2025年安徽省六安市高考語文四模試題（含答案）解析版

第頁，共頁2025年安徽省六安市高考語文四模試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

兩千年的美育傳統(tǒng)及先賢圣哲的理論告訴我們：美育有助于形成高尚優(yōu)美的道德情操，可以立德樹人。無論是古希臘的柏拉圖，還是中國的孔子，許多思想家、教育家都以各自的語言表達(dá)了這樣一個共同的觀點。到了近現(xiàn)代，人們發(fā)現(xiàn)美育不僅有著強(qiáng)大而有力的教化作用，而且還能啟迪智慧、開發(fā)智力、增進(jìn)健康、培養(yǎng)良好的個性。

那么，美育為什么能夠在人的心靈里產(chǎn)生這樣美好的變化？

馬克思曾經(jīng)說過：“社會的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶?！闭侨祟悓γ赖南蛲c追求，推動著人類不斷地完善自我、改造世界，這種力量是無可估量的。真、善、美本是三位一體不可分割的，其中美是真和善的極致。正像美學(xué)老人朱光潛所說：“就廣義說，善就是一種美，惡就是一種丑?！闭軐W(xué)和科學(xué)是真的范疇，“真與美也并沒有隔閡”。美育之所以能使人形成優(yōu)美的道德情操就在于：善惡是一種客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)，是一種外在的東西，而審美的眼光與能力卻是內(nèi)在的。當(dāng)人的內(nèi)心有了一種美丑尺度以后，他就會主動地拿這個尺度去衡量他周圍的一切人與事，就能自覺地分辨出文野高下，努力使自己的行為合乎美的標(biāo)準(zhǔn)，棄惡從善，漸漸養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格。

美育之所以能夠啟迪智慧、開發(fā)智力，很多人以為應(yīng)當(dāng)歸功于右腦的開發(fā)、肢體的靈活，等等。但這只是問題的一個方面，而不是主要方面。大智大慧依靠的不僅僅是生理功能的健全，更主要的是靠一種悟性，一種領(lǐng)悟宇宙人生的能力。美育把審美的眼光和能力交給兒童，正是把悟性交給兒童。

誰也不能否認(rèn)，只要欣賞美、思考美、接近美、擁有美，人的想象力就會得到滋養(yǎng)，想象力又會進(jìn)一步滋養(yǎng)人的良知，人就有可能使自己的行為更好。無疑，美育會促使學(xué)生感情的成長，增加學(xué)生從感情上和思想上控制自我的能力。

因此，美育的任務(wù)，就是要把審美的眼光和能力交給兒童，從而使他們成為有智慧的人、全面發(fā)展的人、大寫的人。這樣，才能使社會主義核心價值觀真正內(nèi)化為人的精神追求，進(jìn)而外化為自覺行動。（摘編自魏義霞《近代諸子學(xué)研究及其實踐品格》）材料二：

國產(chǎn)人工智能大模型DeepSeek的火爆出圈，為各個領(lǐng)域帶來新場景、新應(yīng)用，“數(shù)字+美育”也成為熱點話題。如何以數(shù)字之翼助力美育拓展新邊界？作為教育工作者，我近年來持續(xù)思考著這一課題。

藝術(shù)是美育的重要載體。藝術(shù)的“術(shù)”，說明其有利用工具或材料加以創(chuàng)造和表現(xiàn)的技藝屬性，不同的物質(zhì)載體和技藝方法形成不同的藝術(shù)形式或門類，如繪畫、書法、篆刻等。在數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，藝術(shù)的“術(shù)”有了更豐富的內(nèi)涵。一些藝術(shù)家放棄使用物質(zhì)材料，而是運用數(shù)字技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等手段，創(chuàng)造數(shù)字藝術(shù)及其展演和體驗的全新形式，一如動畫電影《哪吒之魔童鬧?！?，其獨特的感染力離不開人工智能技術(shù)的輔助。若將這些與數(shù)字技術(shù)緊密結(jié)合的藝術(shù)作為全新美育資源，美育的內(nèi)涵和外延將得到豐富與拓展。

美育與科技的融通，不僅是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，更是文化與科技的雙向奔赴。以云展覽、虛擬演出等激活中華上下五千年藝術(shù)資源，有助于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。采用數(shù)字技術(shù)制作的《清明上河圖》，動態(tài)還原北宋都城汴京的繁榮景象，學(xué)生觀看畫作時仿佛置身于歷史情境之中，或許下一步只需佩戴VR眼鏡，便可與畫中人物進(jìn)行互動。這種沉浸式體驗，無疑打開了走進(jìn)歷史和未來的新大門，讓文化藝術(shù)之美以更加直觀、生動的方式觸達(dá)人心，進(jìn)一步激發(fā)孩子們的想象力和創(chuàng)造力。

數(shù)字技術(shù)帶來美育新形式，打破時間、空間的限制，可溫潤人心，更可惠及人人。教育部指導(dǎo)建設(shè)的國家智慧教育公共服務(wù)平臺，在中小學(xué)智慧教育、智慧職教、智慧高教三大板塊中均設(shè)立美育專題，以美聯(lián)通城鄉(xiāng)、跨越山海；匯集四川省第十一屆中小學(xué)生藝術(shù)展演成果的“數(shù)字美術(shù)館”，通過全方位高清呈現(xiàn)展廳及作品，讓孩子們隨時隨地感受藝術(shù)魅力。如今，優(yōu)質(zhì)數(shù)字美育資源還在不斷增加，使不同地區(qū)、不同條件的學(xué)生平等地享有學(xué)習(xí)機(jī)會，實現(xiàn)美育浸潤常態(tài)化。

美育資源的豐富呼喚著美育理念和方法的創(chuàng)新。面對海量數(shù)據(jù)資源和終身美育需求，教育者如何用好數(shù)字技術(shù)，讓其成為美育的“助力”而非“阻力”？一方面，我們應(yīng)該充分利用數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，拓寬美育空間，探索滿足學(xué)生個性化需求的美育方式。另一方面也要注意到，如果過度依賴數(shù)字技術(shù)帶來的虛擬審美體驗，可能會削弱學(xué)生在具體實踐中對美的感知力，進(jìn)而影響其身心的和諧性。美育是身體與心靈的和諧共舞，注重保持各藝術(shù)門類實踐的獨特性和多樣性，孩子們才能在美的海洋中游得更遠(yuǎn)、更深、更快樂。

（摘編自蔡光潔《為美育插上數(shù)字之翼》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（______）A.A．從古代的思想家到近現(xiàn)代學(xué)者，隨著對美育作用的認(rèn)識不斷深化，人們已經(jīng)意識到美育對人的全面發(fā)展有著決定性的作用。

B.B．美是真和善的極致，一旦人的內(nèi)心建構(gòu)起美丑尺，他就會用美的眼光審視自己的行為，棄惡從善，從而塑造高尚的道德品格。

C.C．?dāng)?shù)字技術(shù)的介入，使藝術(shù)的“術(shù)”不再局限于傳統(tǒng)的物質(zhì)載體和常規(guī)的技藝方法，它的出現(xiàn)徹底革新了藝術(shù)的形式與內(nèi)涵。

D.D．借助數(shù)字技術(shù)打造的沉浸式藝術(shù)體驗，不僅激活了傳統(tǒng)文化資源，還直接提升了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解能力與審美實踐能力。2.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（______）A.A．材料一開篇點明美育的傳統(tǒng)價值，繼而深入剖析美育在道德塑造和智慧啟迪等方面的深層原理，條理清晰。

B.B．材料一引用馬克思和朱光潛的言論，旨在論證美育與真善之間的緊密聯(lián)系以及其在人格塑造中的關(guān)鍵價值。

C.C．材料二以人工智能大模型的出圈為切入點，系統(tǒng)論述了數(shù)字技術(shù)在美育資源、形式及理念創(chuàng)新上的影響。

D.D．兩則材料都圍繞美育展開，材料一側(cè)重理論闡述，材料二聚焦數(shù)字技術(shù)下的實踐路徑，二者形成對照關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（______）A.A．未來隨著人們對美育價值認(rèn)識深化，人們對美的追求愈發(fā)強(qiáng)烈，科技發(fā)展與美育的融合，將進(jìn)一步滿足人類對美的需求。

B.B．美育可以引導(dǎo)人們樹立正確的美丑觀、追求美的行為，學(xué)校加強(qiáng)美育，有助于幫助學(xué)生塑造良好道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。

C.C．?dāng)?shù)字技術(shù)融入美育，借助其在藝術(shù)形式創(chuàng)新、文化資源激活等方面的優(yōu)勢，能更好地激發(fā)孩子們的想象力和創(chuàng)造力。

D.D．?dāng)?shù)字技術(shù)助力美育能夠打破時空的限制，因此未來的各地學(xué)生將不再受地域的局限，完全平等地享受優(yōu)質(zhì)的美育資源。4.請結(jié)合材料二，概括數(shù)字技術(shù)在推動美育發(fā)展過程中面臨哪些新挑戰(zhàn)？5.某中學(xué)計劃打造“數(shù)字美育特色校園”，現(xiàn)面向全體師生征集一份建設(shè)方案。作為該校學(xué)生，請結(jié)合材料一和材料二，從建設(shè)目標(biāo)和實施策略兩方面，為該方案提出具體內(nèi)容。閱讀下面的文字，完成各題。圣敦煌記于堅我在2011年的秋天來到敦煌，那是8月24日。為這次旅行我準(zhǔn)備了三十年，我一直想去敦煌，這種愿望并非我獨有，我周圍許多人都想去敦煌，那是一種召喚，似乎你在世，此生沒有去敦煌走過一遭，就白來一趟似的。敦煌在召喚什么？我不知道，三十年間，敦煌不斷地在我生命中掠過，有時候是回來的人的口頭贊美，有時候是一段文字，有時候是某本書中的一幅插圖，有時候是一場舞蹈……敦煌。

每個洞窟前面都安裝了鋁合金門。這些門太簡陋，與近代發(fā)跡的、將敦煌視為巨大的金庫、隨時在覬覦的那種勢力比起來，簡直微不足道。幸好到處站著荷槍實彈的士兵，目不轉(zhuǎn)睛地盯著參觀者的一舉一動。有人剛剛拿出相機(jī)來，立刻被喝止。從任人踐踏擄掠的廢墟到這種如臨大敵的陣勢，看起來就像歷史的一種粗糙懺悔。

我們跟著講解員，一位戴眼鏡的姑娘，她似乎與過去在洞窟里面忙活的匠人有某種親緣關(guān)系，女兒？似乎我們是乘著那些隋末或者晚唐的大匠們休息的當(dāng)兒，溜進(jìn)他們的工作室。她拿著一大串鑰匙，她只要把其中一把插進(jìn)鎖孔向右一擰，我們即刻就跨進(jìn)唐去。這個唐與書本上的唐不同，與博物館里的唐不同，這個唐是唐的作坊、工作室，不朽之作得以誕生的原址、搖籃、產(chǎn)床。匠人們就在這里面調(diào)色、捏泥巴、舔筆、調(diào)顏料，累了喝口水、抽支煙，有時候靠著墻打個盹?，F(xiàn)在，他們也許只是用午膳去了，隨時會轉(zhuǎn)回，趕緊吧。

姑娘把敦煌當(dāng)局準(zhǔn)許進(jìn)門的條子遞給守衛(wèi)的士兵，他點點頭，姑娘這才找出一支鑰匙，嘩啦一聲，鎖開了。光先進(jìn)去，洞窟隱晦地明起來，閃出一股老茶才有的苦澀味。光跪到地上，又朦朦朧朧地反射到壁間，隱約看見一神端坐正中，微笑著欠身道：來了？

這是唐開鑿的第N窟。姑娘打開電筒，唐呈現(xiàn)在洞壁上。嘩然而入的觀眾被踩了一腳急剎車似地安靜下來。這是另一個世界，剛剛完工似的，凝固于一個瞬間。

輝煌的安靜。佛佗居中，垂目微笑，周圍是喜在眉梢的諸神，就像一個家。佛佗慈眉善目，就像家長，不是威嚴(yán)的父親，而是慈祥的母親。菩薩是美人，美人中的美人，但不是冰雪美人，而是剛剛從梳妝臺前轉(zhuǎn)過身來的美人。諸神就像老師、親人、朋友、愛人等待著你回家似的。并非靜止，這廂佛佗祥光漫溢，又燦爛又溫潤，那廂，菩薩亭亭玉立，春服既成，詠而歸；那廂，春樹茂林之間，鼓樂齊鳴，十二音雷公鼓、琵琶、胡琴、箜筷、豎琴、阮、葫蘆琴、蓮花琴、彎把兒琴、直頸琵琶、曲頸琵琶、陶壩……此起彼伏，這廂，馬鹿在山坡溪流間散步，開著一身的梅花；那廂，飛天婆娑起舞，婆娑一詞，也許就是為飛天的舞姿而命名的吧；這廂，幾位仙女剛剛下凡，正在商量是去逛絲綢鋪還是去逛玉石店……這些表現(xiàn)性的線條，有些地方粉色褪去，線條露出來。那么生動地表現(xiàn)了凝神這種狀態(tài)，只是一筆而下，神態(tài)躍然紙上。

敦煌是歷史，但是為什么當(dāng)代人潮水般地涌去？這種歷史不是書本上少數(shù)人的歷史，而是活著的大眾的歷史。這是神性使然。大多數(shù)歷史缺乏神性，僅僅是解釋。但敦煌不僅僅是歷史，它是神性的載體，神性是無法被歷史化的，它會隱匿，某些時代它不在場，但無法被歷史化。敦煌曾經(jīng)被流沙吞沒，但只要一旦重見天日，就依然神性熠熠，因為它已經(jīng)神靈附體。

敦煌是表現(xiàn)性的。這種表現(xiàn)與佛教藝術(shù)的源頭鍵陀羅或者希臘的逼真、寫實、通過藝術(shù)表現(xiàn)觀念不同。敦煌的表現(xiàn)是線條、色彩、筆觸、造型、布局……畫什么是規(guī)定性的，因此畫什么已經(jīng)不重要了，重要的是如何畫。主要的表現(xiàn)工具之一毛筆本身就是表現(xiàn)性的工具。這種表現(xiàn)呈現(xiàn)為一種更高的精神力量，它不會因為描繪對象的負(fù)面意義而畫出負(fù)面形象，就像書法，不會因為丑這字的意義而將它寫得難看。人們在敦煌看到的是圓潤剛勁的丑，中正端莊的丑。飛天，當(dāng)然是美妙的，這是一大群可以命名為飛天的線條，靈動飛揚的線條。道法自然，它不再是自然世界的線條，而是精神性的線條，是這種線條導(dǎo)致的迷狂令人回味世界之存在，世界之美如斯。

敦煌不是靈光一現(xiàn)的結(jié)果，為創(chuàng)造它，無數(shù)匿名的大師、工匠、藝人前仆后繼，不是颶風(fēng)般的激情，而是持久如沙漠、平庸如沙漠的激情以及一代接一代的越來越爐火純青的手藝，直到時間認(rèn)輸，直到后繼者體會到那種再也無法超越、到此為止的絕望，時代喪失了再次開鑿創(chuàng)造新作品的勇氣、激情、氛圍、能力、靈感、虔誠、專注和手藝，只有頂禮膜拜、守護(hù)、保管、闡釋、考證。第一個窟、第一根線條、第一塊泥巴、第一抹鉆藍(lán)、第一尊塑像……

無數(shù)匿名于沙漠的工匠藝人創(chuàng)造了敦煌。他們像恒河沙數(shù)一樣，環(huán)繞著自己的作品，風(fēng)將他們吹去，他們又從別處回來。

入夜，敦煌的天空滿天星子，一顆顆旋轉(zhuǎn)著，就像被解放的沙子。下面，黑暗里，莫高窟在黑暗里，就像一個沙漏。

（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（______）A.A.作者稱自己為去敦煌準(zhǔn)備了三十年，強(qiáng)調(diào)敦煌對自己的吸引力，同時也暗示了敦煌在人們心中有著不可替代的地位。

B.B.文中洞窟前簡陋的鋁合金門與荷槍實彈的士兵，體現(xiàn)出敦煌從被肆意破壞到如今被謹(jǐn)慎守護(hù)的巨大轉(zhuǎn)變，反映出歷史的滄桑變遷。

C.C.作者將洞窟內(nèi)的場景想象成唐的作坊，認(rèn)為匠人們只是稍作休憩暫時的離開，隨時會回來，這種想象旨在突出洞窟保存的完整性。

D.D.敦煌的藝術(shù)表現(xiàn)與鍵陀羅或希臘藝術(shù)不同，它更注重線條、色彩等表現(xiàn)性元素，即便描繪負(fù)面形象也能展現(xiàn)出獨特美感。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（______）A.A.作者詳細(xì)描繪講解員開鎖進(jìn)入洞窟的過程，“嘩啦一聲，鎖開了”，以生動的細(xì)節(jié)營造出神秘莊重的氛圍，也暗示著即將開啟一段獨特的歷史文化之旅。

B.B.文中對洞窟內(nèi)壁畫和塑像的描寫，如“那廂，菩薩亭亭玉立，春服既成，詠而歸”，通過化用古文，賦予菩薩鮮活的形象，體現(xiàn)出作者豐富的想象力。

C.C.文中描寫洞窟內(nèi)的鼓樂場景，列舉了“十二音雷公鼓、琵琶、胡琴、箜筷”等多種樂器，目的在于通過樂器的種類繁多，突出當(dāng)時音樂演奏場面的宏大。

D.D.“無數(shù)匿名的大師、工匠、藝人前仆后繼”，突出了敦煌藝術(shù)創(chuàng)作的艱辛，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)工匠持之以恒、賡續(xù)傳承的精神。8.從作者對敦煌的描述中，可以看出敦煌在作者心中有著特殊的地位，請分析敦煌具有哪些特殊意義。9.本文的創(chuàng)作風(fēng)格獨特，請你從敘述、語言、哲理三個方面加以簡要評價。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共21分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

（趙）高有大罪，秦王令蒙毅法治之。毅不敢阿法，當(dāng)高罪死，除其宦籍。帝以高之敦于事也，赦之，復(fù)其官爵。

高雅得幸于胡亥，欲立之，又怨蒙毅法治之而不為己也。因有賊心，乃與丞相李斯、公子胡亥陰謀，立胡亥為太子。太子已立，遣使者以罪賜公子扶蘇、蒙恬死。扶蘇已死，蒙恬疑而復(fù)請之。使者還報，胡亥已聞扶蘇死即欲釋蒙恬趙高恐蒙氏復(fù)貴而用事怨之

毅還至，趙高因為胡亥忠計，欲以滅蒙氏，乃言曰：“臣聞先帝欲舉賢立太子久矣，而毅諫曰‘不可’。若知賢而俞弗立，則是不忠而惑主也。以臣愚意，不若誅之?！焙ヂ牰得梢阌诖?。太子立為二世皇帝，而趙高親近，日夜毀惡蒙氏，求其罪過，舉劾之。（節(jié)選自《史記?蒙恬列傳》）材料二：

盧植字子幹，涿郡涿人也。少與鄭玄俱事馬融，能通古今學(xué)，好研精而不守章句。融外戚豪家，多列女倡歌舞于前。植侍講積年，未嘗轉(zhuǎn)眄，融以是敬之。

帝崩，大將軍何進(jìn)謀誅中官，乃召并州牧董卓，以懼太后。植知卓兇悍難制，必生后患，固止之。進(jìn)不從。及卓至，果陵虐朝廷，乃大會百官于朝堂，議欲廢立。群僚無敢言，植獨抗議不同。卓怒罷會，將誅植。植素善蔡邕，邕前徙朔方，植獨上書請之。邕時見親于卓，故往請植事。（節(jié)選自《后漢書》）材料三：

才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。

（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

胡亥已聞A扶蘇死B即欲釋C蒙恬D趙高恐E蒙氏F復(fù)貴G而用事H怨之11.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（______）

A.當(dāng)，判罪，判處，與成語“安步當(dāng)車”和“長歌當(dāng)哭”“當(dāng)”的意思相同。

B.外戚，指帝王的母族、妻族，其概念范圍比“悅親戚之情話”中的“親戚”小。

C.懼，使恐懼，與《生于憂患，死于安樂》中“必先苦其心志”的“苦”用法相同。

D.挾，擁有，持有，與《赤壁賦》中“挾飛仙以遨游”的“挾”意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（______）

A.趙高曾犯大罪被蒙毅依法定為死刑，雖遭赦免，但一直對蒙毅懷恨在心，后策劃政變，扶立胡亥，陷害忠良，是秦末政治舞臺上的奸佞之臣。

B.盧植年輕時與鄭玄拜馬融為師，喜歡鉆研精義而不拘泥于章句，因反對董卓而險招殺身之禍，蔡邕為報盧植救助之恩，在董卓面前為其求情。

C.司馬光以“云夢之竹”“棠溪之金”為喻，說明天賦雖好，若不經(jīng)過加工，也無法發(fā)揮作用，指出了才能需要品德的引導(dǎo)和塑造，說理生動。

D.司馬光把人才分為圣人、愚人、君子、小人，認(rèn)為選用人才圣人最上，君子其次，小人為下，愚人最下，君子持有才能做善事，小人用來作惡。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①植素善蔡邕，邕前徙朔方，植獨上書請之。

②才者，德之資也；德者，才之帥也。14.結(jié)合材料三中司馬光對人才類型的定義，簡要分析盧植所屬的人才類型。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面的詩歌，完成下列各題。過天津橋①晴望【唐】姚合②閑立津橋上，寒光動遠(yuǎn)林?；蕦m對嵩頂，清洛貫城心。雪路初晴出，人家向晚深。自從王在鎬③，天寶④至如今?！咀⑨尅竣偬旖驑蚴翘拼鷸|都洛陽宮城外跨越洛河的一座重要橋梁。②姚合，中唐詩人。③“王在鎬”，出自《詩經(jīng)?小雅?魚藻》，本詩原本贊頌周王在鎬京祥和安樂的生活場景。④天寶：指天寶十四年的安史之亂。15.下列對本詩的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵╛_____）A.A.意象選擇，不乏清冷幽峭。 B.B.意境描繪，格局開闊宏大。

C.C.情感表達(dá)，清晰明朗直率。 D.D.典故使用，實則別有深意。16.首聯(lián)中，“寒光”與“遠(yuǎn)林”兩個意象有何表達(dá)效果？請結(jié)合詩句分析。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)夜已深，萬籟寂，心微疲。母親輕關(guān)房門又去而復(fù)返的兩個細(xì)膩動作，讓你想起《項脊軒志》中歸有光祖母的“______”和片刻后“______”的舉動，也讓你感受到家人的牽掛與勉勵。(2)王國維借辛棄疾《青玉案?元夕》中詞句描述治學(xué)的第三種境界：在“______”的艱辛地探索和追求后，“______”之時，就能獲得學(xué)問有成的欣喜和快慰。(3)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成元素，星宿不僅承載著古人的宇宙觀和哲學(xué)思想，更在歷代詩文中形成了豐富的文學(xué)傳統(tǒng)，如“______，______”。五、語言表達(dá)：本大題共5小題，共19分。閱讀下面的文字，完成下列各題。

一個博物館就是一所大學(xué)校。（A）？

博物館所培育的應(yīng)是通古達(dá)今、具備歷史眼光的人。讀史使人明智，歷史的發(fā)展從來不是甲，而總是在曲折中前進(jìn)；（B），難免有起伏、風(fēng)雨。①因此，在面對驚濤拍岸的挑戰(zhàn)或復(fù)雜嚴(yán)峻的困難時，應(yīng)更加理性和從容。②古人釋《周易》認(rèn)為：“易”有三義：簡易、變易、不易。③世界日新月異，萬物流變不息，而大道至簡，規(guī)律可循，唯有在變革中堅守原則，方能處變不驚，勇毅前行。④考驗歷史眼光，使人著眼于長周期發(fā)展變化，而超越眼前的得失成敗。博物館濃縮歷史，參觀博物館會啟示人們，歷史屬于順應(yīng)歷史規(guī)律和時代潮流的人，唯有自強(qiáng)不息，才能創(chuàng)造未來。

博物館所培育的應(yīng)是知美愛美、具備審美素養(yǎng)的人。美，是衡量一個文明發(fā)展水平的重要標(biāo)志。走進(jìn)博物館，一大感受就是乙：商周的威嚴(yán)之美，春秋戰(zhàn)國的撲拙之美，秦漢的豪放之美，唐代的雍榮華貴之美，宋代的優(yōu)雅清麗之美……令人目不暇接。中華民族自古就追求和諧之美、意境之美，提出“美善合一”的理論，為世界美學(xué)貢獻(xiàn)巨大。中華民族把美融進(jìn)了日常生活，舉凡一磚一瓦、一屋一室、一杯一碗、一衣一履、一筆一畫，無不承載美、托舉美、展現(xiàn)美。今天，很多以傳統(tǒng)紋樣為靈感開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品風(fēng)靡一時，購買者紛紛贊嘆“老祖宗審美在線”。（C），陶冶性靈、含養(yǎng)品位，讓人在欣賞中提升審美素養(yǎng)。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.選文第二段標(biāo)序號的部分在表達(dá)和標(biāo)點符號上各有一處錯誤，請指出其序號并做修改，使表達(dá)更加準(zhǔn)確流暢，邏輯更加嚴(yán)密，不得改變原意。20.文中第三段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。21.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使前后內(nèi)容語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.文中畫波浪線處“老祖宗審美在線”的表達(dá)極富表現(xiàn)力，請簡析其效果。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在漢字的世界里，“字根”構(gòu)成了所有文字的基礎(chǔ)——“木”字衍生出林、森、樹、枝等字，“水”字延伸出江、河、湖、海等字。在語文學(xué)習(xí)中，基礎(chǔ)知識（包括字詞、語法、修辭）與基本能力（如閱讀、寫作、思辨）之間的關(guān)系，與字根和文字的關(guān)系極為相似。有人提出“掌握字根，才能洞悉文字的結(jié)構(gòu)與精髓”，強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)不穩(wěn)固，猶如地動山搖”；而另一些人則認(rèn)為“文字的精髓在于意境的營造，過分執(zhí)著于字根可能會限制表達(dá)的自由”，主張“超越基礎(chǔ)，才能達(dá)到更高的境界”。

對此，你有怎樣的認(rèn)識與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。

答案和解析1~5.【答案】B、D、D、、【解析】（1）A.“決定性的作用”錯誤，表述過于絕對，原文只說“美育不僅有著強(qiáng)大而有力的教化作用，而且還能啟迪智慧、開發(fā)智力、增進(jìn)健康、培養(yǎng)良好的個性”，僅強(qiáng)調(diào)美育對全面發(fā)展有重要作用，而非決定性。

C.“徹底革新”表述絕對化，材料二僅提到“在數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，藝術(shù)的‘術(shù)’有了更豐富的內(nèi)涵”“若將這些與數(shù)字技術(shù)緊密結(jié)合的藝術(shù)作為全新美育資源，美育的內(nèi)涵和外延將得到豐富與拓展”，數(shù)字技術(shù)豐富了藝術(shù)形式及內(nèi)涵，未提及其徹底革新形式和內(nèi)涵。

D.“直接提升……審美實踐能力”錯誤，沉浸式體驗只是激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，并非直接提升理解和實踐能力。

故選：B。

（2）D.“二者形成對照關(guān)系”錯誤，兩則材料都圍繞美育展開，材料一為美育提供理論支撐，材料二探討數(shù)字技術(shù)下美育的新發(fā)展，二者是“為什么”和“怎么做”的關(guān)系，形成遞進(jìn)關(guān)系。

故選：D。

（3）D.“完全平等”錯誤，表述過于絕對，原文只說“使不同地區(qū)、不同條件的學(xué)生平等地享有學(xué)習(xí)機(jī)會”，但受地區(qū)差異等多種因素影響，學(xué)生不一定可以完全平等地享受優(yōu)質(zhì)的美育資源。

故選：D。

（4）①結(jié)合“美育資源的豐富呼喚著美育理念和方法的創(chuàng)新。面對海量數(shù)據(jù)資源和終身美育需求，教育者如何用好數(shù)字技術(shù)，讓其成為美育的‘助力’而非‘阻力’”可概括出，數(shù)字技術(shù)促使美育資源極大豐富，教育者需探索與之適配的美育理念和方法，以滿足終身美育需求。

②結(jié)合“面對海量數(shù)據(jù)資源和終身美育需求……應(yīng)該充分利用數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，拓寬美育空間，探索滿足學(xué)生個性化需求的美育方式”可概括出，如何借助數(shù)字技術(shù)，在拓寬美育空間的同時，滿足學(xué)生個性化的美育需求，是教育者面臨的挑戰(zhàn)。

③結(jié)合“如果過度依賴數(shù)字技術(shù)帶來的虛擬審美體驗，可能會削弱學(xué)生在具體實踐中對美的感知力，進(jìn)而影響其身心的和諧性”可概括出，過度依賴數(shù)字技術(shù)帶來的虛擬審美體驗，可能削弱學(xué)生在具體實踐中對美的感知力，影響身心和諧發(fā)展。

（5）建設(shè)目標(biāo)：①文中有“美育的任務(wù)，就是要把審美的眼光和能力交給兒童，從而使他們成為有智慧的人、全面發(fā)展的人、大寫的人。這樣，才能使社會主義核心價值觀真正內(nèi)化為人的精神追求，進(jìn)而外化為自覺行動”，據(jù)此可提出，借助數(shù)字技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生審美能力，助力學(xué)生全面發(fā)展，實現(xiàn)核心價值觀內(nèi)化與外化；

②文中有“數(shù)字技術(shù)帶來美育新形式，打破時間、空間的限制，可溫潤人心，更可惠及人人”“優(yōu)質(zhì)數(shù)字美育資源還在不斷增加，使不同地區(qū)、不同條件的學(xué)生平等地享有學(xué)習(xí)機(jī)會，實現(xiàn)美育浸潤常態(tài)化”，據(jù)此可提出，豐富美育資源與形式，傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，營造美育氛圍。

實施策略：①文中有“利用工具或材料加以創(chuàng)造和表現(xiàn)的技藝屬性，不同的物質(zhì)載體和技藝方法形成不同的藝術(shù)形式或門類，如繪畫、書法、篆刻等”“藝術(shù)的‘術(shù)’，說明其有利用工具或材料加以創(chuàng)造和表現(xiàn)的技藝屬性，不同的物質(zhì)載體和技藝方法形成不同的藝術(shù)形式或門類，如繪畫、書法、篆刻等”“教育部指導(dǎo)建設(shè)的國家智慧教育公共服務(wù)平臺，在中小學(xué)智慧教育、智慧職教、智慧高教三大板塊中均設(shè)立美育專題，以美聯(lián)通城鄉(xiāng)、跨越山海；匯集四川省第十一屆中小學(xué)生藝術(shù)展演成果的‘?dāng)?shù)字美術(shù)館’，通過全方位高清呈現(xiàn)展廳及作品，讓孩子們隨時隨地感受藝術(shù)魅力”，據(jù)此可提出，美育資源建設(shè)：收集數(shù)字藝術(shù)作品，搭建校園數(shù)字美術(shù)館；引入數(shù)字化文化藝術(shù)資源。

②文中有“采用數(shù)字技術(shù)制作的《清明上河圖》，動態(tài)還原北宋都城汴京的繁榮景象，學(xué)生觀看畫作時仿佛置身于歷史情境之中，或許下一步只需佩戴VR眼鏡，便可與畫中人物進(jìn)行互動。這種沉浸式體驗，無疑打開了走進(jìn)歷史和未來的新大門”“我們應(yīng)該充分利用數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，拓寬美育空間，探索滿足學(xué)生個性化需求的美育方式”，據(jù)此可提出，美育教學(xué)創(chuàng)新：開展線上線下融合課程，打造沉浸式教學(xué)場景；教師借助數(shù)字技術(shù)開發(fā)個性化教學(xué)方案。

③文中有“如果過度依賴數(shù)字技術(shù)帶來的虛擬審美體驗，可能會削弱學(xué)生在具體實踐中對美的感知力，進(jìn)而影響其身心的和諧性。美育是身體與心靈的和諧共舞，注重保持各藝術(shù)門類實踐的獨特性和多樣性，孩子們才能在美的海洋中游得更遠(yuǎn)、更深、更快樂”，據(jù)此可提出，實踐活動開展：舉辦數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作比賽，組織數(shù)字美育講座。

答案：

（1）B

（2）D

（3）D

（4）①數(shù)字技術(shù)促使美育資源極大豐富，教育者需探索與之適配的美育理念和方法，以滿足終身美育需求。

②如何借助數(shù)字技術(shù)，在拓寬美育空間的同時，滿足學(xué)生個性化的美育需求，是教育者面臨的挑戰(zhàn)。

③過度依賴數(shù)字技術(shù)帶來的虛擬審美體驗，可能削弱學(xué)生在具體實踐中對美的感知力，影響身心和諧發(fā)展。

（5）建設(shè)目標(biāo)：①借助數(shù)字技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生審美能力，助力學(xué)生全面發(fā)展，實現(xiàn)核心價值觀內(nèi)化與外化；

②豐富美育資源與形式，傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，營造美育氛圍。

實施策略：①美育資源建設(shè)：收集數(shù)字藝術(shù)作品，搭建校園數(shù)字美術(shù)館；引入數(shù)字化文化藝術(shù)資源。

②美育教學(xué)創(chuàng)新：開展線上線下融合課程，打造沉浸式教學(xué)場景；教師借助數(shù)字技術(shù)開發(fā)個性化教學(xué)方案。

③實踐活動開展：舉辦數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作比賽，組織數(shù)字美育講座。

（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。

（2）本題考查學(xué)生對文本論證的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項。

（3）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括。

（5）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容及題干中的相關(guān)信息，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。

（3）分點分條作答。6~9.【答案】C、C、、【解析】（1）C.“這種想象旨在突出洞窟保存的完整性”錯誤。結(jié)合原文“這個唐是唐的作坊、工作室，不朽之作得以誕生的原址……匠人們就在這里面調(diào)色、捏泥巴、舔筆、調(diào)顏料”可知，作者通過這種充滿畫面感的想象，是為了讓讀者身臨其境般感受唐代匠人真實的工作場景，仿佛敦煌藝術(shù)的誕生過程從未遠(yuǎn)去，始終鮮活可觸，從而凸顯敦煌藝術(shù)與歷史的“在場感”，而非聚焦于物理保存狀態(tài)。

故選C。

（2）C.“突出當(dāng)時音樂演奏場面的宏大”錯誤。原文描寫鼓樂場景時列舉“十二音雷公鼓、琵琶、胡琴、箜篌”等樂器，結(jié)合上下文“那廂，春樹茂林之間，鼓樂齊鳴……這廂，馬鹿在山坡溪流間散步，開著一身的梅花；那廂，飛天婆娑起舞”可知，此處并非為了突出演奏場面的“宏大”，而是通過樂器的多樣性，展現(xiàn)壁畫內(nèi)容如同生活畫卷般豐富多彩，既有音樂、舞蹈，也有自然生靈，共同構(gòu)成鮮活生動的藝術(shù)世界，體現(xiàn)敦煌藝術(shù)對生活細(xì)節(jié)的細(xì)膩捕捉與多元呈現(xiàn)。

故選C。

（3）①歷史價值：由“這種歷史不是書本上少數(shù)人的歷史，而是活著的大眾的歷史……敦煌曾經(jīng)被流沙吞沒，但只要一旦重見天日，就依然神性熠熠”可知，敦煌超越了普通歷史的“解釋性”，作為“神性的載體”，承載著大眾真實的生活記憶，其神性歷經(jīng)歲月淘洗仍熠熠生輝，是活著的歷史見證。

②藝術(shù)之美：從“敦煌的表現(xiàn)是線條、色彩、筆觸、造型、布局……道法自然，它不再是自然世界的線條，而是精神性的線條，是這種線條導(dǎo)致的迷狂令人回味世界之存在，世界之美如斯”可知，敦煌以毛筆等工具的表現(xiàn)性為核心，用線條、色彩等元素創(chuàng)造出超越寫實的精神之美，讓觀者通過藝術(shù)本身感受到世界的存在與美好，是表現(xiàn)性藝術(shù)的巔峰典范。

③精神傳承：依據(jù)“為創(chuàng)造它，無數(shù)匿名的大師、工匠、藝人前仆后繼，不是颶風(fēng)般的激情，而是持久如沙漠、平庸如沙漠的激情以及一代接一代的越來越爐火純青的手藝”可知，敦煌凝聚著無數(shù)工匠跨越時空的堅持——非一時激情，而是代代傳承的專注、虔誠與技藝精進(jìn)，體現(xiàn)了人類對文明創(chuàng)造的永恒熱忱與精神接力。

（4）①敘述：文中“她只要把其中一把插進(jìn)鎖孔向右一擰，我們即刻就跨進(jìn)唐去”“匠人們就在這里面調(diào)色、捏泥巴……現(xiàn)在，他們也許只是用午膳去了，隨時會轉(zhuǎn)回”等敘述，將現(xiàn)實中參觀洞窟的場景（講解員開鎖、士兵守衛(wèi)）與對唐代匠人工作場景的想象無縫交織，使讀者在“此刻”與“歷史”之間自由穿梭，仿佛親身見證敦煌藝術(shù)的誕生現(xiàn)場，營造出時空疊合的獨特敘事張力。

②語言：如“光先進(jìn)去，洞窟隱晦地明起來，閃出一股老茶才有的苦澀味。光跪到地上，又朦朦朧朧地反射到壁間”，用“老茶苦澀味”“光跪到地上”等日?；扔髋c擬人化表達(dá)，將洞窟開啟時的光線變化、氛圍感受轉(zhuǎn)化為可觸可感的細(xì)膩體驗，語言質(zhì)樸卻充滿畫面感與詩意，既保留生活質(zhì)感，又賦予場景神性與哲思。

③哲理：作者由敦煌藝術(shù)延伸至對“時間”與“創(chuàng)造”的思考，如“直到時間認(rèn)輸，直到后繼者體會到那種再也無法超越、到此為止的絕望”，借敦煌藝術(shù)的“不可超越性”，探討人類創(chuàng)造與時間的博弈——工匠們以代代累積的“平庸如沙漠的激情”對抗時間流逝，最終讓藝術(shù)成為超越時代的精神坐標(biāo)，暗含對文明傳承中“永恒”與“瞬間”“集體”與“個體”關(guān)系的深層叩擊。

答案：

（1）C

（2）C

（3）①歷史價值：敦煌承載著活著的大眾的歷史，是歷史的見證，它不像多數(shù)歷史僅為解釋，而是神性的載體，即便曾被流沙吞沒，重見天日后依然神性熠熠；

②藝術(shù)之美：敦煌是表現(xiàn)性藝術(shù)的典范，其藝術(shù)表現(xiàn)注重線條、色彩等元素，呈現(xiàn)出更高的精神力量，能讓人回味世界之美，其藝術(shù)魅力獨特；

③精神傳承：由無數(shù)工匠藝人歷經(jīng)漫長歲月創(chuàng)造，凝聚著他們的激情與手藝。

（4）①敘述方面，將歷史與現(xiàn)實交織在一起；

②語言方面，平實的語言中不乏詩意；

③哲理方面，敘述中融入對時間、文明、生命等深層思考。

（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對文本整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂文本，篩選出符合題干要求的內(nèi)容，并用簡潔的語言進(jìn)行概括。

（4）本題考查學(xué)生對文本創(chuàng)作風(fēng)格的理解和分析能力。答題時要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

解答文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點，只有對題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對似是而非處，要有借題解文的意識。10~14.【答案】BDH、A、D、①盧植素來與蔡邕友好，蔡邕以前被謫徙朔方，唯獨盧植上書為他申訴。

②才能，是品德的輔助；品德，是才能的統(tǒng)帥、①盧植能通古今學(xué)，有才學(xué)。

②反對董卓廢立，堅守道義，品德高尚。

③屬于司馬光定義中的君子【解析】（1）句意：胡亥已經(jīng)聽到扶蘇的死訊，當(dāng)下就打算釋放蒙恬。趙高唯恐蒙氏再次顯貴當(dāng)權(quán)執(zhí)政，怨恨他們?！昂ヒ崖劮鎏K死”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，賓語“扶蘇死”后B處斷開；“即欲釋蒙恬”，動賓結(jié)構(gòu)，省略主語“胡亥”，句意完整，賓語“蒙恬”后D處斷開；“趙高恐蒙氏復(fù)貴而用事”，主謂賓結(jié)構(gòu)，“蒙氏復(fù)貴而用事”作“恐”的賓語，其后H處斷開。

故選BDH。

（2）A.錯誤。判罪，判處/當(dāng)作/當(dāng)作。句意：依法判處趙高死罪。/慢慢地步行，就當(dāng)作是坐車。/把長聲歌詠當(dāng)作痛哭。

故選A。

（3）D.“小人為下，愚人最下”錯誤，根據(jù)材料三內(nèi)容，司馬光對人才類型的排序應(yīng)為：圣人（才德全盡）最上，君子（德勝才）其次，愚人（才德兼亡）再次，小人（才勝德）最下。再結(jié)合“與其得小人，不若得愚人”，說明小人比愚人更不可取。

故選D。

（4）①“素”，素來；“善”，交好；“獨”，唯獨。譯文：盧植素來與蔡邕友好，蔡邕以前被謫徙朔方，唯獨盧植上書為他申訴。

②“……者，……也”，判斷句；“資”，輔助；“帥”，統(tǒng)帥。譯文：才能，是品德的輔助；品德，是才能的統(tǒng)帥。

（5）①“能通古今學(xué)，好研精而不守章句”，盧植能通古今學(xué)，有才學(xué)。

②“及卓至，果陵虐朝廷，乃大會百官于朝堂，議欲廢立。群僚無敢言，植獨抗議不同”，反對董卓廢立，堅守道義，品德高尚。

③盧植其才能雖突出，“通古今學(xué)”，但材料未展現(xiàn)“才德全盡”的完美性，故不屬于圣人范疇。而他的才能如學(xué)術(shù)造詣、政治判斷力等始終服務(wù)于正義，符合司馬光定義中“挾才以為善”的君子標(biāo)準(zhǔn)。

答案：

（1）BDH

（2）A

（3）D

（4）①盧植素來與蔡邕友好，蔡邕以前被謫徙朔方，唯獨盧植上書為他申訴。

②才能，是品德的輔助；品德，是才能的統(tǒng)帥。

（5）①盧植能通古今學(xué)，有才學(xué)。

②反對董卓廢立，堅守道義，品德高尚。

③屬于司馬光定義中的君子。

參考譯文：

材料一：

趙高犯下了重罪，秦王讓蒙毅依照法令懲處他。蒙毅不敢枉曲法令，依法判處趙高死罪，除去他的官籍。秦始皇因為趙高辦事勤勉盡力，赦免了他，恢復(fù)了他原來的官職。

趙高平常就得到胡亥的寵幸，打算立胡亥繼承皇位，又怨恨蒙毅依法懲處他而沒有袒護(hù)他。于是產(chǎn)生了殺害之心，就和丞相李斯、公子胡亥暗中策劃，擁立胡亥為太子。太子擁立之后，派遣使者，捏造罪名，擬定公子扶蘇和蒙恬死罪。扶蘇自殺后，蒙恬產(chǎn)生懷疑，又請求申訴。使者回來報告時，胡亥已經(jīng)聽到扶蘇的死訊，當(dāng)下就打算釋放蒙恬。趙高唯恐蒙氏再次顯貴當(dāng)權(quán)執(zhí)政，怨恨他們。

蒙毅返回，趙高表示替胡亥盡忠獻(xiàn)策，想要鏟除蒙氏兄弟，就對胡亥說：“我聽說先帝很久以前就選賢用能，冊立您為太子，而蒙毅勸阻說‘不可以’。如果他知道您賢能卻回答不立您為太子，那么這是（對先帝）不忠并且使先帝迷惑。以我愚昧的淺見，不如殺死他?！焙ヂ爮牧粟w高的話，就在代郡把蒙毅囚禁起來。太子就登基即位做了二世皇帝，趙高最得寵信，日日夜夜毀謗蒙氏，搜羅他們的罪過，檢舉彈劾他們。

材料二：

盧植字子幹，涿郡涿縣人。年輕時與鄭玄同學(xué)于馬融，通古今之學(xué)，喜歡精研，不愛雕章琢句。馬融是外戚豪門，平日多排列女伎歌舞于前。盧植侍講多年，也沒有轉(zhuǎn)過眼珠子去瞧女人，馬融因此敬重他。

皇帝逝世，大將軍何進(jìn)謀劃誅殺宦官，于是召并州牧董卓，來使太后恐懼。盧植知道董卓兇惡不易控制，一定會發(fā)生后患，堅決反對，何進(jìn)不聽他的。董卓到達(dá)京師，果然踐蹋朝廷，不把朝廷放在眼里。于是大會百官于朝堂，想廢帝另立。百官沒有人出來吭一聲，唯獨盧植抗議不贊同。董卓發(fā)怒，解散了大會，準(zhǔn)備誅殺盧植。盧植素來與蔡邕友好，蔡邕以前被謫徙朔方，唯獨盧植上書為他申訴。蔡邕這時為董卓親近，因此去為盧植說情。

材料三：

才能，是品德的輔助；品德，是才能的統(tǒng)帥。云夢的竹子，是天下最強(qiáng)勁的；可如果不使它彎曲或變直，不打磨它，就不能射進(jìn)堅硬的東西。棠溪的金屬，是天下最鋒利的；但未經(jīng)熔鑄，不磨礪它，就不能用來擊刺堅硬的器物。所以才德全部具備的就是“圣人”，才德全無的就是“愚人”；德超過才的叫作“君子”，才超過德的叫作“小人”。凡是用人之道，如果得不到圣人、君子來和他們結(jié)交，與其得到小人，不如得到愚人。為什么呢？君子借助才來做好事，小人借助才來做壞事。借助才做好事的人，好事無處不到；借助才做壞事的人，壞事也無處不到。

（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查學(xué)生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。找到描寫人物言行的內(nèi)容，再仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上把握人物形象。

在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內(nèi)所學(xué)的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復(fù)核的過程。15~16.【答案】C、【解析】（1）C.“情感表達(dá)，清晰明朗直率”錯誤。詩人通過對洛陽景象的描寫，以及對歷史典故的運用，含蓄地表達(dá)了對唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的傷感之情。

故選C。

（2）“寒光動遠(yuǎn)林”，“寒光”指寒冷的光，可能是冬日清冷的陽光或月光，“遠(yuǎn)林”是遠(yuǎn)處的樹林。這句詩描繪出寒冷的光在遠(yuǎn)處的樹林間晃動的畫面。

“寒光”給人清冷、寒涼之感，“遠(yuǎn)林”增添了一種幽遠(yuǎn)、靜謐的氛圍，二者結(jié)合營造出清冷、幽邃的氛圍。這種清冷幽邃的氛圍，為全詩奠定了一種孤寂、傷感的情感基調(diào)，為后文詩人借景抒發(fā)對歷史變遷的感慨做好鋪墊。

答案：

（1）C

（2）描繪畫面：“寒光動遠(yuǎn)林”，“寒光”指寒冷的光，可能是冬日清冷的陽光或月光，“遠(yuǎn)林”是遠(yuǎn)處的樹林。這句詩描繪出寒冷的光在遠(yuǎn)處的樹林間晃動的畫面。

營造氛圍：“寒光”給人清冷、寒涼之感，“遠(yuǎn)林”增添了一種幽遠(yuǎn)、靜謐的氛圍，二者結(jié)合營造出清冷、幽邃的氛圍。

奠定情感基調(diào)：這種清冷幽邃的氛圍，為全詩奠定了一種孤寂、傷感的情感基調(diào)，為后文詩人借景抒發(fā)對歷史變遷的感慨做好鋪墊。

（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查學(xué)生分析詩歌中意象作用的基本能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。

理解詩歌的方法：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因為詩歌的標(biāo)題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點等。

（三）關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。17.【答案】【小題1】以手闔門

持一象笏至【小題2】眾里尋他千百度

驀然回首【小題3】月出于東山之上

徘徊于斗牛之間【解析】故答案為：

（1）以手闔門

持一象笏至（重點字：闔）

（2）眾里尋他千百度

驀然回首（重點字：驀）

（3）月出于東山之上

徘徊于斗牛之間（重點字：徘、徊）

本題考查學(xué)生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了。

名篇名句的背誦和默寫，不應(yīng)機(jī)械古板地死記硬背，要聯(lián)系上下文，在具體語境中分析品味和識記一些關(guān)鍵的詞語，從而使自己對名句既有感性的記憶，又有理性的思考。

例如：千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）

如果不聯(lián)系“琵琶女本不愿為人彈奏，是千呼萬喚的情況下才出來”的具體語境，就會把“始”寫成“使”。18~22.【答案】甲：一帆風(fēng)順（一馬平川）

乙：美不勝收、②第一個冒號改為逗號。④“考驗”改為“具備”、“撲拙之美”的“撲”應(yīng)改為“樸”；“雍榮華貴”的“榮”應(yīng)改為“容”；“含養(yǎng)品位”的“含”應(yīng)改為“涵”、A.這所學(xué)校要培育什么樣的人呢

B.人生的道路也不會是一帆風(fēng)順C.博物館是美的集散地、①“在線”是網(wǎng)絡(luò)流行語，“老祖宗”是創(chuàng)造出傳統(tǒng)紋樣的祖先。②用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行語來形容老祖宗的審美，形成了一種古今結(jié)合的幽默感。③這種結(jié)合表現(xiàn)出現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同【解析】（1）甲處：根據(jù)語境“歷史的發(fā)展從來不是……而總是在曲折中前進(jìn)”，此處應(yīng)填入與“曲折”相反的成語，表示順利、沒有阻礙，可填“一帆風(fēng)順”“一馬平川”?！耙环L(fēng)順”意思是船掛滿帆，順風(fēng)行駛，比喻非常順利，沒有阻礙；“一馬平川”意思是能夠縱馬疾馳的一片廣闊平地，指廣闊的平原，也可形容發(fā)展順利，沒有阻礙。

乙處：從后文“商周的威嚴(yán)之美，春秋戰(zhàn)國的撲拙之美，秦漢的豪放之美，唐代的雍榮華貴之美，宋代的優(yōu)雅清麗之美……令人目不暇接”可知，此處是說博物館里的美很多，看不過來，可填“美不勝收”?！懊啦粍偈铡币馑际敲篮玫臇|西太多，一時接受不完（看不過來）。

（2）②句：“古人釋《周易》認(rèn)為：‘易’有三義：簡易、變易、不易?！敝?，第一個冒號使用不當(dāng)，“認(rèn)為”后的內(nèi)容是對“古人釋《周易》”的解釋說明，并非直接引用，所以應(yīng)把第一個冒號改為逗號。

④句：“考驗歷史眼光，使人著眼于長周期發(fā)展變化，而超越眼前的得失成敗”中“考驗”與“眼光”不搭配，根據(jù)前文內(nèi)容，應(yīng)該是具備歷史眼光才能有后面的效果，所以應(yīng)把“考驗”改為“具備”。

（3）“撲拙之美”的“撲”應(yīng)改為“樸”?！皹阕尽币馑际菢銓嵍患有揎?，符合語境中對春秋戰(zhàn)國時期美的描述。

“雍榮華貴”的“榮”應(yīng)改為“容”?！坝喝荨毙稳菸难糯蠓?，從容不迫，“雍容華貴”用來形容儀態(tài)大方，服飾華麗高貴。

“含養(yǎng)品位”的“含”應(yīng)改為“涵”?！昂B(yǎng)”意思是能控制情緒的功夫、養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度，“涵養(yǎng)品位”表示培養(yǎng)、提升自己的品味。

（4）A處：前文說“一個博物館就是一所大學(xué)?！?，后文分別闡述博物館所培育的人的類型，所以此處應(yīng)是對“這所學(xué)校要培育什么樣的人”的提問，可補(bǔ)寫“這所學(xué)校要培育什么樣的人呢”。

B處：根據(jù)前文“歷史的發(fā)展從來不是……而總是在曲折中前進(jìn)”，以及后文“難免有起伏、風(fēng)雨”，此處是將人生道路與歷史發(fā)展進(jìn)行類比，可補(bǔ)寫“人生的道路也不會是一帆風(fēng)順”。

C處：根據(jù)前文對博物館中美的描述，以及后文“陶冶性靈、涵養(yǎng)品位，讓人在欣賞中提升審美素養(yǎng)”，可知此處強(qiáng)調(diào)博物館與美的關(guān)系，可補(bǔ)寫“博物館是美的集散地”。

（5）①“在線”是網(wǎng)絡(luò)流行語，意思是在網(wǎng)絡(luò)上處于活躍狀態(tài)，這里用來形容老祖宗的審美一直保持著高水平，很時尚?！袄献孀凇?，結(jié)合前面的“商周的威嚴(yán)之美，春秋戰(zhàn)國的撲拙之美，秦漢的豪放之美，唐代的雍榮華貴之美，宋代的優(yōu)雅清麗之美”以及“傳統(tǒng)紋樣”可知，指的是創(chuàng)造出傳統(tǒng)紋樣的祖先。

②用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行語來形容老祖宗的審美，形成了一種古今結(jié)合的獨特語言風(fēng)格，產(chǎn)生了幽默感，使表達(dá)更生動有趣。

③這種古今結(jié)合的表達(dá)，表現(xiàn)出現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同。說明現(xiàn)代人認(rèn)為老祖宗創(chuàng)造的傳統(tǒng)紋樣等體現(xiàn)出的審美是非常優(yōu)秀的，即使在現(xiàn)代也依然很“在線”，很時尚，能夠得到現(xiàn)代人的喜愛和贊賞，從而傳達(dá)出對傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。

答案：

（1）甲：一帆風(fēng)順（一馬平川）

乙：美不勝收

（2）②第一個冒號改為逗號。④“考驗”改為“具備”。

（3）“撲拙之美”的“撲”應(yīng)改為“樸”；“雍榮華貴”的“榮”應(yīng)改為“容”；“含養(yǎng)品位”的“含”應(yīng)改為“涵”。

（4）A.這所學(xué)校要培育什么樣的人呢

B.人生的道路也不會是一帆風(fēng)順C.博物館是美的集散地

（5）①“在線”是網(wǎng)絡(luò)流行語，“老祖宗”是創(chuàng)造出傳統(tǒng)紋樣的祖先。②用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行語來形容老祖宗的審美，形成了一種古今結(jié)合的幽默感。③這種結(jié)合表現(xiàn)出現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同。

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。解答時，要明確成語的含義，再結(jié)合語境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z填空。

（2）本題考查學(xué)生對語段相關(guān)表達(dá)和標(biāo)點符號的正確分析能力。解題時，學(xué)生要明確相關(guān)表達(dá)和標(biāo)點符號的用法，再分析作答。

（3）本題考查學(xué)生正確書寫的能力。解答時，要明確相關(guān)詞語的規(guī)范書寫，再作答。

（4）本題考查學(xué)生句子補(bǔ)寫的能力。解答時，先把握文段語脈，定位句子關(guān)系；然后根據(jù)上下語境，進(jìn)行合理推導(dǎo)。

（5）本題考查學(xué)生對句子表達(dá)效果的能力。解答時，要結(jié)合語境分析作答。

語段綜合考查立足于段，主要關(guān)注語文基礎(chǔ)知識的綜合性考查。一是通過一段文字考查包括拼音、漢字、詞語、句子等在內(nèi)的各項基礎(chǔ)知識；二是不僅考查語文知識，還考查其他學(xué)科的相關(guān)知識。試題主要涉及這幾個方面：

①在語段內(nèi)根據(jù)拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯別字；

②理解和運用語段內(nèi)的詞語、成語和熟語；

③判斷標(biāo)點符號使用是否正確；

④在語段中調(diào)整句子順序或把從語段中抽出的句子歸位；

⑤改正語段中的病句；

⑥分析語段的基本內(nèi)容歸納語段主旨?？疾榭忌谝粋€語段中掌握基礎(chǔ)知識的狀況，試題材料可以來自于考生所學(xué)教材，也可來自于課外生活。23.【答案】筑基固本，方能致遠(yuǎn)達(dá)境

在漢字的奇妙天地中，“字根”是文字大廈的基石，衍生出眾多富有內(nèi)涵的字；于語文學(xué)習(xí)而言，基礎(chǔ)知識與基本能力恰似字根與文字，相輔相成。有人強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)穩(wěn)固的重要性，有人則主張超越基礎(chǔ)追求更高境界。其實，二者并非對立，筑基固本與超越基礎(chǔ)相輔相成，方能讓我們在語文學(xué)習(xí)的道路上致遠(yuǎn)達(dá)境。

筑基固本，是語文學(xué)習(xí)的根基所在，為我們開啟知識寶庫的大門?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土?！被A(chǔ)知識與基本能力，是語文學(xué)習(xí)的“字根”，是所有后續(xù)學(xué)習(xí)與發(fā)展的基礎(chǔ)。古往今來，無數(shù)文學(xué)大家皆以扎實的基礎(chǔ)為根基，成就非凡。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，其深厚的文學(xué)功底源于對字詞、語法、修辭等基礎(chǔ)知識的熟練掌握，以及對閱讀、寫作、思辨等基本能力的長期錘煉。他在書中運用的豐富詞匯、巧妙修辭、深刻思辨，皆以扎實的基礎(chǔ)為支撐，才得以構(gòu)建出如此宏大而細(xì)膩的文學(xué)世界。倘若沒有扎實的基礎(chǔ)，曹雪芹便難以創(chuàng)作出這部千古不朽的文學(xué)巨著。對于我們普通學(xué)習(xí)者而言，基礎(chǔ)知識與基本能力更是不可或缺。只有掌握了字詞的含義、語法的規(guī)則、修辭的手法，具備了良好的閱讀理解能力、寫作表達(dá)能力和思辨分析能力，我們才能在語文學(xué)習(xí)的道路上穩(wěn)步前行，讀懂經(jīng)典之作，寫出精彩文章，形成獨立見解。

然而，僅僅筑基固本是不夠的，超越基礎(chǔ)，追求更高境界，才能讓語文學(xué)習(xí)綻放出絢麗的光彩?！安晃犯≡普谕?，自緣身在最高層?！碑?dāng)我們擁有了堅實的基礎(chǔ)，便應(yīng)勇敢地超越基礎(chǔ)，去探索語文學(xué)習(xí)的更高境界。文字的精髓不僅在于字詞的準(zhǔn)確運用，更在于意境的營造、情感的表達(dá)和思想的深度。蘇軾的詩詞，以其豪放的風(fēng)格、深邃的思想和獨特的意境著稱。他在創(chuàng)作中，不僅運用了精湛的基礎(chǔ)技巧，更超越了基礎(chǔ)的束縛，將自己的情感、理想和對人生的思考融入其中，營造出了如夢如幻、氣勢磅礴的意境。他的《赤壁賦》，既有對赤壁美景的細(xì)膩描繪，又有對人生、宇宙的深刻思考，將基礎(chǔ)技巧與高境界表達(dá)完美融合，成為了千古傳頌的經(jīng)典之作。我們在語文學(xué)習(xí)中，也應(yīng)如此，在掌握基礎(chǔ)知識與基本能力的基礎(chǔ)上，追求文字的意境之美、情感之真和思想之深，讓自己的表達(dá)更具感染力和生命力。

筑基固本與超越基礎(chǔ)，是語文學(xué)習(xí)的一體兩面，缺一不可。若只注重筑基固本，而忽視超越基礎(chǔ)，我們的語文學(xué)習(xí)便會陷入機(jī)械、呆板的境地，難以創(chuàng)造出有深度、有內(nèi)涵的作品；若只追求超越基礎(chǔ)，而忽視筑基固本，我們的語文學(xué)習(xí)便會成為空中樓閣，缺乏堅實的基礎(chǔ)支撐，難以取得長久的進(jìn)步。因此，我們應(yīng)在語文學(xué)習(xí)中，先筑基固本，打牢基礎(chǔ)，再超越基礎(chǔ)，追求更高境界。就像建造一座大廈，先打好堅實的地基，再一層一層地向上建造，最終才能建成一座宏偉壯觀的高樓。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，語文學(xué)習(xí)是一場漫長而精彩的旅程。讓我們以筑基固本為舟，以超越基礎(chǔ)為帆，在語文的海洋中乘風(fēng)破浪，駛向更廣闊、更美好的未來，在致遠(yuǎn)達(dá)境中領(lǐng)略語文的無限魅力?！窘馕觥恐瘫?，方能致遠(yuǎn)達(dá)境

在漢字的奇妙天地中，“字根”是文字大廈的基石，衍生出眾多富有內(nèi)涵的字；于語文學(xué)習(xí)而言，基礎(chǔ)知識與基本能力恰似字根與文字，相輔相成。有人強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)穩(wěn)固的重要性，有人則主張超越基礎(chǔ)追求更高境界。其實，二者并非對立，筑基固本與超越基礎(chǔ)相輔相成，方能讓我們在語文學(xué)習(xí)的道路上致遠(yuǎn)達(dá)境。

筑基固本，是語文學(xué)習(xí)的根基所在，為我們開啟知識寶庫的大門?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土?！被A(chǔ)知識與基本能力，是語文學(xué)習(xí)的“字根”，是所有后續(xù)學(xué)習(xí)與發(fā)展的基礎(chǔ)。古往今來，無數(shù)文學(xué)大家皆以扎實的基礎(chǔ)為根基，成就非凡。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，其深厚的文學(xué)功底源于對字詞、語法、修辭等基礎(chǔ)知識的熟練掌握，以及對閱讀、寫作、思辨等基本能力的長期錘煉。他在書中運用的豐富詞匯、巧妙修辭、深刻思辨，皆以扎實的基礎(chǔ)為支撐，才得以構(gòu)建出如此宏大而細(xì)膩的文學(xué)世界。倘若沒有扎實的基礎(chǔ)，曹雪芹便難以創(chuàng)作出這部千古不朽的文學(xué)巨著。對于我們普通