)最符合材料一中“挽歌”主題的一項(xiàng)是（3分）（）A．《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風(fēng)街的社會轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷，表現(xiàn)了中國社會的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無地仿徨的哀傷。B．喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力的故事，展現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動圖景。C．魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗(yàn)和對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價(jià)值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達(dá)出對慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無奈。D．肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。4．兩則材料都使用了大量的引號，請說明起到了怎樣的表達(dá)效果。（4分）5．習(xí)近平總書記曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”。（6分）閱讀下面的文字，完成6~9題。

西線軼事

徐懷中行軍速度很猛，總機(jī)班六姐妹一個(gè)個(gè)走得歪歪倒倒的，腳底都打泡了?？墒?，六姐妹很頑強(qiáng)，沒有一個(gè)掉隊(duì)、也沒有一個(gè)愿意接受男同志的“互助”。走得最狼狽的要算路曼，她昨夜里露營著了涼，這會兒正發(fā)著燒。肖群秀見她一步一咬牙，一摸她臉，滾燙滾燙，轉(zhuǎn)身要報(bào)告班長，被路曼一把拉住了。路曼威脅說：“你講了，以后不和你好啦！”肖群秀著急道：“可你這么硬撐怎么行吶?！甭仿÷曊f：“你和班長說了，還不是她悄悄替我值機(jī)。班長這幾天多累呀！”經(jīng)過兩小時(shí)的急行軍，九四一部隊(duì)終于到達(dá)了指定位置并立即開設(shè)了電話站?？煽倷C(jī)剛開不久，一號首長就從前沿?fù)u來電話：“喂，總機(jī)班，找你們連長講話，怎么搞的，我和指揮部剛講兩句話，線路就不通了！”原來，通往指揮部的線，有一段是明放在公路上的，被坦克軋得一截一截的，有的地方被騾子和著青草嚼爛了。必須把這條線改為高架，路曼、肖群秀擔(dān)負(fù)了這項(xiàng)任務(wù)。她倆一路把線改架在竹子上，或是掛在巖石上，讓騾子夠不著。等來到公路邊時(shí)，忽然槍聲大作。早上被打垮的一股敵軍躲進(jìn)叢林后，現(xiàn)在正冒出來居高臨下地封鎖公路，阻止我后續(xù)部隊(duì)前進(jìn)。路曼和肖群秀焦急萬分，想盡快架好線，保障指揮暢通。急人的是，近處沒有高大的樹木，好不容易發(fā)現(xiàn)一棵木棉樹可以利用，正要過去，隱蔽在茅草中的士兵喊她們趴下，說木棉樹那里太暴露，去不得。她們倆只管貓著腰跑過去了。沒有懸線桿，沒法把線挑到樹權(quán)上，非得上樹不可，而女兵班沒有學(xué)過徒手攀登，這可難壞了她倆。肖群秀急中生智，蹲下讓路曼踩著她的肩膀上去。按規(guī)定，高架線路必須在四米以上，可是她們搭的兩節(jié)人梯，高度根本不夠。肖群秀拼命向上踮腳尖，差著老高的一截，踮腳尖頂什么用呢。正當(dāng)這時(shí)，呼地從草叢里竄出一個(gè)戰(zhàn)士，撲向木棉樹。他很不客氣地叫肖群秀分開腿站好，然后彎下腰，讓肖群秀騎在自己的脖子上，然后猛地挺身站立起來，成了三節(jié)人梯。敵人發(fā)現(xiàn)了他們，拼命向這邊掃射。殷紅殷紅的木棉花紛紛揚(yáng)揚(yáng)落下來。肖群秀覺得下邊戰(zhàn)士的身子忽然一抖，差點(diǎn)倒下，隨后又穩(wěn)住了。路曼迅速把電話線在樹枝上繞了兩道，打了一個(gè)雙環(huán)結(jié)，歡快地叫道：“好啦！”兩個(gè)女電話兵下了地才看清，這個(gè)戰(zhàn)士高高大大的，身材很勻稱，皮膚那樣白凈，兩道濃密的眉毛黑駿黢的。路曼感激道：“同志，太感謝你了！”戰(zhàn)士笑笑說：“一點(diǎn)小事，用不著表揚(yáng)。”“那、怎么感謝你呢？”戰(zhàn)士扯起軍用水壺給她們看。水壺的背帶斷了，斷頭處燎得黑黑的，軍服下擺也穿了幾個(gè)洞，路曼和肖群秀明白了，剛才她們覺得這位戰(zhàn)士一哆嗦，要倒下去，原來是他險(xiǎn)些被打中。他沒有作聲，也沒有躲閃，直到她們把線架好。“怎么樣？傷著沒有？”路曼、肖群秀頻時(shí)緊張起來?！拔矣X得腰上燙了一下，一摸，沒事兒，虛驚一場。”說著，隨手解下水壺，遞給肖群秀。肖群秀接過水壺，放出了多余的一截背帶，把兩個(gè)斷頭一并，打了個(gè)丁字結(jié)，還給了戰(zhàn)士。那結(jié)兒打得又牢靠又好看，電話兵是受過這種專門訓(xùn)練的。彼此問起來才曉得，原來這個(gè)戰(zhàn)士是“九四一”的步話機(jī)員。路曼親切地說：“弄了半天，原來是同行。只不過我們是有線的，你是無線的?！睉?zhàn)士說：“怎么敢和你們相提并論呢，你們是‘九四一’的中樞神經(jīng)，我是神經(jīng)末梢?；厝フ埓鷨柨倷C(jī)班各位同志好?！甭仿纹さ貑枺骸霸趺刺婺銌柡媚兀课覀儾恢滥憬惺裁疵?。”步話機(jī)員支吾了一下。肖群秀笑著說：“還是不要當(dāng)無名英雄吧?！薄熬驼f一名‘無線’戰(zhàn)士，向‘有線的’戰(zhàn)友們致以親切的問候?！睉?zhàn)士說完，一溜煙兒跑了。指揮部調(diào)上來一個(gè)坦克中隊(duì)，很快掀掉了敵人半山腰的火力，點(diǎn)。一度中斷的交通又恢復(fù)了通行，長長的車隊(duì)，一輛接一輛地向前流動。路曼、肖群秀站在路邊，看見那個(gè)沒有留下姓名的步話機(jī)員，高高地坐在一輛彈藥車上。她倆揚(yáng)起手向他打招呼：“喂！再見！”戰(zhàn)士大聲答道：“再見！再見面怕你們就認(rèn)不出我是哪一個(gè)了。”汽車開出好遠(yuǎn)了，步話機(jī)員還回頭望著她們。塵土飛揚(yáng)中，一張白凈的面孔現(xiàn)出坦然愉快的笑容。幾天以后，戰(zhàn)斗結(jié)束了。部隊(duì)基地指揮所設(shè)立了傷員和烈士遺體轉(zhuǎn)送處。烈士遺體要在這里進(jìn)行登記，清洗整理，然后轉(zhuǎn)送回國。轉(zhuǎn)送處人員不多，女電話兵們常來幫助照料傷員，清洗烈士遺體。這天，路曼、肖群秀又來到轉(zhuǎn)送處，見到抬下來一位烈士，擔(dān)架上放著一個(gè)軍用水壺，水壺帶是斷過的，打著電話兵們所熟悉的丁字結(jié)。路曼和肖群秀一驚，急步上前，但烈士的臉幾乎整個(gè)纏著繃帶，無法辨認(rèn)。跟擔(dān)架的一個(gè)小戰(zhàn)士，失神地蹲在旁邊，兩頰有著明顯的淚痕。路曼問小戰(zhàn)士：“這個(gè)水壺，是他的嗎？”小戰(zhàn)士點(diǎn)點(diǎn)頭。路曼緊接著又問：“他是不是步話機(jī)員？”小戰(zhàn)士詫異地反問：“怎么，你們認(rèn)識他？”路曼和肖群秀撫弄著水壺背帶，許久，她們才問：“他叫什么名字？”小戰(zhàn)士含著淚回答：“他叫劉毛妹?！笨吹絻扇艘苫蟮谋砬?，小戰(zhàn)士繼續(xù)說道：“他長得白凈，頭發(fā)鬈鬈的，又那么文靜，衣服總是整整齊齊的，像個(gè)小姑娘，大家都喜歡喊他‘毛妹’，喊來喊去都忘了正式的名字了?！保ü?jié)選自同名小說，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．我軍露營、急行軍和敵軍封鎖公路這些情節(jié)，為下文寫搭架電話線以及劉毛妹犧牲的情節(jié)做了鋪墊。B．高燒堅(jiān)持行軍，不懼危險(xiǎn)完成任務(wù)，表現(xiàn)出肖群秀的堅(jiān)韌勇敢，而之后的戰(zhàn)友閑談則展現(xiàn)出她俏皮可愛的一面。C．本篇小說與《百合花》都借助細(xì)膩、有層次的心理描寫刻畫人物形象，展現(xiàn)出戰(zhàn)火中的青春美和人性美。D．本文情節(jié)張弛有度，從“戰(zhàn)斗結(jié)束了”到轉(zhuǎn)送處打著丁字結(jié)的水壺的出現(xiàn)，漸趨平綴的情節(jié)又再度掀起波瀾。7．關(guān)于文中三人合作搭架電話線及完成任務(wù)后談話的段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．三人遭到敵人射擊時(shí)，“殷紅殷紅的木棉花紛紛揚(yáng)揚(yáng)落下來”，此處的描寫既是戰(zhàn)場寫實(shí)，也渲染出一種緊張的戰(zhàn)爭氛圍。B．步話機(jī)員把總機(jī)班比喻成部隊(duì)的“中樞神經(jīng)”，步話機(jī)班是“神經(jīng)末梢”、可見這些女兵們在戰(zhàn)事中擔(dān)負(fù)著非常重要的使命。C．女戰(zhàn)士眼中的劉毛妹很“白凈”，下文兩次描寫其外貌也強(qiáng)調(diào)了這一特點(diǎn)，這和他英勇無畏的內(nèi)在品質(zhì)形成了反差和對比。D．本部分內(nèi)容采用動作、語言等描寫手法，描摹了步話機(jī)員冒著槍林彈雨幫戰(zhàn)友們搭設(shè)電話線，甘做無名英雄的純粹戰(zhàn)士形象。8．這篇小說前有伏筆后有照應(yīng)，請你從文中找出兩組伏筆與照應(yīng)的細(xì)節(jié)，并分析其作用。（4分）9．《百合花》對通訊員犧牲的經(jīng)過進(jìn)行了描述，而這篇小說對步話機(jī)員犧牲的情節(jié)只字未提，有同學(xué)認(rèn)為這是這篇小說的不足之處。你是否認(rèn)同這種觀點(diǎn)？請結(jié)合文章說明理由。（6分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：哀公問于孔子曰：“當(dāng)今之君，孰為最賢？”孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛(wèi)靈公乎。”公曰：“何也？”孔子曰：“臣語其朝廷行事也?！惫唬骸捌涫潞稳纾俊笨鬃釉唬骸办`公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之。又有士曰林國者，見賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之。又有士曰慶足者，衛(wèi)國有大事，則必起而治之；國無事，則遲而容賢，靈公悅而敬之。又有大夫史以道去衛(wèi)而靈公郊舍三日琴瑟不御必待史之入而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？”子路問于孔子曰：“賢君治國，所先者何？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸皶x中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而讎之。怨讎并存于國，鄰敵構(gòu)兵于郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？”哀公問政于孔子，孔子對曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”公曰：“為之奈何？”孔子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣。”公曰：“家人欲行夫子之言，恐吾國貧矣?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸異疸┚樱裰改?。’未有子富而父母貧者也。”（節(jié)選自《孔子家語·賢君》）材料二：為人主者，莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也。不急得，不知；得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規(guī)之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！人主欲得善馭速致遠(yuǎn)者，一日而千里，縣貴游重賞以招致之，內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠(yuǎn)人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉！欲治國馭民，調(diào)空上下，將內(nèi)以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨(dú)不若是其公也，唯便嬖親比己者之用也，豈不過哉！（節(jié)選自《茍子·君道》，有刪改）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

又有大夫A史?B以道去衛(wèi)C而靈公郊D舍E三日F琴瑟不御G必待史?之入而后敢入。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．次，列進(jìn)、放在，與《蘭亭集序》中“列坐其次”的“次”意思不同。B．之，助詞，相當(dāng)于“的”，與《過秦論》中“奮六世之余烈”的“之”用法相同。C．“辟此三惡”與《答司馬諫議書》“辟邪說，難壬人”的“辟”意思相同。D．“可立而待也”與《項(xiàng)脊纖志》“客逾庖而宴”的“而”字用法不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．魯哀公詢問當(dāng)今哪位國君最為賢明時(shí)，孔子回答說或許是衛(wèi)靈公，然后說明了理由：衛(wèi)靈公能將重如公子渠牟、林國、慶足這般的賢能之士。B．孔子建議魯哀公“省力役，薄賦斂”，這與孟子“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”的說法如出一轍，都是建議統(tǒng)治者實(shí)行仁政。C．做君主的都希望強(qiáng)大、安定、榮耀，但不同的君主結(jié)局不同，如大禹和夏桀。夏桀失敗，原因之一大概是他真正信任的是不肖者、愚者、污邪之人。D．君主要想得到善于駕車的人，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：給予其顯貴的地位；給予其豐厚的獎(jiǎng)賞；不偏愛阿諛奉承之人；不埋沒與自己關(guān)系較遠(yuǎn)之人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。（2）是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！14．兩則材料在國君治國之道方面的主張有何異同？請簡要概括。（5分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。

上鄭員外

方千為郡至公兼至察，古今能有幾多人。憂民一似清吟苦，守節(jié)還如未達(dá)貧。利刃從前堪切玉，澄潭到底不容塵。潛夫豈合干旌旆，甘棹漁舟下釣綸。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．鄭員外既公正又明察，對轄地也治理得極好，這類官員在歷史上是不多的。B．鄭員外雖然身居高位，但仍能做到清廉不貪，堅(jiān)守氣節(jié)，懷有一顆憂民之心。C．本詩用多種手法展現(xiàn)鄭員外的形象，先開門見山直接贊美，后用自己側(cè)面烘托。D．詩人認(rèn)為自己是個(gè)潛夫（隱士），拜訪鄭員外會有失身份，所以甘愿乘舟垂釣。16．本詩頸聯(lián)運(yùn)用了比喻的手法，請對此作簡要分析。（6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）負(fù)責(zé)人召開關(guān)于鄉(xiāng)村振興的會議時(shí)，諄諄告誡在座的干部，不能生事擾民，不能對著百姓滔滔不絕、廢話連篇。其間，他提到了《種樹郭橐駝傳》中描述官員召集百姓開會的兩句“__________，________”。（2）李老師在課堂上講解“設(shè)問”這一修辭手法時(shí)，隨口引誦了《涉江采芙蓉》中“____________，___________”兩句，同學(xué)們覺得此例很是得當(dāng)。（3）長安是著名古都，唐宋詩人常在詩詞中提到它，以表達(dá)自己回京的愿望、對家鄉(xiāng)的思念以及愿得到重用的企盼等思想感情，比如“__________，__________”。閱讀下面的文字，完成18～22題。①在探討AI技術(shù)發(fā)及在戲劇領(lǐng)域產(chǎn)生的后果時(shí)，②我愈發(fā)覺得，③新的創(chuàng)意是AI帶給戲劇的，④但AI無法取代戲劇演員，⑤舞臺劇的獨(dú)特然力與生命力是永恒的。首先，戲劇作為流動變化的藝術(shù)形式，其核心在于情感的即時(shí)交流與互動。戲劇具有現(xiàn)場性、即興性和現(xiàn)實(shí)感，這些都是AI技術(shù)難以模