《中國教育史》課件

2025/6/41第十章鴉片戰(zhàn)爭與洋務(wù)運動時期的教育

“英國的大炮破壞了中國皇帝的權(quán)威，迫使天朝帝國與地上的世界接觸?！薄霸谶@場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義原則，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這的確是一種悲劇，甚至詩人的幻想也永遠不敢創(chuàng)造出這種離奇的悲劇題材?！保ā恶R恩選集》第2卷）

“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。這點子覺悟，一面算是學(xué)問進步的原因，一面也算是學(xué)問進步的結(jié)果。第一期，先從器物上感覺不足，這種感覺，從鴉片戰(zhàn)爭后漸漸發(fā)動，……于是福建船政學(xué)堂上海制造局等等漸次設(shè)立起來?！诙?，是從制度上感覺不足。2025/6/42

……所以拿‘變法維新’做一面大旗，在社會上開始運動?！谌冢闶菑奈幕旧细杏X不足。第二期所經(jīng)過時間，比較的狠（很）長——從甲午戰(zhàn)役起至民國六七年間止，……革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點廢然思返，漸漸要求全人格的覺悟?！保簡⒊骸段迨曛袊耪摗罚┮?、明末清初西學(xué)的輸入（第一次“西學(xué)東漸”）

·載體：耶穌會傳教士及其他教會傳教士

1581—1712年，來華耶穌會士共249人（另有127人在赴華途中去世），多明我會士共48人，方濟各會士56人，奧斯丁會士17人，另有不入會教士30人。

1541年，耶穌會創(chuàng)辦人之一——圣方濟各·沙勿略2025/6/43

受派遣東來，于1549年抵達日本鹿兒島，1552年奔赴中國。由于明代實行嚴(yán)厲的海禁，只到達離廣州30海里的上川島，不久在貧困交加中去世。隨后，耶穌會又派遣了范禮安、羅明堅、巴范濟、利瑪竇來華。其中，（1582年）羅明堅獲得了廣東制臺的允準(zhǔn)，定居肇慶（時為廣東省府所在地），并正式傳教，成為明末首位進入中國內(nèi)地的傳教士。

·策略：學(xué)術(shù)傳教（通過介紹西方以科學(xué)技術(shù)為核心的學(xué)術(shù)成果的途徑來達到傳播天主教的目的）利瑪竇：“不入感覺傳道必須先獲華人之尊敬；以為最善之法莫若漸以學(xué)術(shù)收攬人心，人心既附，信仰必定隨之?！?/p>

1578年從歐洲起程，1582年在澳門研習(xí)中文，同年與羅明堅進入廣東肇慶。起初閉口不談傳教之事，宣傳歐洲文物和典章制度，介紹西方的天文、2025/6/44

算學(xué)、理化知識，將自鳴鐘、地圖、天象儀器、三棱鏡等陳列室內(nèi)，任人參觀，后送給肇慶知府；另一方面，結(jié)交各級官員與士人，研究中國國情，并改變西方生活方式，從起居、飲食到服飾、儀節(jié)都力求中國化，甚至改穿和尚袈裟，嬴得了當(dāng)?shù)厥考澋恼J(rèn)可與尊重。此后，他先后到達南昌、南京、北京等地。1600年，他偕西班牙籍耶穌會士龐迪我再度北上，于次年1月抵達北京，通過太監(jiān)向明神宗呈上奏疏與貢物（天主圖像一幅、天主母圖像兩幅、天主經(jīng)一本、珍珠鑲十字架一座、報時自鳴鐘兩架、萬國圖志一冊、西琴一張）?！耙娬叻Q賞，帝尤受自鳴鐘。賴有此事，瑪竇等遂獲留居北京……宮中內(nèi)官出達帝意，命此二外國人留居京師，并賜月俸?！贝撕罄敻]一直生活在北京，著書譯文，傳播天主教教義和西方科技知識，并與中國官紳廣為交游，被時人譽為“西儒”。2025/6/45

繼沙勿略、羅明堅、利瑪竇之后，熊三拔、鄧玉函、艾儒略、湯若望、畢方濟、南懷仁、高一志等人，承續(xù)著“學(xué)術(shù)傳教”的理路，繼續(xù)推動著第一次“西學(xué)東漸”。利瑪竇與徐光啟合譯了《幾何原本》，首次將歐幾里德的數(shù)學(xué)理論介紹到中國；艾儒略撰譯的《職方外紀(jì)》成為中國最早的世界地理著作；法國籍耶穌會士白晉等人與中國士人合作完成的《康熙皇輿全圖》則為中國第一幅四十萬分之一的全國地圖。艾儒略甚至被譽為“西方孔子”。

·“中國禮儀之爭”與第一次“西學(xué)東漸”的中斷

1704年羅馬教皇克萊孟十一世頒令《禁約》，并于1707年、1710年、1715年反復(fù)重申。2025/6/46

1.西洋地方稱呼天地萬物之主，用“斗斯”二字。此二字在中國用不成話，所以在中國之西洋人并入天主教之人，方用“天主”二字，已經(jīng)日久。從今以后總不許用“天”字，亦不許用“上帝”字眼，只稱呼天地萬物之主。如“敬天”二字之匾，若未懸掛，即不必懸掛。若已曾懸掛在天主堂內(nèi)，即取下來不許懸掛。

2.春秋二季祭孔子并祭祖宗之大禮，凡入教之人不許作主祭、助祭之畫。連入教之人亦不許在此處站立，因為此與異端相同。

3.凡入天主教之官員，或進士、舉人、生員等，于每月初一日、十五日不許入孔子廟行禮?；蛴行律先沃俨⑿碌眠M士，新得舉人、生員者，亦俱不許入孔子廟行禮。

4.凡入天主教之人，不許入祠堂行一切之禮。

5.凡入天主教之人，或在家里，或在墳上，或逢吊喪之事，俱不許行禮?；虮窘膛c別教之人若相會2025/6/47

時，亦不許行此禮。因為還是異端之事。再入天主教之人，或說我并不曾行異端之事，我不過要報本的意思，我不求福亦不求免禍，雖有如此說話者亦不可。

6.凡遇別教之人行此禮之時，入天主教之人若要講究，恐生是非，只好在旁邊站立還使得。

7.凡入天主教之人，不許依中國規(guī)矩留牌位在家。因有“靈位”、“神主”等字眼。文指牌位上邊說有靈魂，要立牌位，只許寫亡人名字。再牌位作法，若無異端之事，如此留在家里可也。但牌位旁邊應(yīng)寫天主教孝敬父母之道理。（馬國賢：《清廷十三年》）

1715年重申此禁約時，以不置可否的語氣令在華傳教士遵行，且不得再對禮儀問題進行申訴?！吧昝鲊?yán)示在中國之眾西洋人悉知，即便遵行。如惑不然，我依天主教之罰處之。自今以后，凡西洋人在中國傳教或再有往中國去傳教者，必然于未傳教之先在天主臺前發(fā)誓，謹(jǐn)守此禁止條約之禮。隨后即將發(fā)誓之音信寄到羅馬府來?！?025/6/481717年，康熙命禮部禁止天主教在華傳教。1720年對上述教約作了這樣的批示：

“覽此告示，只可說得西洋人等小人，如何言得中國之大理。況西洋人等，無一人同漢書者。說言議論，令人可笑者多。今見來臣告示，竟是和尚道士，異端小教相同。此亂言者莫過如此。以后不必西洋人在中國行教。禁止可也。免得多事。”雍正元年（1723年），下令各省傳教士在半年內(nèi)離境。乾隆年間（1736—1795）于1757年下令關(guān)閉江蘇、浙江、福建三個海關(guān)，只留下廣州一處對外通商，開始了閉關(guān)鎖國的時期。1793年以英國王族成員馬嘎爾尼為團長的英國使團謀求通商的舉止亦以失敗而告終。此后，清政府還頒布了《防范外夷規(guī)條》、《民夷交易章程》、《防范夷人章程》等，以限制外國人的行動。2025/6/49

二、傳統(tǒng)教育的困境歷經(jīng)“康雍乾盛世”后的清王朝，已無可奈何地步入“日之將至，悲風(fēng)驟至”（龔自珍）的境地。傳統(tǒng)封建教育再難重現(xiàn)昔日的輝煌。

·傳統(tǒng)教育在形式上已相當(dāng)完備至1825年，全國有包括府、州、廳、縣、旗、衛(wèi)各類官學(xué)1788所，書院更是遍布天下，“合之十余行省必近二三千之?dāng)?shù)。”此外還有數(shù)量眾多的各種形式的社學(xué)、義學(xué)和私塾，構(gòu)筑了較為發(fā)達的教育網(wǎng)絡(luò)。

·百孔千瘡，徒具虛名

a.各級各類學(xué)校：除初等教育和部分私學(xué)進行正常教學(xué)外，大多數(shù)官學(xué)已徒具其名，很少進行教學(xué)活動了。此時國子監(jiān)因年久失修，生徒“坐監(jiān)”制度也已取消。監(jiān)生只是在釋奠、月課、季考之時，方需回監(jiān)一時。宗2025/6/410

學(xué)、覺羅學(xué)、八旗官學(xué)等更是“積漸廢弛，八旗子弟僅恃此進身。”至于地方官學(xué)，同樣衰敗不堪，學(xué)官無所為學(xué)，“月課漸不舉行”，“教官多闒（tà）茸不稱職”，大多是年老昏庸，只有師生之名，而無訓(xùn)誨之實，以學(xué)校為恤老憐貧之地。學(xué)校的考課，也是徒具虛名，只不過是點點名，收取學(xué)生給老師的“贄幣”而已?！白詫W(xué)校之弊既極，所謂教授訓(xùn)導(dǎo)者，每歲科兩試，典名冊，計贄幣而已，師無所謂教，弟無所謂學(xué)，而國家乃徒存學(xué)校之名，不復(fù)能望學(xué)校之效?！保▏?yán)復(fù)：《論治學(xué)治事宜分二途》）

b.科舉：“四書”中可以出的題目大多出盡，于是便出一些“截搭題”、“枯窘題”來刁難考生?？荚囄捏w嚴(yán)格規(guī)定必以八股為體裁，書寫字體必用小楷。在考試過程中，各種舞弊行為層出不窮，手段花樣百出，其中，“通關(guān)節(jié)”、“冒名頂替”、挾帶、聯(lián)2025/6/411

號換號等是常用的形式。前清時期對科舉舞弊的防范和打擊還相當(dāng)嚴(yán)厲，但至清末，各種科舉舞弊重新泛濫，愈演愈烈?？婆e制度的腐敗，使得學(xué)校教育更為腐朽與衰落?！懊裰?，國之弱，皆八股之害也?！保簡⒊?/p>

·龔自珍的吶喊龔自珍批評當(dāng)時的社會是一個人心混混，朝廷無才相、兵營無才將、學(xué)校無才士、田野無才農(nóng)、居宅無才工、街市無才商，甚至連“才偷”、“才盜”都沒有的“萬馬齊喑”時代。

“左無才相，右無才史，閫（kǔn）無才將，庠序無才士，隴無才民，廛（chán）無才工，衢無才商，抑巷無才偷，市無才駔（zǎng）、藪（sǒu）澤無才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮?！彼麘崙考埠簦骸拔覄裉旃囟稊\，不拘一格降人才。”要求培育更法的人才，使腐敗的衰世變成一個有生氣的治世。2025/6/412

三、“師夷長技以制夷”

《海國圖志》：是書“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作”。

·師夷（夷可師）“師夷”，意味著要向飄洋過海而來的侵略者學(xué)習(xí)。在中國傳統(tǒng)的價值體系中，“師”是與天、地、君、親相提并論的，“拜異類為師”，顯然是傳統(tǒng)封建士大夫難以接受的事實。

·師夷之長技夷之長技有三：一戰(zhàn)艦；二火器；三養(yǎng)兵練兵之法。只要“盡轉(zhuǎn)外國之長技，為中國之長技”，中國就會“風(fēng)氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民?！比绾巍皫熞闹L技”呢？改革科舉，建議于廣東、福建設(shè)“水師”一科。2025/6/413

而這些“器物”層面的內(nèi)容向為封建士大夫所不屑一顧，直斥為“奇技淫巧”，“重道輕藝”、“道本器末”、“雕蟲小技”即是這種價值觀念的生動體現(xiàn)。

·師夷之目的：制夷魏源的“師夷之長以制夷”的主張，不僅打破了當(dāng)時學(xué)術(shù)界、教育界的沉悶氣氛，起了“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”的作用，而且揭開了中國近代教育思想領(lǐng)域“中學(xué)與西學(xué)之爭”的序幕。2025/6/414

遺憾的是，除了林則徐、魏源等少數(shù)有識之士“開眼看世界”外，清廷朝野上下，依然是文恬武嬉、歌舞升平，沉湎于一紙和約換來萬年和平的美夢之中?！按撕蠖嗄?，疊經(jīng)大患，國中一切守舊，實無毫厘變法之說?！碑?dāng)時居官京師，后來成為“中興”名臣的洋務(wù)運動領(lǐng)袖之一的曾國藩，在這二十年間，也不過是“從太常寺卿唐公鑒講授義理學(xué)，疾門戶家言，漢、宋不通曉，亦宗尚考據(jù)，治古文辭；與蒙古倭公仁，六安吳公廷棟，師宗何公桂珍，漢陽劉公傳瑩，仁和邵公懿辰數(shù)輩友善，更相礱砥，務(wù)為通儒之學(xué)”。2025/6/415

四、太平天國運動對傳統(tǒng)封建教育的沖擊

·實施普遍的、平等的教育（政治教育），沖擊傳統(tǒng)封建教育的等級性，尤其是男女受教育權(quán)利的不平等

《天朝田畝制度》關(guān)于文化教育的政策：“凡二十五家中設(shè)國庫一，禮拜堂一，兩司馬居之……其二十五家童子俱日至禮拜堂，兩司馬教讀《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》、《真命詔旨書》焉。凡禮拜日，伍長各率男婦至禮拜堂，分別男女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝焉。”“凡內(nèi)外諸官及民，每禮拜日聽講圣書，虔誠祭奠，禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長更番至所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書教化民，兼察其遵條命與違條命及勤惰。”2025/6/416

科舉考試：取消門第限制。清代定制：凡“出身‘不正’如門子、長隨、番役、小馬、皂隸、馬快、步快、禁卒、仵作、弓兵之子孫，倡、優(yōu)、奴隸、樂戶、丐戶、吹手”等，都不準(zhǔn)應(yīng)試?！盁o論何色人，上至丞相，下至聽使，均準(zhǔn)與考。”并為女子應(yīng)舉開設(shè)“女試”。“棘闈先設(shè)女科場，女狀元稱傅善祥。”

·批判、掃蕩“孔孟學(xué)說”金田起義之前，洪秀全即編造過一個“皇上帝”鞭笞孔子的故事。“推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書多錯?！苯鹛锲鹆x后，對“孔孟之道”展開了暴風(fēng)驟雨般的批判與掃蕩。太平軍所到之處，焚毀文廟、孔廟，推倒孔子像，拆毀學(xué)宮、書院、寺院等。2025/6/417

定都天京后，宣布儒家經(jīng)典為“妖書邪說”，“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準(zhǔn)買賣藏讀也，否則問罪也。”“凡一切妖書如有敢念誦教習(xí)者，一概皆斬。”形成一時“敢將孔孟橫稱妖，經(jīng)史文章盡日燒”的場景。

“搜得藏書論擔(dān)挑，行過廁溷隨手拋。拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬，書茍滿家法必犯，昔日撐腸今破膽。”曾國藩在《討粵匪檄》中對太平天國運動予以傳統(tǒng)封建文化教育的沖擊作了漓淋盡致的描述：

“自唐、虞、三代以來，歷世圣人扶持名教，敦敘人倫，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置?；浄烁`外夷之緒，崇天主之教……士不能誦孔子之經(jīng)，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數(shù)千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子所痛哭于九原?！?025/6/418

五、教會學(xué)校的興辦與發(fā)展

·早期的教會學(xué)校鴉片戰(zhàn)爭之前，外國傳教士大多逗留在中國沿海島嶼。1818年，蘇格蘭牧師馬禮遜在馬六甲開創(chuàng)英華書院(Anglo-ChineseCollege),這是外國傳教士為中國開辦最早的一所教會學(xué)校。“該校是為了宣傳基督福音，以教授英國文學(xué)并中國文學(xué)為目的。”教學(xué)內(nèi)容有地理、歷史、算術(shù)及其他西學(xué)。為紀(jì)念馬禮遜，在廣州的外僑發(fā)起組織“馬禮遜教育會”。

1839年，馬禮遜教育會在澳門創(chuàng)辦馬禮遜學(xué)堂，由美國基督教徒布朗主持。課程除中文外，還開設(shè)有算術(shù)、代數(shù)、幾何、生理學(xué)、地理、歷史、英文等。1842年，該校遷往香港。這是在中國領(lǐng)土上開辦的第一所教會學(xué)校。1850年馬禮遜學(xué)堂因故停辦。鴉片戰(zhàn)爭以后，憑籍不平等條約的規(guī)定，外國傳教士大舉進入中國，首先在五口通商口岸開辦教會學(xué)校。2025/6/419

1844年英國傳教士愛爾德賽在寧波開辦女子學(xué)塾，這是中國最早的一所教會女學(xué)。同年，英國倫敦會傳教士在廈門創(chuàng)辦英華男塾。1845年美國長老會在寧波設(shè)立崇信義塾。1846年，美國圣公會傳教士文惠廉在上海設(shè)立崇信義塾。1849年法國天主教耶穌會在上海創(chuàng)辦徐匯圣依納爵公學(xué)，后改名為徐匯公學(xué)，這是天主教會在華開辦最早的教會學(xué)校。1850年美國圣公會在上海辦裨文女塾。同年美國美以美傳教士麥利和夫人斯佩里在福州創(chuàng)辦女塾。至1860年之前，各國教會在五口通商（包括香港）設(shè)立的教育學(xué)校約在50所。從總體上說，由于傳統(tǒng)“夷夏之大防”的觀念，以及“神愛世人”的空洞說教與殖民者的強盜行徑之間的鮮明反差等的影響，這一時期的教會學(xué)校：一是層次較低，一般以小學(xué)為主；二是規(guī)模較小，有的學(xué)校只有幾個學(xué)生，大多是貧苦教徒的子女以及無家可歸的孤兒、乞丐。辦學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)傳教士，為“傳播福音開辟道路”。為了吸引學(xué)生入學(xué),2025/6/420

各教會學(xué)校往往采取物質(zhì)引誘辦法，不僅免收學(xué)費，還提供衣食等，但效果不大。不過，作為游離于傳統(tǒng)封建教育體系之外的“新教育”，其存在的本身就是對傳統(tǒng)封建教育的沖擊與挑戰(zhàn)。其一，早期教會學(xué)校毫無例外都把傳播宗教教義、培養(yǎng)宗教感情放在首位，沖擊與挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)教育的非宗教性及注重倫理道德熏陶的辦學(xué)宗旨。其二，教會學(xué)校的課程設(shè)置，“均本以和科傳播基督教及東方一般文化之原則，冀以達到有效影響為目的”。課程內(nèi)容除了傳播圣經(jīng)等宗教課外，程度不同地開設(shè)天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識，“四書”、“五經(jīng)”等傳統(tǒng)教育內(nèi)容的研習(xí)被大大冷落，顯然是對中國傳統(tǒng)教育幾千年來陳腐相因的教學(xué)內(nèi)容格局的一次突破。其三，主持教會學(xué)校的傳教士們自覺不自覺地將西方近代教育的一些基本觀念、教育制度、教學(xué)方法2025/6/421

等運用于自己的辦學(xué)實踐中，使教會學(xué)校不同程度地體現(xiàn)出西方近代教育的特點。其四，教會女學(xué)的創(chuàng)辦，使得女子走出家門，步入學(xué)堂，對于傳統(tǒng)封建教育的沖擊，更是不言而喻。

·教會學(xué)校的發(fā)展數(shù)量增加、區(qū)域擴大、層次提高第二次鴉片戰(zhàn)爭后，隨著不平等的“北京條約”和“天津條約”的簽定，外國傳教士獲得了在華建造教堂、學(xué)校的特權(quán)，教會學(xué)校由沿海向內(nèi)地迅速地擴展開來。多數(shù)教會學(xué)校改變了招收貧寒子弟的方針，而盡力吸收富紳子弟入學(xué)，并添設(shè)了一批教會中學(xué)，女子學(xué)堂也有所增加。1865年，基督教英國傳教士戴德生創(chuàng)立基督教內(nèi)地會，在上海設(shè)總辦事處。到19世紀(jì)末，內(nèi)地會的傳教站有270個，遍及浙江、江西、安徽、湖南、廣西、貴州、云南、四川、陜西、甘肅、新疆、西藏等省，內(nèi)地會所到之處，都設(shè)有教會學(xué)校。2025/6/422六、洋務(wù)運動時期的教育·創(chuàng)辦新式學(xué)堂（洋務(wù)學(xué)堂）

a.京師同文館

1.起因：頻繁的中外交涉“欲悉各國情形，必先諳其語言文字，方不受人欺蒙?！辈黄降葪l約中的岐視性規(guī)定，如《天津條約》。

2.歷程

1862年6月11日，京師同文館正式開學(xué)，初設(shè)英文館，聘請包爾騰為英文教習(xí)，徐樹琳擔(dān)任漢文教習(xí)；1863年增設(shè)法文館、俄文館，聘請司默靈為法文教習(xí)，柏林為俄文教習(xí)。1866年12月，奕訴等奏請在同文館內(nèi)添設(shè)天文算學(xué)館，講習(xí)化學(xué)、天文、數(shù)學(xué)等，京師同文館遂成為一所培養(yǎng)外語和自然科學(xué)人才的綜合性新式學(xué)堂；1871年增設(shè)德文館；2025/6/423

1896年增設(shè)東文（日文）館。1898年，科技教育部分并入京師大學(xué)堂，1900年京師大學(xué)堂毀于八國聯(lián)軍侵華，1902年并入京師大學(xué)堂。增設(shè)天文算學(xué)館引發(fā)的爭端招取滿、漢舉人及恩、拔、副、歲、優(yōu)貢，漢文習(xí)已通順，年在20以外，以及正途出身五品以下京外各官，少年聰穎，愿入館學(xué)習(xí)者?！凹囱悠肝魅嗽陴^教習(xí)，務(wù)期天文、算學(xué)均能洞澈根源，斯道成于上，即藝成于下，數(shù)年之后，必有成效?！边@一建議在19世紀(jì)60年代的中國政局引起極大的震蕩。后來成為光緒皇帝老師的翁同龢在日記里寫道：“前日總理衙門尚遞封奏，大約辦同文館一事未見明文也。京師口語藉藉，或粘紙于前門以俚語笑罵（‘胡鬧胡鬧，教人都從了天主教！’云云），或作對句‘未同而言，斯文將喪’，又曰‘孔門弟子，鬼谷先生’?！?025/6/424

甚至有人貼出對聯(lián)：“詭計本多端，使小朝廷設(shè)同文之館；軍機無遠略，誘佳弟子拜異類為師。”更有一位遇缺即選的直隸州知州楊廷熙冒死直諫，他把同治六年（1867）“自春及夏，久旱不雨，屢見陰霾蔽天，御河之水源竭，都中之疫癘行”等自然災(zāi)害歸罪于天文算學(xué)館的增設(shè)，認(rèn)定是“天象示警”，在條陳中公然“請旨撤銷同文館，以弭天變而順人心，杜亂萌而端風(fēng)教”。這些反對意見，涉及這樣兩個實質(zhì)性的問題：一是反對讓正途出身的科甲人員“拜異類為師”；二是反對讓正途出身的科甲人員“習(xí)為機巧之事”。前者有悖于“嚴(yán)夷夏之大防”的古訓(xùn)；后者有悖于“道藝之辯”的遺教。倭仁（同治皇帝之師）：“竊聞立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝。今求一藝之末，而又奉夷人為師，舉聰明雋秀、國家所培養(yǎng)而儲以為有用者，變而從夷，正氣為之不伸，邪氛因而彌熾，數(shù)年以后，不盡驅(qū)中國之眾咸歸于夷不止。”2025/6/425

奕等人據(jù)理力爭，并最終在最高統(tǒng)治者的干預(yù)下取得勝利，但該場爭論所帶來的負(fù)面影響是顯見的。

3.教師與學(xué)生中外教習(xí)約86人，其中，外國教習(xí)約50人，中國教師30人。學(xué)生來源：咨傳、招考、咨選

4.課程與考試除漢文外，以外語、西學(xué)為主，1869年丁韙良受聘擔(dān)任總教習(xí)后，擬定了“五年制課程”與“八年制課程”計劃。京師同文館的考試分為四種：①月課。每月初一日舉行，由幫提調(diào)同總教習(xí)分別擬題。②季考。于每年二月、五月、八月、十一月初一日舉行，由提調(diào)、總教習(xí)監(jiān)場。③歲試，每年十月初十日前舉行，由堂憲監(jiān)場。④大考。每屆三年舉行一次，由總理衙門舉行。按規(guī)定，大考優(yōu)等者授以七、八、九品等官，劣者則分別降革留館。2025/6/4265.京師同文館的歷史影響其一，它表明，在鴉片戰(zhàn)爭之后經(jīng)歷了25年左右的蹣跚徘徊后，傳統(tǒng)教育的變革，終于突破了對舊制度、舊體系修修補補的框架，邁出了有決定性意義的一步。其二，西方近代教育理論、教學(xué)方法，反映西方近代文化特點的各種課程開始進入中國的學(xué)校教育領(lǐng)域。其三，傳統(tǒng)教育的培養(yǎng)目標(biāo)開始被淡化。“重道輕義”、“貴義賤利”，輕視科學(xué)鄙薄技術(shù)的舊觀念受到?jīng)_擊，培養(yǎng)仕宦之才再難成為學(xué)校教育的唯一目標(biāo)，而造就掌握各種新知識、新技術(shù)的專門人才，事實上成為此后各類新式教育機構(gòu)創(chuàng)辦的基本動因和追求目標(biāo)。其四，“嚴(yán)夷夏之大防”的舊觀念在教育上已開2025/6/427

始動搖。隨著西學(xué)內(nèi)容的引進，在當(dāng)時的歷史條件下，“奉夷人為師”成為必然，“借才異域”是唯一可供選擇的途徑。由京師同文館開的這個頭，幾乎在晚清的所有教育機構(gòu)中得到認(rèn)可與延續(xù)。

b.福建船政學(xué)堂

1.創(chuàng)立與發(fā)展清同治五年（公元1866年）6月，閩浙總督左宗棠奏準(zhǔn)于福州馬尾設(shè)船政局，并附設(shè)船政學(xué)堂，是年底，左宗棠在《詳議創(chuàng)設(shè)船政章程折》中確定學(xué)校名稱為“求是堂藝局”，以培養(yǎng)中國自己的制造和駕駛輪船的人才。福建船政學(xué)堂分前后兩學(xué)堂。前學(xué)堂學(xué)習(xí)制造技術(shù)，用法文進行教學(xué)，基本課程有法文、算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角、微積分、物理、機械學(xué)等，也叫2025/6/428

“法文學(xué)堂”。后學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛和輪機技術(shù)，用英文進行教學(xué)，基本課程有英文、算術(shù)、幾何、代數(shù)、三角、航海天文學(xué)、航海理論、地理等，也叫“英文學(xué)堂”。前后兩學(xué)堂除了學(xué)習(xí)外國語和專業(yè)課，“每日常課外令讀《圣諭廣訓(xùn)》、《孝經(jīng)》，兼習(xí)策論，以明義理?！眱蓪W(xué)堂學(xué)制一般為五年，前三年在學(xué)堂學(xué)習(xí)理論課程，后兩年前學(xué)堂學(xué)生在船廠實習(xí)造船，后學(xué)堂學(xué)生則出海“練船”。

1868年2月，前學(xué)堂內(nèi)添設(shè)“繪事院”和“藝圃”繪事院：學(xué)制三年，主要培養(yǎng)生產(chǎn)用圖紙的制作人員，包括船圖和機器圖的繪制和說明?；菊n程包括法文、算術(shù)、平面幾何、畫法幾何、微積分、透視原理以及一門詳論150匹馬力船用蒸汽機結(jié)構(gòu)課。有8個月的實習(xí)期，“每天花若干小時在工廠同工人打交道，熟悉種種輪機和工具的實際細節(jié)?！彼嚻裕簩W(xué)制三年左右，基本課程包括算術(shù)、幾何、幾何畫法、代數(shù)、設(shè)計和蒸汽機構(gòu)造課。學(xué)員2025/6/429

為船政局各生產(chǎn)部門招收的15至18歲“有膂力悟性”的工人。

1913年福建船政學(xué)堂“一分為三”，前學(xué)堂改組為福州制造學(xué)校；后學(xué)堂改組為福州海軍學(xué)校，直屬民國政府海軍部；“藝圃”改組為藝術(shù)學(xué)校。在其存續(xù)的47年間，共培養(yǎng)了637名學(xué)生，其中，造船專業(yè)180人；駕駛專業(yè)247人；輪機專業(yè)210人，廣泛分布于中國近代海軍、經(jīng)濟、外交、科技和文化教育等領(lǐng)域。

2.歷史影響與京師同文館將培養(yǎng)外語人才以應(yīng)激外交的最初動機不同，福建船政學(xué)堂的開辦直接指向科技人才的培養(yǎng)?！胺蛄?xí)造輪船，非為造輪船也，欲盡其制造駕駛之術(shù)耳；非徒求一二人能制造駕駛也，欲廣其傳使中國才藝日進，制造、駕駛展轉(zhuǎn)授受，傳習(xí)無窮耳。故必開藝局，選少年穎悟子弟習(xí)其語言文字，誦其2025/6/430

書，通其算學(xué)，而后西法可衍于中國。”左宗棠的后繼者沈葆楨，態(tài)度同樣鮮明：“船政根本在于學(xué)堂”，船政局“創(chuàng)始之意，不重在造而重在學(xué)”。

福建船政學(xué)堂為中國近代海軍培養(yǎng)了第一批海軍指揮人才和兵艦制造人才。福建水師各艦只的管駕、北洋水師有11艘艦只的管帶均出自福建船政學(xué)堂。

1876年，在造船專業(yè)首屆學(xué)員汪喬年、吳德章等人的努力下，船政局第一艘由中國科技人員設(shè)計制造的木質(zhì)兵船“藝新號”下水試航，“船身堅固，輪機靈捷?！庇晌哄?、鄭清濂等人制造的“鏡清號”兵輪，連英國軍官都稱贊：“非經(jīng)目睹，尚難信閩廠有此精工巨制?！?025/6/431

·派遣學(xué)生留洋

a.幼童留美

中國近代官派留學(xué)始于1872年，留學(xué)地點為美國。其一，就當(dāng)時的國際關(guān)系而言，美國是唯一與中國簽訂有文化教育交流條約的國家。

1868年的《中美續(xù)增條約》規(guī)定：“嗣后中國人欲入美國大小官學(xué)學(xué)習(xí)各等文藝，須照相待最優(yōu)國之人民一體優(yōu)待。美國人欲入中國大小官學(xué)學(xué)習(xí)各等文藝，亦須照相待最優(yōu)國之人民一體優(yōu)待?！逼涠c中國近代留學(xué)教育始倡者容閎的經(jīng)歷息息相關(guān)?！盁o容閎，雖不能一定說中國無留學(xué)生，即有也不會如斯之早，而且派遣的方式也許是另一個樣子。”（舒新城：《近代中國留學(xué)史》）容閎（1828—1912），字達萌、號純甫，廣東省香山縣（今中山縣）南屏鎮(zhèn)（今屬珠海市）人，18412025/6/432

年起就學(xué)于澳門和香港馬禮遜學(xué)堂，1847年隨該校校長美國公理會傳教士布朗赴美留學(xué)，1850年考入耶魯大學(xué)攻讀理工科，1854年成為第一位“取得優(yōu)異的成績畢業(yè)于美國當(dāng)時的第一等大學(xué)校”的中國人。七年的留學(xué)生活，并沒有改變?nèi)蓍b的“中國心”?！坝杓冗h涉重洋，身受文明之教育，則當(dāng)使后予之人，亦受此同等之利益。以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國，使中國日趨于富強文明之境。予后來之事業(yè)，蓋皆以此為標(biāo)志，專心致志以為之?！保ㄈ蓍b：《西學(xué)東漸記》）歸國后起初在上海海關(guān)等處任職，1860年曾向太平天國干王洪仁玕上陳建議七條，其中四條與教育有關(guān)。1863年入曾國藩幕僚，1868年他通過江蘇巡撫丁日昌向清政府條陳建議四條，其中“選派穎秀青少年赴美留學(xué)”一條最具份量，但未能實現(xiàn)?！罢诉x派穎秀青年，送之出洋留學(xué)，以為國家儲蓄人材。派遣之法，初次可先定一百二十名學(xué)額2025/6/433

以試行之。此百二十人中，又分為四批，按年遞派，每年派送三十人。留學(xué)期限定為十五年。學(xué)生年齡，須以十二歲至十四歲為度。視第一、二批學(xué)生出洋留學(xué)著有成效，則以后即永定為例，每年派出此數(shù)。派出時并須以漢文教習(xí)同往，庶幼年學(xué)生在美，仍可兼習(xí)漢文。至學(xué)生在外國膳宿入學(xué)等事，當(dāng)另設(shè)留學(xué)生監(jiān)督二人以管理之?！保ㄈ蓍b：《西學(xué)東漸記》）

1870年“天津教安”發(fā)生，借助受聘擔(dān)任譯員的時機，容閎又通過丁日昌向曾國藩提出派遣幼童留美的計劃，得到曾的支持，在曾國藩、李鴻章等人的不遺余力下，容閎的派遣幼童留美計劃被付諸實踐。

1871年，曾國藩、李鴻章等根據(jù)容閎的幼童留美計劃上奏《選派幼童赴美肄業(yè)酌議章程折》，并附有《挑選幼童前赴泰西肄業(yè)章程》十二款。章程規(guī)定，挑選赴美留學(xué)的幼童，必須是年在13—20歲的

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身家清白、資性聰慧學(xué)童，每年以30人為一批，四年共120名。派遣幼童留美的目的是“學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸學(xué)，約十余年業(yè)成而歸，使西人擅長之技，中國皆能諳悉，然后可以漸圖自強”。清政府在上海創(chuàng)立了“幼童出洋肄業(yè)局”，在美國設(shè)立了中國留學(xué)生事務(wù)所，任命陳蘭彬、容閎為正、副監(jiān)督。1872年8月11日，第一批赴美留學(xué)幼童詹天佑、容尚謙等30人，經(jīng)過上海預(yù)備學(xué)校培訓(xùn)后，由監(jiān)督陳蘭彬帶領(lǐng)下赴美。第二、三、四批幼童也分別于1873年6月、1874年11月、1875年10月按計劃赴美。在這120人中，從籍貫上看，廣東84人，占70%；江蘇21人，占17.5%；浙江8人，占6.7%；安徽4人，占3.3%；福建2人，占1.7%；山東1人，占0.8%。廣東、江蘇、浙江三個沿海省份共113人，占總數(shù)的94.2%。

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派遣學(xué)生留洋，于晚清政府而言，為史無前例之舉，其開風(fēng)氣的功能不言而喻。但對于留學(xué)者個人來說，無異于“賣身為奴”以及與家人、親友的一次生離死別?！熬呓Y(jié)人詹興洪今與具結(jié)事，茲有子天佑，情愿送赴憲局帶往花旗國肄業(yè)，學(xué)習(xí)機藝回來之日，聽從中國差遣，不得在外國逗留生理，倘有疾病生死，各安天命，此結(jié)是實。童男，詹天佑，年十二歲，身中，面圓白，徽州府婺源縣人氏。曾祖父賢，祖世鸞，父興洪。同治十一年三月十五日詹興洪（親筆畫押）”2025/6/436

第一批同治十一年七月（1872年8月）赴美

姓名籍貫出國年齡姓名籍貫出國年齡曾篤恭廣東海陽十六歐陽庚廣東香山十四黃仲良廣東番禺十五容尚謙廣東香山十梁敦彥廣東順德十五何廷梁廣東順德十三陸永泉廣東香山十四陳巨鏞廣東新會十三鄧士聰廣東香山十四黃錫寶福建同安十三蔡紹基廣東香山十四鐘文耀廣東香山十三蔡錦章廣東香山十四詹天佑安徽徽州十二黃開甲廣東鎮(zhèn)平十三曹吉福江蘇川沙十三張仁康廣東香山十三羅國瑞廣東博羅十二史錦鏞廣東香山十五劉家照廣東香山十二鐘進成廣東香山十四牛尚周江蘇嘉定十一陳榮貴廣東新會十四譚耀勛廣東香山十一石錦堂山東濟寧十四吳仰曾山東四會十一程大器廣東香山十四鄺榮光廣東新寧十錢文魁江蘇上海十四潘銘鐘廣東南海十一2025/6/437

這些幼童到美國后，為了盡快提高外語水平和適應(yīng)美國的生活，先被分配至美國教師家中學(xué)習(xí)英文。有幼童中英文基礎(chǔ)較好的可直接進入美國學(xué)校，不合格者留在教師家庭繼續(xù)補習(xí)。到語言關(guān)過了之后，進入當(dāng)?shù)氐男W(xué)、中學(xué)，然后分別報考高等學(xué)校，接受專門教育。幼童們的勤奮、好學(xué)、上進，很快贏得了美國各界進步人士的贊譽。耶魯大學(xué)校長樸德等聯(lián)名致函總理衙門：“貴國派遣之青年學(xué)生，自抵美以來，人人能善用其光陰，以研究學(xué)術(shù)。以故于各種科學(xué)之進步，成績極佳。即文學(xué)、品行、技術(shù)，以及平日與美人往來一切之交際，亦咸能令人滿意無間言。論其道德，尤無一人不優(yōu)美高尚。其禮貌之周至，持躬之謙抑，尤為外人所樂道。職是之故，貴國學(xué)生無論在校內(nèi)肄業(yè)，或赴鄉(xiāng)村游歷，所至之處，咸受美人之歡迎，而引為良友。凡此諸生言行之盡善盡美，實不愧為大國國民之代表，足為貴國增榮譽也。”2025/6/438

1876年于美國費城舉辦的美國獨立一百周年紀(jì)念博覽會上，晚清政府派赴參會的代表——寧波海關(guān)案牘李圭，記錄了留美幼童送展的作業(yè)及受到美國總統(tǒng)接見的情景?！案誓堑母袷。纯的腋裰荩┕饡^我國幼童課程窗稿亦在列。嘗見其繪畫、地圖、算法、人物、花木，皆有規(guī)格。所著漢文策論，如經(jīng)《游美記》、《哈佛書館記》、《慶賀百年大會序》、《美國地土論》、《風(fēng)俗記》，亦尚通順。每篇后附洋文數(shù)頁，西人閱之，皆嘖嘖稱贊。”“先是伯理璽天德（總統(tǒng)）臨費城，知幼童至，甚喜，令總理官轉(zhuǎn)言延見。見時，伯理璽天德起立堂中，哈稅司及圭并日本會務(wù)官先進，握手相見畢，饒君帶領(lǐng)幼童進內(nèi)，亦皆握手而言，面諭數(shù)言?！?025/6/439

不過，幼童們迅速“西化”的言談舉止與生活方式，引起了守舊勢力的恐慌。雖然幼童們除了肄習(xí)西學(xué)，仍兼中學(xué)，除學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸學(xué)外，還要學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、“五經(jīng)”及“國朝律例”等書。每逢節(jié)日，要由監(jiān)督召集學(xué)生，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，在重大節(jié)日和朔望（初一、十五）等日要望闕行跪拜禮，還要瞻仰孔子神像，以防丟棄中國文化傳統(tǒng)，但并沒有換來擔(dān)任留學(xué)正監(jiān)督者的認(rèn)可。首任監(jiān)督陳蘭彬，翰林出身，刑部正四品主事，常常因為幼童寄居美國家庭隨同美人祈禱、星期日到教堂瞻禮，以及改穿西裝，參加體育運動、游戲等瑣事與他們發(fā)生沖突；繼任監(jiān)督區(qū)諤良，于1876年辭職回國后，即向洋務(wù)重臣劉坤一“條陳局中利弊，頗為詳盡”，暗中破壞；三任監(jiān)督容增祥，回國晉謁李鴻章時，“言學(xué)徒拋荒中學(xué)，系屬實情”，并將矛頭指向容閎，謂其“意見偏執(zhí)，不欲生徒多習(xí)中學(xué)”；四任監(jiān)督吳子登，直欲將留美幼童喻為民族敗類：2025/6/440

“學(xué)生在美國，賣好學(xué)美國人為運動游戲之事，讀書時少而游戲時多；或且效尤美人，入各種秘密社會，此種社會有為宗教者，有為政治者，要皆有不正當(dāng)之行為；坐是之故，學(xué)生絕無敬師之禮，對于新監(jiān)督之訓(xùn)言，若東風(fēng)之過耳；又因為學(xué)習(xí)耶教科學(xué)，或入星期學(xué)校，故學(xué)生已多半入耶穌教；此等學(xué)生，若更令其久居美國，必致全失其愛國之心，他日縱能學(xué)成回國，非特?zé)o益于國家，亦且有害于社會；欲為中國國家謀幸福計，當(dāng)從速解散留學(xué)事務(wù)所，撤回留美學(xué)生，能早一日旅行，即國家早獲一日之福?！逼鋵?，當(dāng)初派遣幼童留美這一“亙古未有”之舉所以得以進行，已是向守舊勢力作了妥協(xié)。“君所主張，與中國舊學(xué)說顯然反對。時政府又甚守舊，以個人身當(dāng)其沖，恐不足以抵抗反動力，或竟事敗于垂成。故欲利用陳之翰林資格，得舊學(xué)派人共事，可以稍殺阻力也?！?025/6/4411881年6月，總理衙門綜合各方面意見后，作出決議：“將出洋學(xué)生一律調(diào)回。”關(guān)閉留學(xué)事務(wù)所。從1881年8月，幼童分三批陸續(xù)回國。首批21名均送往上海電報局，二三批由福建船政局、江南制造總局留用23名，其余50名分撥天津水師、機器、魚雷、電報、醫(yī)館等處。在這94人中，有學(xué)籍可考者87名，其中小學(xué)19名，中學(xué)35名，其余接受高等教育者中僅有2人完成學(xué)業(yè)，獲得學(xué)位，其中一人即是詹天佑。愛國詩人黃遵憲曾表達過進步人士的悲憤：“郎當(dāng)一百人，一一悉遣歸。竟如瓜蔓抄，牽累何累累……蹉跎一失足，再遣終無期。目送海舟去，萬感心傷悲?！?/p>

20年后，梁啟超作新大陸游，至哈佛，言及此事，仍長扼腕痛惜，“唏噓久之”。2025/6/442b.留歐學(xué)生的派遣

洋務(wù)運動時期留歐學(xué)生的派遣，始于福建船政學(xué)堂。1873年秋，左宗棠在《上總理各國事務(wù)衙門》中，指出了遣人赴泰西游歷和游學(xué)的必要性。同年12月，船政大臣沈葆楨在《船工將竣謹(jǐn)籌善后事宜折》中提出，為免“前功盡棄”，當(dāng)務(wù)之急是選派船政學(xué)堂學(xué)生出洋留學(xué)，即派前學(xué)堂優(yōu)秀學(xué)生“赴法國深究其造船之方，及其推陳出新之理”，派后學(xué)堂優(yōu)秀學(xué)生“赴英國深究其駛船之方，及其練兵制勝之理”。這一建議經(jīng)總理衙門征求李鴻章、左宗棠等人意見后，同意施行。但由于1874年日本侵犯臺灣，加之一時“無巨款可籌”，留歐之事暫被擱置。

1875年3月，船政學(xué)堂法國監(jiān)督日意格回國購買船廠機器，沈葆楨趁此機會又奏請派遣學(xué)生出洋留2025/6/443

學(xué)。此次奏準(zhǔn)前學(xué)堂學(xué)生3人（魏翰、陳兆翱、陳季同），后學(xué)堂2人（劉步蟾、林泰曾），“隨同日意格前往游歷英吉利、法蘭西等處”。1876年4月，李鴻章乘洋員李勱協(xié)任滿回國之便，派天津武弁卞長勝等7人隨同赴德國軍營學(xué)習(xí)兵技。

1877年1月，李鴻章與沈葆楨聯(lián)合會奏，派遣福建船政學(xué)堂學(xué)生分赴英、法學(xué)習(xí)駕駛和制造，并將議定的《選派船政生徒出洋肄業(yè)章程》附呈，朝廷照準(zhǔn)執(zhí)行。1877年3月31日，清政府正式派遣的第一批留歐學(xué)生在監(jiān)督李鳳苞、日意格的帶領(lǐng)下出發(fā)赴歐留學(xué)。其中前學(xué)堂制造學(xué)生鄭清濂、羅臻祿等12人，藝徒裘國安等4人，去法國學(xué)習(xí)制造；后學(xué)堂學(xué)生劉步蟾、林泰曾、嚴(yán)宗光（嚴(yán)復(fù)）等12人，分赴英國、西班牙等國學(xué)習(xí)駕駛。2025/6/444

第一屆福建船政學(xué)堂的留歐學(xué)生取得了理想的效果。據(jù)洋監(jiān)督向中國駐英公使的報告，12名留英學(xué)生中，除1人因病先期回國外，另11人均完成了學(xué)業(yè)：

“劉步蟾、林泰曾，知水師兵船緊要關(guān)鍵，足與西洋水師管駕官相等，均堪重任。”“嚴(yán)宗光于管駕官應(yīng)知學(xué)問以外，更能探本溯源，以為傳授生徒之資，足勝水師學(xué)堂教習(xí)之任。薩鎮(zhèn)冰、葉祖、林永升、勤敏穎悟，歷練甚精，均勝管駕官之任。方伯謙可謂水師中聰明諳練之員?！薄笆Y超英、林穎啟、江懋祉、黃建勛，堪勝水師管駕之任?！笔艿谝粚昧魵W學(xué)生卓著成效的鼓舞，福建船政學(xué)堂于1881年12月，1886年4月分別派出第二屆留歐學(xué)生（10名）和第三屆留歐學(xué)生33名（包括北洋水師學(xué)堂選送的10名），1897年6月，又派出第四屆學(xué)生6名赴法國學(xué)習(xí)輪船制造，原定學(xué)習(xí)六年，后因經(jīng)費困難，期滿三年后撤回。2025/6/445

c.洋務(wù)運動時期留學(xué)教育的成就其一，培養(yǎng)了一大批新式人才。如：詹天佑設(shè)計并修建了由國人承擔(dān)的第一條鐵路——京張鐵路；黃仲良曾出任滬寧鐵路總經(jīng)理；唐紹儀曾任民國第一任總理；梁敦彥出任過外交部長；薩鎮(zhèn)冰曾總理南、北洋海軍，并擔(dān)任海軍籌備大臣；劉冠雄于民初出任海軍總長；李鼎新出任海軍總司令，等等。其二，翻譯西方的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)及其他社會科學(xué)著作，進一步促進了中國近代思想解放運動。以嚴(yán)復(fù)最具代表性，他翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng).密斯的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、耶芳斯的《名學(xué)淺說》，等等，所開創(chuàng)的“信、達雅”三原則至今仍為翻譯界奉為圭臬。2025/6/446·張之洞與“中體西用”

a.生平與教育活動張之洞（1937-1909），字孝達，號香濤，中年后別號壺公，香巖居士、無競居士等，晚年自號抱冰老人，死后追謚文襄，清朝直隸（今河北）南皮人，洋務(wù)運動的后起之秀，晚清著名的思想家、政治家、教育家。張之洞出生于官宦世家，從小受著嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育，同絕大多數(shù)傳統(tǒng)封建士人一樣，“學(xué)而優(yōu)則仕”是其人生追求。14歲中秀才，16歲舉鄉(xiāng)試，27歲中進士，以殿試一甲第三名（探花）授職翰林院編修，科舉之路一帆風(fēng)順。1867年7月，張之洞奉旨出任浙江鄉(xiāng)試副考官，開始了他的仕宦生涯，從此也與教育結(jié)下不解之緣。同年8月升任湖北學(xué)政，直至1870年4月期滿。1871年初，張之洞回京在翰林院復(fù)職，充翰林2025/6/447

院教習(xí)庶吉士。1873年6月，再度奉旨充任四川鄉(xiāng)試副考官，不久調(diào)任四川學(xué)政，直至1876年11月。1882年張之洞補授山西巡撫，1884年提任兩廣總督，逐步成為洋務(wù)派的后起之秀。1889年改任湖廣總督，一直到1907年，其間除了1895－1896年和1902－1903年兩次臨時代理兩江總督以及奉旨入京主持修訂《奏定學(xué)堂章程》外，任該職長達17年，成為晚清總督中在一個地方任期最久之人。1907年8月，暮年的張之洞調(diào)任軍機大臣，并奉旨兼管學(xué)部事務(wù)。1909年卒于京師。張之洞“在四十余年的仕宦生涯中，幾乎一直沒有中斷過教育活動”。他“生平精神所寄，尤在振興教育、儲養(yǎng)人才，以備國家緩急之需，而救當(dāng)世空疏之習(xí)”。十年學(xué)官任上自不待言，期間，除了2025/6/448

盡職考課生員、整頓科場積弊外，他還在時任湖廣總督兼屬湖北巡撫的李鴻章支持下，創(chuàng)辦了“經(jīng)心書院；在時任四川總督吳棠支持下，創(chuàng)辦了“尊經(jīng)書院”，“皆課通經(jīng)學(xué)古之學(xué)”。同時，還完成了《輶軒語》和《書目答問》等重要著作，以訓(xùn)導(dǎo)士子讀書與科舉之術(shù)。撫晉期間，他又創(chuàng)辦了“令德書院”，初識李提摩太，則是促成他轉(zhuǎn)向洋務(wù)派的重要契機。兩廣總督任內(nèi)，他創(chuàng)辦了廣東水陸師學(xué)堂，開始了舉辦洋務(wù)教育事業(yè)的實踐。督鄂以及暫署兩江期間，主持興辦了一系列以學(xué)習(xí)西學(xué)為主的新式學(xué)堂，如湖北自強學(xué)堂、江南儲才學(xué)堂、湖北武備學(xué)堂、農(nóng)務(wù)學(xué)堂、工藝學(xué)堂等等，以培植學(xué)貫中西通達時務(wù)的各類經(jīng)世治國人才。甲午戰(zhàn)后，他率先對書院進行改章，同時積極興辦新式學(xué)堂（如三江師范學(xué)堂的創(chuàng)辦），而且開始涉足留學(xué)教育，極力促成派遣學(xué)生留洋與派遣學(xué)務(wù)官員出洋考察學(xué)2025/6/449

務(wù)，《勸學(xué)篇》中“游學(xué)東洋”的建議，更是成為其后大規(guī)模留日運動的理論淵源。清末“新政”時期，奉旨入京主持修訂《奏定學(xué)堂章程》，并在隨后會同袁世凱等封疆大吏進行聯(lián)名上奏遞減科舉中額、停廢科舉等重大教育活動?？梢哉f，張之洞全程參與了晚清教育的重大變革，教育活動構(gòu)成張之洞一生最動人的篇章。管學(xué)大臣張百熙贊譽他為“第一通曉學(xué)務(wù)之人”。作為近代中國地主階級改革派教育家的優(yōu)秀代表人物之一，張之洞的教育活動不僅停留在實踐層面，還殫精竭慮地進行了理論上的探索與總結(jié)，他的著文、奏議與公牘皆收入《張文襄公全集》（229卷），其中，最能展現(xiàn)張之洞教育思想的著作當(dāng)屬《勸學(xué)篇》。2025/6/450

b.《勸學(xué)篇》與“中體西用”

《勸學(xué)篇》成書于戊戌變法前夕（1898年4月），但它并非為維新運動鳴鑼開道、搖旗吶喊，恰恰相反,“對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化命運和對于中國教育前程的雙重憂慮”構(gòu)成張之洞撰寫《勸學(xué)篇》的內(nèi)驅(qū)力。許同莘在《張文襄公年譜》中記載張之洞當(dāng)時的寫作情景：“日撰一首，率以燈下為之，黎明而就，次日復(fù)改，易稿至于六、七。”可見心情之急切。

《勸學(xué)篇》分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇由九篇文章構(gòu)成，篇目依次為：同心、教忠、明綱、知類、宗經(jīng)、正權(quán)、循序、守約、去毒，意在喚起民眾與清廷共渡時難、恪守封建禮教、遵奉三綱五常，勿染“暴行邪說”，明確反對資產(chǎn)階級的民主民權(quán)，要求士人“先以中學(xué)固其根柢，端其識趣”，用張之洞自己的話說，即“《內(nèi)篇》務(wù)本，以正人心”。誠然，篇中諸多觀點已是時過境遷，有些觀點即便在當(dāng)時亦未必經(jīng)得起推敲，不過，其間不乏真知灼見，如2025/6/451《同心》篇中揭示的“國不威則教不循，國不盛則種不尊”、《守約》篇中提出的“致用、舉要、守約”的治學(xué)方法、《去毒》篇中對鴉片“廢人才、弱兵氣、耗財力”之毒的認(rèn)定以及以“興學(xué)”作為“戒煙之藥”的對策，等等，于今亦不乏啟示意義。外篇由十五篇文章構(gòu)成，篇目依次為：益智、游學(xué)、設(shè)學(xué)、學(xué)制、廣譯、閱報、變法、變科舉、農(nóng)工商學(xué)、兵學(xué)、礦學(xué)、鐵路、會通、非弭兵、非攻教，主旨在于教育民眾在不妨害三綱五常的前提下，變通舊制、開拓眼界，學(xué)習(xí)西政和西藝，以達到富國強兵、救亡圖存的目的。即“《外篇》務(wù)通，以開風(fēng)氣”。另外，《內(nèi)篇》、《外篇》之前還有一篇“序”，旨在交待《勸學(xué)篇》的寫作背景和寫作意圖，并對內(nèi)、外篇中的各篇文章主旨作了簡明扼要的概括?？傊?，24篇之義括之為“五知”，即知恥、知懼、知變、知要、知本。2025/6/452

整部《勸學(xué)篇》，以“中體西用”提綱挈領(lǐng)。

《勸學(xué)篇》中關(guān)于“中體西用”的闡述：

何謂“中學(xué)”？張之洞說：“四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)。”（《設(shè)學(xué)》）他將以傳統(tǒng)文化教育為主體的“中學(xué)”稱為“舊學(xué)”，這是為學(xué)之人首當(dāng)其沖必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。其中，“四書五經(jīng)”中的“三綱五?！保缺粡堉匆暈椤笆ト酥詾槭ト?，中國之所以為中國”的根本所在?！叭魪妵庵撸┯幸灾伊x號召合天下之心，以朝廷威靈合九州之力，乃天經(jīng)地義之道，古今中外不易之理?！保ā墩龣?quán)》）為此，他不厭其煩地列舉清廷的十五項“仁政”，包括“薄賦、寬民、救災(zāi)、惠工、恤商、減貢、戒侈、恤軍、行權(quán)、慎刑、覆遠、戢兵、重士、修法、勸忠”，并較之歷代封建王權(quán)時期，張之洞認(rèn)定有過之而無不及，以此告誡民眾與清廷共渡時艱，保國、保種、保教。2025/6/453

何謂“西學(xué)”？在《勸學(xué)篇》中，張之洞也將以西方近代學(xué)術(shù)教育為主體的“西學(xué)”稱作“新學(xué)”，其內(nèi)容：“西政、西藝、西史為新學(xué)?！薄皩W(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電，西藝也?！庇纱擞^之，張之洞所倡導(dǎo)的“西學(xué)”，已大大突破了早期洋務(wù)派框定的“堅船利炮”的范圍，廣泛涉及西方的工商、財政、稅收、法律、教育等方面的制度，他希望通過引進資本主義社會的這些制度，革除弊政，以挽救民族、國家的危亡。即：在堅持“倫紀(jì)、圣道、心術(shù)”不可變的前提下，他適時地提出了變革“法制、器械、工藝”的要求。“夫所謂道本者三綱四維也，若并此棄之，法未行而大亂作矣，若守此不失，雖孔、孟復(fù)生，豈有議變法之非者哉？”（《變法》）為此，他強烈抨擊排斥變法的“泥古之迂儒、茍安之俗吏、苛求之談士”，主張廣泛引進為“用”的“西學(xué)”。看來，張之洞的“救亡圖存”思路，遠在一般腐儒俗吏乃至同僚之上。

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“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系：中體西用舊學(xué)與新學(xué)（中學(xué)與西學(xué)）的主輔地位不容置疑，“舊學(xué)為體、新學(xué)為用，不使偏廢?！睆堉疵鞔_要求：

“今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無其害?！?/p>

“今欲強中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣?！?/p>

“如中士而不通中學(xué)，此猶不知其姓之人，無轡之騎、無舵之舟，其西學(xué)愈深，其疾視中國亦愈甚，雖有博物多能之士，國家安得而用之哉。”（《循序》）2025/6/455

“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)主外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義?！保ā稌ā罚?/p>

《勸學(xué)篇》撰成后，由翰林院侍講黃紹箕進呈兩宮，光緒帝大贊其“持論平正通達，于學(xué)術(shù)人心大有裨益?！辈⒁陨现I的形式令軍機處“頒各省督、撫、學(xué)政各一部”，同時要求“廣為刊布”。于是，《勸學(xué)篇》“挾朝廷之力以行，不脛而遍于海內(nèi)”。守舊勢力如獲至寶?！耙棺x張孝達文《勸學(xué)篇》，極簡明，極平正，拯救之良藥也?！薄渡陥蟆分械囊黄u論說：“偉哉此篇，殆綜中西之學(xué)，通新舊之郵，今日所未有，今日所不可無之書也?！辈粌H如此，西方傳教士對之也是極力吹捧，美籍傳教士吳板橋?qū)ⅰ秳駥W(xué)篇》譯為英文出版發(fā)行時，特將書名更換為《中國唯一的希望》。自然，《勸學(xué)篇》也遭到維新人士的強烈抨擊。何啟、胡禮垣合撰的《<勸學(xué)篇>書后》，指出“終足以阻新政之行者，莫若《勸學(xué)篇》”，批評該書“不特?zé)o益于時，然且大累于世”。梁啟超更2025/6/456

是義憤填膺，指斥《勸學(xué)篇》，“不十年將化為灰燼，為塵埃。其灰其塵，偶因風(fēng)揚起，聞?wù)擢q將掩鼻而過之?！苯厝粚α⒌脑u判，清楚地表明了《勸學(xué)篇》的思想歸宿。不過，不論時人從何種角度，出于何種目的對《勸學(xué)篇》作何種評價，從中國近代教育發(fā)展的角度論，其歷史意義不容忽視?！凹械揭稽c，就是促成教育觀念的轉(zhuǎn)變，推動了培養(yǎng)具有愛國意識和近代科技知識的新一代人才的新走向?！薄秳駥W(xué)篇》中“有關(guān)教育方面的內(nèi)容有很高的思想價值和現(xiàn)實價值，無論是對當(dāng)時還是現(xiàn)在都有積極意義”。

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c.“中體西用”的歷史影響其實，作為晚清政治與教育變革的基本思路的“中體西用”，并非張之洞首創(chuàng)。魏源“師夷之長技以制夷”的主張，已吹響了學(xué)習(xí)西方的號角。馮桂芬的“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，不更善之善者哉”的命題，則規(guī)范了學(xué)習(xí)西學(xué)的原則，最早明確地表述了“中體西用”的思想。其后的人們，不論是洋務(wù)派，早期改良派，抑或資產(chǎn)階級維新派，均從不同的角度出發(fā)，表達了大致相同的意思?！爸袑W(xué)”與“西學(xué)”的“體用、本末、道藝”關(guān)系定位逐漸清晰而且明朗。不過，張之洞無疑是其集大成者。梁啟超曾言，“中體西用”在甲午戰(zhàn)后成為社會流行語，“張之洞最樂道之，舉國以為至言。”的確，“以比較完整的理論構(gòu)架來論述‘中體西用’思想，使之上升為一種比較系統(tǒng)的理論，是《勸學(xué)篇》所完成的?！倍覐堉吹淖饔眠€在于，“使‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’2025/6/458

這一事實上的指導(dǎo)中國近代新式教育發(fā)展的方針，在經(jīng)歷了半個世紀(jì)之后，取得了合法的地位?！奔矗ㄟ^《奏定學(xué)堂章程》完成“中體西用”的法定程序?！爸劣诹W(xué)宗旨，無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)壹歸于純正，而后以西學(xué)瀹其智識，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實用，以仰副國家造就通才、謹(jǐn)防流弊之意。”予清末乃至民國的教育改革以深遠影響。盡管“中體西用”為近代著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)批判為“不中不西、非牛非馬”的怪物，戊戌之后，它已蛻變成頑固保守勢力用以鞏固傳統(tǒng)文化教育的思想工具，不過，作為19世紀(jì)中葉中西文化激烈碰撞以來中國開明士紳文化選擇的一種模式，“中體西用”論的形成自有其歷史必然性。如同著名歷史學(xué)家陳旭麓先生所言：“那個時候的中國，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除2025/6/459

了‘中體西用’還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒有‘中體’作為前提，‘西用’無所依托，它在中國是進不了門，落不了戶的。因此‘中體西用’畢竟使中國人看到了另一個陌生的世界，看到了那個世界的部分，并移花接木地把這一部分引進到中國來，成為中西文化交沖匯融后兩者可能結(jié)合的一種特定形式。”“中體西用”論立足傳統(tǒng)，又突破傳統(tǒng)，實現(xiàn)兩大異質(zhì)異構(gòu)的文化教育類型的對接，將中國傳統(tǒng)文化教育逐步導(dǎo)出中世紀(jì)的泥潭，從而成為中國近代化的第一面思想旗幟。對于中國近代教育的發(fā)展而言，“中體西用”無疑是一柄“雙刃劍”。2025/6/460第十一章維新運動與清末新政時期的教育·從“兵戰(zhàn)”到“學(xué)戰(zhàn)”：教育的社會功能被放大甲午之?dāng)∫约啊恶R關(guān)條約》的簽訂，帶給中國社會深重的災(zāi)難與強烈的震撼。

“喚醒吾國四千年之大夢，實自甲午一役始?！闭鸷骋l(fā)覺醒與反思，教育再次承擔(dān)了不堪重負(fù)的“救國”任務(wù)。

“泰西之所以富強，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)?！薄叭毡緞傥?，亦非其將相兵士勝我也。其國遍設(shè)各學(xué)，才藝足用，實能勝我也?！薄白兎ㄖ驹谟瞬?；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉?！薄巴龆嬷?，廢而舉之，愚而2025/6/461

智之，弱而強之，條理萬端，皆歸本于學(xué)校?！?/p>

·新教育機構(gòu)內(nèi)涵的擴大這一時期新教育機構(gòu)的設(shè)置，初步改變了前此三十余年間以培養(yǎng)外語人才和軍事技術(shù)人才為中心的格局，陸續(xù)出現(xiàn)了一批培養(yǎng)政治人才、實業(yè)人才、師范人才的學(xué)堂，由國人自行辦理的女子教育機構(gòu)和高等教育機構(gòu)也開始萌芽。一、維新教育實踐在維新運動中，維新派通過興辦學(xué)堂、組織學(xué)會、發(fā)行報刊等途徑，傳播變法思想，培養(yǎng)變法人才。

·興辦學(xué)堂維新運動期間，維新派創(chuàng)辦了10多所新式學(xué)堂，培養(yǎng)“兼通中西學(xué)說”的維新變法人才，并以學(xué)堂作為宣傳維新變法的陣地。在這些維新學(xué)堂中，其中比較著名的有：1891年康有為在廣州長興里創(chuàng)辦的萬木草堂，1897年譚嗣同與黃遵憲等人在長沙創(chuàng)辦的時務(wù)學(xué)

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堂，同年張元濟等在北京創(chuàng)辦的通藝學(xué)堂等。盡管這些學(xué)堂存在的時間都只有幾年，但是它們的辦學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教育方法和教育管理都有開拓性，對后來的教育發(fā)展有較大影響。

a．萬木草堂

1891年春，康有為在廣州城內(nèi)租居長興里邱氏書室，稱長興學(xué)舍，并著《長興學(xué)記》作為學(xué)規(guī)。1893年冬，選定仰高祠（位于廣州市文明路）為正式講舍，定名為“萬木草堂”。萬木草堂的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)兼通中西學(xué)說，德智體等多方面發(fā)展的維新志士?？涤袨榻逃龑W(xué)生“求學(xué)目的不在科第衣食，而在‘以天下為已任’?！痹诮虒W(xué)內(nèi)容方面，雖然沿用義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、文字之學(xué)等傳統(tǒng)提法，但在具體設(shè)計上則是“中西兼學(xué)”，而不囿于儒家經(jīng)典。梁啟超曾在《康有為傳》中列舉了萬木草堂開設(shè)的課程情況：2025/6/463

義理之學(xué)——孔學(xué)、佛學(xué)、周秦諸子學(xué)、宋明學(xué)、泰西哲學(xué)；考據(jù)之學(xué)——中國經(jīng)學(xué)、史學(xué)、萬國史學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、格致學(xué)；經(jīng)世之學(xué)——政治學(xué)原理、中國政治沿革得失、萬國政治沿革得失、政治應(yīng)用學(xué)、群學(xué)；文字之學(xué)——中國詞章學(xué)、外國語言文字學(xué)。并且還要求學(xué)生學(xué)“科外學(xué)科”，如演說、體操、音樂、圖畫、射擊、游歷等。在教學(xué)組織與管理上，萬木草堂繼承了古代書院的傳統(tǒng)，以學(xué)生自學(xué)為主，選高材生協(xié)助管理。萬木草堂的學(xué)生每人發(fā)一本功課簿，凡讀書有疑問或心得即寫在功課簿上，每半月呈繳一次，教師或作批示，或作講解，循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí)。功課簿寫滿之后，“先生令存入書藏供新來的同學(xué)閱覽”，其中有不少“非常異議可怪之論”。不過，康有為的講授仍贏得學(xué)生的高度贊譽。據(jù)梁梁啟超回憶，康有為“每論一學(xué)，講一事，必上下古今，以究其得失，并引歐美事例以作比較、證明”，旁征博引，口若懸河，加上“品行方峻、威2025/6/464

儀嚴(yán)整”，給學(xué)生以強烈震撼?！跋壬煌接薪逃抑穸眩謧浣逃抑Y格?！涫跇I(yè)也，循循善誘，至誠至懇，殆孔子所謂誨人不倦者焉。其講演也，如大海潮，如獅子吼，善能振蕩學(xué)者之腦氣，使之悚息感動，終身不能忘，又常反復(fù)說明，使聽者渙然冰釋，怡然理順，心悅而誠服。”管理方面，康有為自任總監(jiān)督，管理學(xué)堂事務(wù)，并任總教授進行教學(xué)。下設(shè)學(xué)長3至6人，選高材生兼充，協(xié)助他管理學(xué)堂事務(wù)，搞好各科教學(xué)。學(xué)堂的圖書、儀器也由學(xué)生管理。同時，教師還讓一些造詣較深的學(xué)生協(xié)助其著述，如《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》即是由學(xué)生參加編檢、?？倍伞２⑶?，每半月組織一次演說會，讓學(xué)生自由發(fā)表意見，開展討論。萬木草堂沒有考試制度，學(xué)2025/6/465

生成績的優(yōu)劣反映在各人的功課簿上，形成一種考察制度。萬木草堂學(xué)生還有一本“蓄德錄”，每人每月錄幾句古人格言、名句或雋語，教師借以了解每個學(xué)生的思想狀態(tài)，以便及時教育。

萬木草堂培養(yǎng)了一大批維新人才在康有為此后的政治活動中，許多高足弟子緊隨他左右，雖屢遭挫折，始終不移。張元濟曾在《追述戊戌變法雜詠》里頌揚了萬木草堂的功績：“南洲講學(xué)開新派，萬木森森一草堂，誰識書生能振國，晚清人物數(shù)康梁?！比f木草堂與此前的新教育機構(gòu)的差異，作為當(dāng)事人的梁啟超的感受應(yīng)有充分的說服力：“中國數(shù)千年無學(xué)校，至長興學(xué)舍，雖其組織之完備，萬不逮泰西之一，而其精神，則未多讓之，其見于形式上者，如音樂至兵式體操諸科，亦皆屬創(chuàng)舉?！?025/6/466

2．時務(wù)學(xué)堂

1897年，湖南巡撫陳寶箴、按察使黃遵憲、提督學(xué)政江標(biāo)等在譚嗣同的推動下，創(chuàng)辦時務(wù)學(xué)堂于長沙。聘梁啟超為中文總教習(xí)，并實際主持學(xué)堂事務(wù)；李維格為西文總教習(xí)。梁啟超以萬木草堂學(xué)規(guī)為藍本，制定了《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》10條，分別為立志、養(yǎng)心、治身、讀書、窮理、學(xué)文、樂群、攝生、經(jīng)世、傳教。前八條為學(xué)堂每日功課，后兩條為實際運用方面的要求?！敖?jīng)世”，即是將所學(xué)知識用于分析時政；“傳教”，即是將所學(xué)主張傳播出去，“共矢宏愿”。由此也決定了時務(wù)學(xué)堂的培養(yǎng)目標(biāo)：具有維新變法的堅定信念，又通曉古今中外的知識廣博、并能擔(dān)任國家治理的專門人才。

學(xué)科與課程：學(xué)堂設(shè)普通學(xué)與專門學(xué)，普通學(xué)的學(xué)科有諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、公理學(xué)、中外史治及格算諸學(xué)之粗淺者，專門學(xué)分為公法學(xué)、掌故學(xué)、格算學(xué)三部。學(xué)生入學(xué)后一至六月皆學(xué)普通學(xué)，從第七個月始增加專門學(xué)。2025/6/467

對于考試成績的評定，《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》規(guī)定：“其有功課精進，能自創(chuàng)新理，或發(fā)條例自著新書者為異常高等，除原有分?jǐn)?shù)外，仍可特加。”這種鼓勵學(xué)生創(chuàng)造的成績評定方法，是當(dāng)時考試制度的一種重要改革。梁啟超在此講學(xué)數(shù)月，“每日在講堂四小時，夜則批答諸生札記，每條或至千言，往往徹夜不寐，所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論，又多言清代故實，臚舉失政?！毙麄骶S新變法思想，推動了維新運動在湖南的發(fā)展?！爱?dāng)時亦不知學(xué)堂，當(dāng)作何辦法也。惟日令諸生作札記而自批答之，所批日恒萬數(shù)千言，亦與作報館論文無異。當(dāng)時學(xué)生四十人，日日讀吾所出體裁怪特之報章，精神幾與之俱化，此四十人者，十余年來，強半死于國事，今存五六人而已。此四十份2025/6/468

報章，在學(xué)堂中習(xí)焉不怪，未幾放年假諸生攜歸鄉(xiāng)里，此報遂流布人間，于是全湘嘩然，咸目鄙人為得外教眩人之術(shù)，以一丸藥翻人心而轉(zhuǎn)之，而諸生亦皆以二毛子之嫌疑見擯于社會?！薄岸印笔钱?dāng)時社會習(xí)俗對入教之人或那些受西方影響較深的人的一種稱呼。

3．經(jīng)正女學(xué)

1898年由上海電報局長經(jīng)元善集資，并得到滬上中外人士贊助，設(shè)經(jīng)正女學(xué)于上海城南桂墅里，后又設(shè)分校于城西淘沙場。經(jīng)正女學(xué)的創(chuàng)辦也得到全國進步官紳的響應(yīng)和各種形式的支持，據(jù)經(jīng)《經(jīng)正女學(xué)緣起》載，先后參與其事和“資助、助力”者有72人，著名者如譚嗣同、張謇、黃遵憲等以及外籍人士林樂知、李提摩太等。2025/6/469

女學(xué)的教師和管理人員聘請中外女士擔(dān)任。課程分中文和西學(xué)兩大類，中文課程主要有《女孝經(jīng)》、《女論語》、《女誡》、《內(nèi)則衍義》等，西學(xué)課程有英文、算術(shù)、地理、體操等。經(jīng)正女學(xué)僅存在一年多，即于1900年停辦。但它作為中國人自辦的第一所女子學(xué)校，起到了開風(fēng)氣之先的作用。2025/6/470

此外，由盛宣懷奏請于1895年開辦的天津中西學(xué)堂以及于1896年創(chuàng)辦的上海南洋公學(xué)，則是中國近代高等教育的雛形。天津中西學(xué)堂分頭等二等兩級，頭等學(xué)堂略相當(dāng)于外國的大學(xué)，學(xué)制四年，分為工程、電學(xué)、礦物、機械、律例五個專門（初期電學(xué)專門并未開設(shè)）；二等學(xué)堂相當(dāng)于外國的小學(xué)，學(xué)制亦四年，學(xué)生畢業(yè)后遞升于頭等學(xué)堂。1903年改稱北洋大學(xué)堂。上海南洋公學(xué)開辦時擬設(shè)四院：師范院、外院、中院、上院，其中上院即相當(dāng)于大學(xué)層次，不過因缺乏合格的生源，至1900年才添設(shè)鐵路班。而其師范院則是中國近代創(chuàng)辦最早的專門培養(yǎng)師資的新式教育機構(gòu)，從1897年開始招生，至1903年停辦，先后畢業(yè)、肄業(yè)學(xué)生71人。其明確的辦學(xué)宗旨，特別是把教育科學(xué)的有關(guān)內(nèi)容列入學(xué)校課程的具體做法以及讓學(xué)生在附屬小學(xué)（該學(xué)堂的外院）擔(dān)任教學(xué)和編寫教材等工作的訓(xùn)練方式，對于中國近代師范教育的產(chǎn)生和發(fā)展具有開創(chuàng)性意義。2025/6/471

·組織學(xué)會與創(chuàng)辦報刊維新派在維新運動時期，為了宣傳變法維新，積極制造輿論，組織學(xué)會，以“廣聯(lián)人才”，開創(chuàng)風(fēng)氣。1895年7月，康有為與陳熾發(fā)起在北京創(chuàng)辦《萬國公報》（后改為《中外紀(jì)聞》），由梁啟超、麥孟華等編輯文稿，介紹西方的政治、經(jīng)濟和文化教育，以維新思想影響統(tǒng)治階層。開始每期隨同清廷官報《邸報》附送權(quán)貴人士，后增印達3000份，在官僚士大夫階層傳閱并引起重視。同年8月，康有為、梁啟超、文廷式等人在北京成立“強學(xué)會”，得到統(tǒng)治階層權(quán)要人物的支持與贊助。康有為撰《強學(xué)會敘》以明學(xué)會宗旨。強學(xué)會作為第一個維新運動的政治性團體，成為當(dāng)時宣傳新思想的重要陣地。11月，康有為又在上海成立強學(xué)分會。1896年7月，汪康年、梁啟超等在上海創(chuàng)辦《時務(wù)報》。1897年2月，康有為在澳門發(fā)起創(chuàng)辦《知新報》，由其弟康廣仁、門生徐勤主編。同年3月，江標(biāo)、黃遵憲、唐才常等在長沙創(chuàng)辦了《湘學(xué)報》。10月，嚴(yán)復(fù)等在天津創(chuàng)辦《國聞報》。同年，章太炎等在杭州設(shè)立了興浙學(xué)會和化學(xué)會。1898年春以后，各地紛紛組織學(xué)會、設(shè)立報館。據(jù)統(tǒng)計：“1895—1898年間，全國創(chuàng)辦的學(xué)會、學(xué)堂和報刊，共三百多起。”這些學(xué)會和報刊對戊戌變法運動的興起起了直接推動作用。2025/6/472

二、百日維新中的教育改革

1898年6月11日，光緒皇帝下“明定國是”詔書，宣布變法，至9月21日慈禧發(fā)動政變，變法失敗，歷時103天，史稱“百日維新”。期間，資產(chǎn)階級維新派積極推行新政，通過光緒皇帝，頒布了大批維新變法詔令，其中涉及到文化教育改革的有如下內(nèi)容：

·設(shè)立京師大學(xué)堂早在百日維新之前，曾有多次議奏興辦京師大學(xué)堂，但未及時辦理。1896年6月，刑部侍郎李端棻在《請推廣學(xué)校折》中首次向朝廷正式提出設(shè)立京師大學(xué)堂的建議。1898年6月18日，光緒皇帝在“定國是詔”中指出：“京師大學(xué)堂為各行省之倡，尤應(yīng)首先舉辦。著軍機大臣，總理各國事務(wù)王大臣，會同妥速議奏。”在光緒皇帝的一再嚴(yán)令督促下，經(jīng)軍機大臣和總理衙門迅速妥議，由梁啟超參考日本和西方學(xué)制，參酌本國情形，擬出《京師大學(xué)堂章程》。光緒

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皇帝批準(zhǔn)該章程，并派吏部尚書、協(xié)辦大學(xué)士孫家鼐為管學(xué)大臣，管理京師大學(xué)堂事務(wù)。經(jīng)孫家鼐提議，京師大學(xué)堂分設(shè)中、西學(xué)總教習(xí)，聘許景澄為中學(xué)總教習(xí)，丁韙良為西學(xué)總教習(xí)。

《京師大學(xué)堂章程》共8章54節(jié)，有總綱，學(xué)生功課、學(xué)生入學(xué)、學(xué)成出身、聘用教習(xí)、設(shè)官、經(jīng)費等。學(xué)堂性質(zhì)規(guī)定為既是全國最高學(xué)府，又是最高教育行政機關(guān)。教育方針規(guī)定為：“中學(xué)體也，西學(xué)用也，二者相需，缺一不可?！苯逃齼?nèi)容是：“中西并重，觀其會通，無得偏廢?！闭n程分溥通學(xué)專門學(xué)兩類。溥通學(xué)為學(xué)生所必修，有經(jīng)學(xué)、理學(xué)、中外掌故學(xué)、諸子學(xué)、初級算學(xué)、初級格致學(xué)、初級政治學(xué)、初級地理學(xué)、文學(xué)、體操10種，并須于英、法、俄、德、日五種外語中任選一種。專門學(xué)每人各占一門，分為高等算學(xué)、高等政治學(xué)、高等格致學(xué)、高等地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、礦學(xué)、工程學(xué)、商學(xué)、兵學(xué)、衛(wèi)生學(xué)10種。2025/6/474

大學(xué)堂另附設(shè)藏書樓、儀器院、編譯局、中小學(xué)、仕學(xué)院、師范齋等。但在1898年11月開學(xué)之際，學(xué)生不足百人，分《詩》、《書》、《易》、《禮》四堂和《春秋》二堂課士，與舊時書院差異無幾。戊戌政變后，一切新政，“西后推翻無遺，可留為紀(jì)念者，獨一大學(xué)堂而已?！本煷髮W(xué)堂因“萌芽早，得不廢”。1900年毀于八國聯(lián)軍侵華，1901年晚清政府詔張百熙為管學(xué)大臣，并將京師同文館歸入大學(xué)堂，1902年恢復(fù)開辦。1903年湖廣總督張之洞奏請設(shè)總