第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化 同步訓(xùn)練（含答案） 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版歷史中外歷史綱要上冊

第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化同步訓(xùn)練一、單選題1．北宋理學(xué)家張載認(rèn)為：“封建者，天下之事，分得簡則治之精，不簡則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無不治者?！瓰樘煜抡撸蔀榧娂姳赜H天下之事？”這表明張載主張（）A.擴(kuò)大地方權(quán)力

B.恢復(fù)郡國并行制度

C.健全中央機(jī)構(gòu)

D.簡化官員選任程序2．宋代科舉試策頻頻以三國故事命題，并聚焦于戰(zhàn)爭方略、邊疆防御等議題。在戰(zhàn)爭方略議題上，強(qiáng)調(diào)“其術(shù)如何”；在邊疆防御議題上，關(guān)注“形勢何據(jù)”。這種試策命題方式意在（）A.涵養(yǎng)尚武精神

B.選拔實(shí)用人才

C.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

D.完善科舉程序3．朱熹認(rèn)為，通過格物的手段，為吾心已有之知增加知識，從而認(rèn)識吾心已有之知，所以對外物窮一分理，就為吾心增加一分知，于物之理窮得愈多，而我心之知就愈廣。由此可知，朱熹（

）A.創(chuàng)立了心學(xué)流派

B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的體悟

C.挖掘了儒經(jīng)內(nèi)涵

D.重視德行的積累4．在元朝得到官職的高麗人的墓志銘里，會(huì)把元的低官職寫在高麗的高官職前。另外，高麗的知識分子還把在元朝及第視為榮耀之事。從元朝進(jìn)行科舉考試起，到元末為止，共有十多名高麗人在元及第。這可以用來說明當(dāng)時(shí)元朝（）A.對周邊的影響力巨大

B.實(shí)行靈活的民族政策

C.基本形成中華文化圈

D.朝貢的范圍空前廣闊5．北宋前期的知識分子將曹魏視為正統(tǒng)，對其代漢的行為并沒有進(jìn)行道義上的譴責(zé)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一政權(quán)優(yōu)先于血統(tǒng)。如歐陽修的《魏論》中寫道：“故魏之取漢，無異漢之取秦，而秦之取周也。夫得正統(tǒng)者，漢也；得漢者，魏也；得魏者，晉也。晉嘗統(tǒng)天下矣。推其本末而言之，則魏進(jìn)而正之，不疑。”但到了南宋，朱熹在編修《資治通鑒綱目》時(shí)以蜀國紀(jì)年，以文化正統(tǒng)來維持合法性。關(guān)于這種變化，下列解讀正確的是（

）A.史學(xué)家可建構(gòu)事件之間的邏輯

B.弄清基本事實(shí)是史學(xué)家的根本追求

C.歷史事實(shí)有時(shí)會(huì)因解釋而變化

D.不同記錄方式反映史學(xué)家立場差異6．宋代男性服飾延續(xù)前朝的服飾造型，但都愛穿著直領(lǐng)。女性喜著襦衣和裙子，款式單一，服裝面料主要是淡藍(lán)、淺黃、青、藕絲色、淡粉紅、墨綠、白色這些素雅清秀的顏色。這反映了（

）A.男尊女卑的思想

B.紡織技術(shù)的發(fā)達(dá)

C.開放張揚(yáng)的風(fēng)尚

D.理學(xué)思想的影響7．下表為唐宋時(shí)期科舉制度的部分史實(shí)。體現(xiàn)了科舉制度運(yùn)行過程中的發(fā)展趨勢是（）隋唐“懷牒自列于州縣”(自由報(bào)考);“投卷”“公薦”(考前請托)兩宋“取士不問家世”(以考試成績定去留);“封彌”“謄錄”(密封和謄錄試卷)A.開放性與公平性

B.自由化與寬松化

C.保守性與單一化

D.公正性與形式化8．宋代文人士大夫熱衷關(guān)注邊防形勢，日益形成“文人論兵”風(fēng)潮。北宋著名經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家劉敞認(rèn)為“兵革之事，亦慎用之”，但“仁人”可以被迫回應(yīng)戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭取勝關(guān)鍵不在于兵而在于“以道德為藩，以禮讓為國”，通過道德感化，實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而勝。這（）A.導(dǎo)致宋代兵力大為削弱

B.推動(dòng)崇文抑武方針的施行

C.反映儒學(xué)滲入軍事思想

D.體現(xiàn)宋代文人的厭戰(zhàn)情緒9．歷史是過往的生活，生活是行進(jìn)的歷史，下列生活場景，可能出現(xiàn)在元朝民眾的生活中的是（）A.書生購買雕版印刷的《論語》

B.百姓大多穿絲綢材質(zhì)的長袍

C.學(xué)者用歐洲測繪技術(shù)繪地圖

D.商業(yè)活動(dòng)主要使用白銀交易10．下圖為2010年“契丹文明密碼文化研討會(huì)暨契丹文物精品展覽會(huì)”上展覽的文物八思巴文虎頭職官牌。該文物可用于研究（）

A.契丹的職官制度

B.宋代的符牌制度

C.金朝的鑄造工藝

D.元代的民族文字11．女真建國前沒有本族文字，建國初女真人對內(nèi)對外的文書都是直接借用契丹字和漢字。金太祖命完顏希尹、葉魯創(chuàng)制女真字。金太宗時(shí)立女真字學(xué)于上京會(huì)寧府、西京大同府和北京大定府，“召耶魯赴京師教授女直（真）字”。女真字的創(chuàng)制（）A.照搬了契丹字和漢字

B.體現(xiàn)了民族自樹意識

C.促進(jìn)了民族間的交融

D.推動(dòng)了女真文化下移12．下表所示為五代官修《舊唐書》和北宋官修《新唐書》中關(guān)于武則天的部分記載。關(guān)于稱帝《舊唐書》九月九日壬午,革唐命,改國號為周……加尊號曰圣神皇帝《新唐書》太后自稱帝,尊號圣神皇帝,立武氏七廟于神都關(guān)于用人《舊唐書》則天遣孝杰統(tǒng)兵十八萬討孫萬榮……地形險(xiǎn)隘,賊甚眾,孝杰率精銳為前鋒,奮力擊之《新唐書》后恃勝,輕敵深入,糧運(yùn)不繼……士卒饑,引還,為虜所乘,墮谷死由此可知（

）A.《舊唐書》具有較高史料價(jià)值

B.理學(xué)思想逐漸成為官方哲學(xué)

C.五代時(shí)期女性社會(huì)地位提高

D.北宋政府注重強(qiáng)化儒家倫理13．北宋中期至南宋的類書，大多內(nèi)容全面、分類嚴(yán)密。如《全芳備祖》屬于花草果木?？祁悤霉艜鴷r(shí)剔除鬼神之說，所錄皆為草木名稱、種類、性狀等；《夢溪筆談》也多對前人之“妄說”予以辯證。這一現(xiàn)象（）A.說明傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)

B.受到格物窮理思想影響

C.表明兩宋文化領(lǐng)先世界

D.反映了市民文學(xué)的興盛14．明代湖州“歸安諸鄉(xiāng)統(tǒng)力農(nóng)，修蠶績，極東鄉(xiāng)業(yè)織、南鄉(xiāng)業(yè)桑菱、西鄉(xiāng)業(yè)薪竹、北鄉(xiāng)負(fù)郭東業(yè)蔬靛、荻港業(yè)藕、湖跌斷頭業(yè)葦、埭溪業(yè)苧、善璉業(yè)筆、菱湖業(yè)蠶，捻絲為綢尤工”。這反映明代湖州地區(qū)（）A.農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛

B.白銀成為法定支付貨幣

C.新的高產(chǎn)農(nóng)作物逐步推廣

D.新的經(jīng)營方式迅速發(fā)展15．明清之際，江南是全國最大的棉布生產(chǎn)區(qū)，每年從華北地區(qū)輸入北花，從湖廣地區(qū)輸入襄花。山東、河南等植棉區(qū)，由于不善織布，每年卻要從江南大量輸入棉布而向江南等地輸出棉花。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)（）A.棉紡織業(yè)出現(xiàn)新經(jīng)營方式

B.地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

C.區(qū)域間長途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)達(dá)

D.江南是全國的經(jīng)濟(jì)重心16．明清時(shí)期，宋代女子吳妙靜的故事在嶺南地區(qū)廣為流傳。她最初僅因?yàn)槌鲑Y修橋造福民眾而聞名，之后卻被地方官紳塑造為節(jié)孝雙全的人物，乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱印？梢姰?dāng)時(shí)（

）A.理學(xué)滲透到基層社會(huì)

B.婦女社會(huì)地位顯著提升

C.公益事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展

D.官紳階層思想趨于創(chuàng)新二、材料題17．神話與歷史材料一

一個(gè)民族早期的歷史總是與神話傳統(tǒng)緊密相連,在我國自然、祖先崇拜盛行的上古時(shí)代,這一點(diǎn)顯得尤為突出。神話是古代勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造,它的產(chǎn)生具有特定的原因和背景。神話的內(nèi)容虛無縹緲,荒誕不經(jīng),但卻有其迫切的現(xiàn)實(shí)原因,表面看來它高懸空中,實(shí)際卻是牢牢扎根于地下,例如大禹治水的神話傳說。顧頡剛辨?zhèn)吻髮?shí),以打破偽造古史、建立真實(shí)的古史為己任,其研究以古史傳說為對象,對此有著深刻的認(rèn)識。材料二

學(xué)界普遍認(rèn)為,哪吒這個(gè)詞起源于梵語,最初指佛教護(hù)法神,為兇神惡煞的夜叉形象。哪吒這位神秘的佛教護(hù)法神,隨著佛經(jīng)逐漸傳入中國。傳世文獻(xiàn)中哪吒最早出現(xiàn)在北涼時(shí)代高僧翻譯的佛經(jīng)中,說他是毗沙門天王之子。毗沙門天王世俗稱托塔天王,在唐代西域地區(qū)十分流行,并與戰(zhàn)功赫赫的唐代名將李靖合二為一。唐宋時(shí)期，關(guān)于哪吒的記載開始增多，此時(shí)哪吒有了一個(gè)中國父親——李靖，在《五燈會(huì)元》等書中逐漸有了“析肉還母，析骨還父”的情節(jié)。元代，哪吒被搬上舞臺，其故事在市井中流傳，形象變得立體豐滿。明朝的《三教源流搜神大全》中記載，哪吒死后佛祖賜其蓮花身；《封神演義》中哪吒生來就是道教靈珠子，拜道教太乙真人為師，不再是佛教護(hù)法神。《西游記》中哪吒則被塑造成英俊的孩童模樣。（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，簡析神話與歷史之間的關(guān)系。（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，說明“哪吒”的演變所反映出的歷史文化現(xiàn)象。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一唐代借債人可以通過宅舍、田地甚至是牛羊、糧食等進(jìn)行質(zhì)押借貸。此外，借債人還可以通過保證人擔(dān)保的方式借貸。唐代政府規(guī)定過民間借貸利率的上限，如果利息超過本金后再計(jì)息索債，或者計(jì)復(fù)利（民間稱“驢打滾利”），則政府不予承認(rèn)和保護(hù)。《唐律疏議》對于借款違約的情況作了詳細(xì)規(guī)定。唐代政府禁止郡縣官僚私人放貸，天寶九年（750年）政府下令：如郡縣官僚放貸取利則先予免職，放貸所獲收益收歸政府；禁止家庭成員私自抵押家產(chǎn)借款以及向入境少數(shù)民族放貸。——摘編自李瑩、張興勝《唐代的民間借貸》材料二宋代政府鼓勵(lì)民間私人放貸，比如在災(zāi)荒之年，政府一般不進(jìn)行放貸，而是通過私人放貸來幫助小農(nóng)渡過難關(guān)。針對民間借貸行為中的高利貸、違法借貸行為，宋代政府則不斷規(guī)范并進(jìn)行限制打壓。宋代民間借貸關(guān)系已經(jīng)影響到社會(huì)各階層，小農(nóng)為借貸的主要群體，地主則為放貸的主要群體。商人、手工業(yè)者從事借貸活動(dòng)的情況也非常多見。宋代有“京債”一說，指的是官員被任命后，在京師置辦行裝、支付旅費(fèi)等借貸活動(dòng)。還有部分退職官員由于俸祿降低，只好典當(dāng)衣物、租借耕牛，自己從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來補(bǔ)貼家用。——摘編自楊瑞璟《宋代民間借貸的特點(diǎn)與積極作用》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，歸納唐代民間借貸的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二，指出相較于唐代，宋代民間借貸的不同，并結(jié)合所學(xué)知識解題思路其原因。19．中國長期是世界上最大的西瓜生產(chǎn)國，也是最大的西瓜消費(fèi)國。閱讀材料，完成下列要求。材料

西瓜起源于非洲。924年,契丹軍隊(duì)攻取西州回鶻后,西瓜種子被帶回上京進(jìn)行種植。1143年,南宋使臣洪酷從金國帶回了西瓜種子進(jìn)行試種。元代,西瓜在中國北方已經(jīng)形成規(guī)?；N植,并且成為瓜農(nóng)創(chuàng)收的重要經(jīng)濟(jì)作物。東南的江淮、閩浙地區(qū)也開始大范圍推廣栽培。明代,西瓜栽培技術(shù)更加成熟,品種資源也日益豐富,種植面積和規(guī)模都顯著增加。清代的西瓜生產(chǎn)盛極一時(shí),達(dá)到中國傳統(tǒng)社會(huì)的頂峰。外洋品種的引進(jìn)也進(jìn)一步強(qiáng)化了中國西瓜種質(zhì)資源的多樣性。關(guān)于西瓜的栽培技術(shù)，農(nóng)書及許多地方志中都有詳細(xì)記載。西瓜的生育期較短，又比較適宜進(jìn)行間作套種，可以有效提高土地利用率，顯著增加單位面積產(chǎn)量，歷代瓜農(nóng)不斷總結(jié)和提高栽培技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，培育和推廣優(yōu)良品種。西瓜除直接生食之外，人們還把西瓜漬以糖；也可以用西瓜皮做成涼拌小菜；瓜子經(jīng)過曝曬、炒制能夠加工為薦茶佳品。西瓜不只具有食用、藥用意義，它還可以被加工成玲瓏可愛的工藝品，同中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗實(shí)現(xiàn)融合?！幾詣⒄瘛段鞴显谥袊囊N、傳播和本土化》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括我國歷史上種植利用西瓜的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明西瓜在中國廣泛種植的作用。20．閱讀材料，完成下列要求。材料

其法用膠泥刻字,薄如錢唇,每字為一印,火燒令堅(jiān)。先設(shè)一鐵板,其上以松脂蠟和紙灰之類冒之。欲印則以一鐵范置鐵板上,乃密布字印,滿鐵范為一板,持就火煬之。藥稍熔,則以一平板按其面,則字平如砥。若止印三、二本,未為簡易;若印數(shù)十百千本,則極為神速。常作二鐵板,一板印刷,一板已自布字,此印者才畢,則第二板已具。更互用之,瞬息可就。每一字皆有數(shù)印,如“之”“也”等字,每字有二十余印,以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用則以紙貼之,每韻為一貼,木格貯之。有奇字素?zé)o備者,旋刻之,以草火燒,瞬息可成。不以木為之者,木理有疏密,沾水則高下不平,兼與藥相粘,不可取。不若燔土,用訖再火令藥熔,以手拂之,其印自落,殊不沾污?！陨蚶ā秹粝P談》（1）材料所述科技成果是，請結(jié)合所學(xué)知識，說明當(dāng)時(shí)能夠取得該科技成果的主要原因。（2）結(jié)合所學(xué)知識，列舉一項(xiàng)其他朝代的重要科技成果，并簡要說明其意義。

參考答案1．答案：A解析：張載以分封制舉例，認(rèn)為統(tǒng)治者要減少對地方的控制，不必事事親自過問，這說明張載看到了過分集權(quán)的弊病，進(jìn)而主張擴(kuò)大地方權(quán)力，故選A項(xiàng)；題干主張恢復(fù)“分封制”，而不是郡國并行制，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是擴(kuò)大地方權(quán)力，不是健全中央機(jī)構(gòu)，排除C項(xiàng)；題干沒有涉及簡化官員選任程序方面的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。2．答案：B解析：據(jù)材料信息可知，宋代科舉試策命題都是很實(shí)際的問題，比如戰(zhàn)爭怎么打，邊疆怎么防，說明其意在選拔實(shí)用人才，故選B項(xiàng)；雖然題目是關(guān)于戰(zhàn)爭的，但科舉考試并不是為了培養(yǎng)官員的尚武精神，排除A項(xiàng)；雖然三國故事是傳統(tǒng)文化的一部分，但考試并不是為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而是要選出能解決實(shí)際問題的人才，排除C項(xiàng)；科舉程序包括考試的方式和規(guī)則，和材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。3．答案：B解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國）。根據(jù)材料信息可知，朱熹在此強(qiáng)調(diào)的是“格物”的重要作用，而朱熹的“格物”強(qiáng)調(diào)走出書齋，在實(shí)踐中體悟“天理”，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識可知，心學(xué)流派的創(chuàng)立者是陸九淵，排除A項(xiàng)；朱熹此言并未體現(xiàn)出對儒經(jīng)內(nèi)涵的挖掘，排除C項(xiàng)；材料主旨為“實(shí)踐的體悟”，而“重視德行的積累”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．答案：A解析：材料強(qiáng)調(diào)元朝時(shí)期的高麗人對元朝制度與文化的向往，這說明元朝對周邊的影響力巨大，故選A項(xiàng)；材料指的是元朝的對外關(guān)系，而非民族關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料不涉及中華文化圈基本形成的具體時(shí)間，排除C項(xiàng)；在元朝的高麗知識分子是通過正常的科舉考試錄取的，材料也并未說明這些知識分子與朝貢活動(dòng)存在直接的關(guān)系，排除D項(xiàng)。5．答案：D解析：根據(jù)題干設(shè)問詞，可知本題是正向題，根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝時(shí)期的中國。根據(jù)材料信息可知，北宋前期知識分子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一政權(quán)優(yōu)先于血統(tǒng)，把曹魏代漢看作如同漢取秦、秦取周一樣的正常政權(quán)更替，認(rèn)為曹魏承接漢，晉又承接曹魏，從這個(gè)傳承本末關(guān)系認(rèn)定曹魏為正統(tǒng)，這是基于北宋前期政治局勢等因素，當(dāng)時(shí)北宋相對統(tǒng)一，更看重統(tǒng)一政權(quán)的傳承邏輯，到南宋時(shí)期，偏安江南，與蜀國偏安西南有相似之處，朱熹在編修《資治通鑒綱目》時(shí)以蜀國紀(jì)年，用文化正統(tǒng)來維持合法性，這是從文化和政權(quán)存續(xù)形式等角度出發(fā)，通過強(qiáng)調(diào)蜀國的正統(tǒng)性來隱喻南宋政權(quán)的合法性，因此北宋前期將曹魏視為正統(tǒng)，南宋朱熹以蜀國紀(jì)年，這種記錄方式的不同，明顯是因?yàn)楸彼吻捌诤湍纤嗡幍恼尉謩莶煌?，史學(xué)家站在不同的政治立場，從不同角度來認(rèn)定正統(tǒng)，反映了史學(xué)家立場的差異，D項(xiàng)正確；材料重點(diǎn)并非強(qiáng)調(diào)史學(xué)家建構(gòu)事件邏輯，而是不同時(shí)期史學(xué)家對正統(tǒng)的認(rèn)定不同，排除A項(xiàng)；材料主要討論的是不同時(shí)期對正統(tǒng)的不同看法，不是史學(xué)家對基本事實(shí)的追求，排除B項(xiàng)；史事實(shí)本身是客觀存在的，不會(huì)因解釋而改變，改變的是人們對歷史的解讀和看法，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．答案：D解析：據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋代中國。宋代服飾顏色多素雅清秀，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)審美傾向內(nèi)斂、含蓄，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，這種思想影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，使得服飾風(fēng)格呈現(xiàn)簡潔淡雅，D項(xiàng)正確；題干未提及男女服飾等級差異，僅描述款式差異，不能體現(xiàn)男尊女卑的思想，排除A項(xiàng)；紡織技術(shù)發(fā)達(dá)應(yīng)體現(xiàn)復(fù)雜工藝或豐富材質(zhì)，而材料重點(diǎn)在顏色款式而非工藝，排除B項(xiàng)；開放張揚(yáng)與理學(xué)提倡的保守克制相悖，素雅色彩恰是內(nèi)斂表現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．答案：A解析：據(jù)材料及所學(xué)知識可知，唐代科舉制實(shí)行自由報(bào)考的形式，呈現(xiàn)一定的開放性，但其在公平方面尚有明顯欠缺，考生的個(gè)人背景會(huì)對考試結(jié)果產(chǎn)生影響，如“投卷”“公薦（考前請托）”等，宋代科舉制更加完善，“封彌”“謄錄”等防作弊措施成為制度，且“以考試成績定去留”，更加強(qiáng)調(diào)公平競爭，材料整體體現(xiàn)了科舉制的發(fā)展趨勢是開放性與公平性，故選A項(xiàng)。8．答案：C解析：本題是本質(zhì)題，時(shí)空是宋代（中國）。據(jù)材料““仁人”可以被迫回應(yīng)戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭取勝關(guān)鍵不在于兵而在于“以道德為藩，以禮讓為國”，通過道德感化，實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而勝”并結(jié)合所學(xué)可知，“仁”、“道德”、“禮”均屬儒家思想范疇，把這些思想運(yùn)用于軍事作戰(zhàn)，可知，儒學(xué)滲入軍事思想，C項(xiàng)正確；導(dǎo)致宋代兵力大為削弱是宋朝的冗兵問題，排除A項(xiàng)；材料并未涉及抑武方針，排除B項(xiàng)；文人用兵以道德感化，實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而勝，只是作戰(zhàn)方式的不同，并不是厭戰(zhàn)情緒的體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．答案：A解析：根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：元朝（中國）。雕版印刷術(shù)在唐代已成熟，宋代就出現(xiàn)活字印刷，但雕版仍是主流，印刷《論語》等經(jīng)典書籍多采用雕版技術(shù)，故書生購買雕版《論語》符合史實(shí)，A項(xiàng)正確；元朝黃道婆改進(jìn)棉紡織術(shù)后，棉布普及，民眾衣服材質(zhì)主要是麻和棉，絲綢制品價(jià)格高昂且不實(shí)用，排除B項(xiàng)；明朝中后期，歐洲的傳教士傳播了歐洲的測繪技術(shù)，排除C項(xiàng)不；元代官方推行紙幣（交鈔），限制金銀流通，白銀成為普遍流通的貨幣在明朝中后期，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．答案：D解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，時(shí)空是元朝時(shí)期。根據(jù)材料“八思巴文虎頭職官牌”及所學(xué)可知，八思巴文是元朝忽必烈時(shí)期由國師八思巴創(chuàng)制的蒙古文字，D項(xiàng)正確；八思巴文虎頭職官牌反映了元朝時(shí)期（蒙古族）的職官制度，排除AB項(xiàng)；八思巴文虎頭職官牌可用于研究元朝的鑄造工藝，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．答案：B解析：根據(jù)次題干設(shè)問詞，可知這是推斷題、本質(zhì)題、影響題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：金朝時(shí)期的中國。根據(jù)材料可知，女真族在建國前借用契丹字和漢字，建國后金太祖命人創(chuàng)制女真字，并設(shè)立專門的學(xué)校教授女真字，這表明女真族試圖擁有自己的文字體系，以彰顯本民族的文化特色和獨(dú)立性，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自樹意識，B項(xiàng)正確；材料明確提到金太祖命人創(chuàng)制女真字，說明不是照搬契丹字和漢字，而是在借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是女真族創(chuàng)制自己的文字，突出的是本民族文化的發(fā)展，沒有直接體現(xiàn)出民族交融的信息，排除C項(xiàng)；材料中沒有涉及文化下移的相關(guān)內(nèi)容，如文化在不同階層之間的傳播等，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．答案：D解析：從題干信息看，《舊唐書》對武則天的敘述相對溫和，《新唐書》帶有嚴(yán)苛的儒家標(biāo)準(zhǔn)，這種不同反映出北宋政府注重強(qiáng)化儒家倫理，故選D項(xiàng)。《舊唐書》雖然敘述溫和，但是史料的價(jià)值是由史料自身的原始性和關(guān)聯(lián)性決定的，排除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)均與史實(shí)不符，排除。13．答案：B解析：本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題、影響題，時(shí)空是兩宋時(shí)期。根據(jù)材料“北宋中期至南宋的類書，大多內(nèi)容全面、分類嚴(yán)密?！薄耙霉艜鴷r(shí)剔除鬼神之說”“對前人之‘妄說’予以辯證”及所學(xué)可知，宋代類書的編撰內(nèi)容分類嚴(yán)密，重視物種信息記錄的準(zhǔn)確性，并且剔除了鬼神之說，體現(xiàn)了格物致知的探索精神，B項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，排除A項(xiàng)；材料未涉及世界其他文化的信息，無法得出兩宋文化領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除C項(xiàng)；市民文學(xué)興盛于明清時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．答案：A解析：據(jù)材料可知，明代湖州地區(qū)的農(nóng)業(yè)已突破傳統(tǒng)的范疇，出現(xiàn)了多層次的經(jīng)濟(jì)作物種植，農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛，故選A項(xiàng)；白銀的大量流入推動(dòng)白銀成為法定支付貨幣，材料并未提及此內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)作物的種植，高產(chǎn)農(nóng)作物主要為糧食作物，排除C項(xiàng)；新的經(jīng)營方式產(chǎn)生的標(biāo)志是手工工場和自由雇傭關(guān)系的出現(xiàn)，材料未涉及此內(nèi)容，排除D項(xiàng)。15．答案：C解析：根據(jù)材料信息可知，由于不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在差異性，地區(qū)間進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)，可見區(qū)域間的長途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)達(dá)，故選C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)各地的經(jīng)營方式，排除A項(xiàng)；材料只能反映各地經(jīng)濟(jì)有區(qū)域特色，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量上沒有對比，排除B項(xiàng)；從材料得不出經(jīng)濟(jì)重心在江南，排除D項(xiàng)。16．答案：A解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清時(shí)期（中國）。據(jù)題干“她最初僅因?yàn)槌鲑Y修橋造福民眾而聞名，之后卻被地方官紳塑造為節(jié)孝雙全的人物，乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱?。”并結(jié)合所學(xué)知識可知，明清時(shí)期，地方仕宦出于教化需要，不斷發(fā)掘有關(guān)吳妙靜的傳說故事，在其建造的橋上豎立了“貞女遺芳”牌坊，將其塑造為節(jié)孝雙全的女性形象，成為地方社會(huì)重要的文化資源，仕宦對其形象進(jìn)行塑造的目的是借此在地方推行王朝教化，強(qiáng)化人們對王朝統(tǒng)治的認(rèn)同感，從而將地方文化逐步整合到統(tǒng)一的中國文化之中，可見理學(xué)滲透到基層社會(huì)，A項(xiàng)正確；社會(huì)地位是指政治、經(jīng)濟(jì)地位，中國古代婦女地位并未得到顯著提升，排除B項(xiàng)；材料的主旨信息是借助對吳妙靜形象的塑造，加強(qiáng)社會(huì)教化，并非公益事業(yè)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；官紳階層仍然維護(hù)傳統(tǒng)的儒家思想，其思想并非趨于創(chuàng)新，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．答案：（1）關(guān)系：神話是人類早期對歷史的一種主觀解釋，是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。神話為古代歷史研究提供了獨(dú)特的視角和豐富的素材（口述史料），對歷史研究具有重要價(jià)值。但并非所有的神話都真實(shí)可信。因此在進(jìn)行歷史研究時(shí)，需對其進(jìn)行辨?zhèn)慰甲C，以確保歷史研究的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。（2）說明：哪吒起源于佛教護(hù)法神，后傳至中國，反映了佛教在中國的傳播或中外文化的交流；哪吒傳入中國后成為李靖之子，反映了佛教在中國本土化的歷程；哪吒“析肉還母，析骨還父”的故事情節(jié)，反映了中國古代儒家倫理價(jià)值；哪吒身份由佛教護(hù)法神轉(zhuǎn)為道教弟子，反映了中國古代儒、佛、道三教相互融合的文化現(xiàn)象；哪吒在元代成為流行的舞臺角色，反映了元雜劇戲曲藝術(shù)的繁榮，市民文化的發(fā)展；哪吒作為小說人物收錄在《西游記》《封神演義》等小說中，反映了明清時(shí)期世俗文學(xué)的發(fā)展。解析：（1）本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是古代中國。關(guān)系：根據(jù)材料一“一個(gè)民族早期的歷史總是與神話傳統(tǒng)緊密相連”并結(jié)合所學(xué)知識，早期人類通過神話解釋自然與族群起源，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)知水平和歷史背景，由此可得出神話是人類早期對歷史的一種主觀解釋，是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的產(chǎn)物；根據(jù)材料一“神話……的產(chǎn)生具有特定的原因和背景……例如大禹治水的神話傳說”并結(jié)合所學(xué)知識，神話雖含虛構(gòu)成分，但映射現(xiàn)實(shí)需求如治水反映農(nóng)業(yè)社會(huì)對水利的重視，由此可得出神話為古代歷史研究提供了獨(dú)特的視角和豐富的素材（口述史料），對歷史研究具有重要價(jià)值；根據(jù)材料一“顧頡剛辨?zhèn)吻髮?shí)……建立真實(shí)的古史為己任”并結(jié)合所學(xué)知識，古史辨派強(qiáng)調(diào)對神話的批判性考證，由此可得出并非所有的神話都真實(shí)可信，在進(jìn)行歷史研究時(shí)，需辨?zhèn)慰甲C以確保歷史研究的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。（2）本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是古代中國。說明：根據(jù)材料二“哪吒這個(gè)詞起源于梵語，最初指佛教護(hù)法神……隨著佛經(jīng)逐漸傳入中國”并結(jié)合所學(xué)知識，佛教自漢代傳入中國后逐步本土化，由此可得出哪吒起源于佛教護(hù)法神，后傳至中國，反映了佛教在中國的傳播或中外文化的交流；根據(jù)材料二“哪吒有了一個(gè)中國父親——李靖……·析肉還母，析骨還父’的情節(jié)”并結(jié)合所學(xué)知識，儒家強(qiáng)調(diào)孝道倫理如身體發(fā)膚受之父母，由此可得出哪吒傳入中國后成為李靖之子，反映了佛教在中國本土化的歷程；哪吒“析肉還母，析骨還父”的故事情節(jié)，反映了中國古代儒家倫理價(jià)值；根據(jù)材料二“《封神演義》中哪吒生來就是道教靈珠子，拜道教太乙真人為師”并結(jié)合所學(xué)知識，宋明時(shí)期三教合流趨勢明顯，由此可得出哪吒身份由佛教護(hù)法神轉(zhuǎn)為道教弟子，反映了中國古代儒、佛、道三教相互融合的文化現(xiàn)象；根據(jù)材料二“元代，哪吒被搬上舞臺……《西游記》中哪吒則被塑造成英俊的孩童模樣”并結(jié)合所學(xué)知識，元代雜劇興盛、明清小說繁榮與市民文化發(fā)展密切相關(guān)，由此可得出哪吒在元代成為流行的舞臺角色，反映了元雜劇戲曲藝術(shù)的繁榮，市民文化的發(fā)展；哪吒作為小說人物收錄在《西游記》《封神演義》等小說中，反映了明清時(shí)期世俗文學(xué)的發(fā)展。18．答案：（1）特點(diǎn)：方式靈活多樣；借貸雙