陜西省西安市部分學(xué)校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省西安市部分學(xué)校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！堕e情偶寄》所謂之“閑情”，概而言之，即今人所云之戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。然李漁的《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是如上“閑情”？在中國古代，“圣人”的所論所為，被視為人們言行的極則，明代林文俊《瑞雪詩并序》即謂“天生圣人，為民立極”。但李漁則異乎是，其《讀史志憤》一詩，就明確地指出：“圣賢不無過，至愚亦有慧?！崩顫O所說的“圣賢”，其實也是指“圣人”。在李漁看來，論人論事，不能完全依照“圣人”；責(zé)為“圣賢”“圣人”者，不可能把天下的道理都說盡，這也就決定了“圣人”不可盡法。李漁在《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地寫道：“殊不知天下之名理無窮，圣賢之論述有限，若定要從圣賢口中說過，方是名理，須得生幾千百個圣賢，將天下萬事萬物盡皆評論一過，使后世說話者如童蒙背書、梨園演劇，一字不差，始無可議之人矣。然有是理乎哉？”因此，在該文中，李漁對于那些不顧實際，而只知道“依傍圣賢，襲取現(xiàn)存文字，到處公認(rèn)之短”的庸儒，是心存不屑的。作為此種思想的邏輯展開，李漁在《詞曲部上》論及“密針線”時，便指出元曲如《琵琶記》針線多有粗疏。李漁由是借題發(fā)揮：“圣人千慮，必有一失；圣人之事猶有不可盡法者，況其他乎？”在《詞曲部下》論及“少用方言”時，李漁則對在元明時期地位尊崇的朱熹進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。原因是李漁通過在西北的實地考察，深刻認(rèn)識到朱熹注釋《孟子》有關(guān)文字，因為不通曉北方方言，故存舛謬。李漁因此在文中毫不客氣地寫道：“朱文公南人也，彼烏知之？”李漁用一個極為生動而典型的例子，令人信服地讓世人知曉“圣人”為何不可盡法。與此相關(guān)，李漁對于前代留下來的名著，主要是指被通常所認(rèn)為的“經(jīng)典”也不迷信。他在《詞曲部上》論及“審虛實”時指出：“孟子云：‘盡信書，不如無書?！w指《武成》而言也。經(jīng)史且然，蚓雜劇乎？”又在該卷論音律時寫道：“若謂前人盡不可議，前書盡不可毀，則楊朱、墨翟亦是前人，鄭聲未必?zé)o底本，有之亦是前書，何以古圣賢放之辟之，不遺余力哉？”李漁還批評元曲“一味淺顯而不知分別”，指出《西廂記》《琵琶記》等諸多元雜劇名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《頤養(yǎng)部》中，李漁認(rèn)為即使是藥學(xué)經(jīng)典《本草綱目》之論藥性，據(jù)其日常親見，也有“大謬不然”的。是故李漁理直氣壯詰地問此書之論醫(yī)理：“豈得謂之全備乎？”《四書》是在中國古代社會被統(tǒng)治者認(rèn)定的“經(jīng)典”，李漁卻不完全認(rèn)同。正因為有此種膽識，李漁才會在《風(fēng)箏誤》中借人物之口，抨擊“文周孔孟”，甚至不無偏激地認(rèn)為“其詩書庸腐文章板”。李漁誠然沒有要徹底否定“圣人”和“經(jīng)典”的意思，但也沒有盲從，更沒有迷信；他只是認(rèn)為，凡學(xué)問道理必須符合事實，不能如空中樓閣不可依傍，這與他對明代“空疏”學(xué)風(fēng)的認(rèn)識與思考有關(guān)，因而將矛頭指向了當(dāng)時文人所依憑的“圣人”和“經(jīng)典”之上。這既反映了他對明代人文風(fēng)氣的深入體察，又體現(xiàn)出他救偏補弊的現(xiàn)實主義精神，是非常值得肯定的。李漁有其獨特的人學(xué)思想。他在《種植部》中寫道：“予談草木，輒以人喻，豈好為是嘵嘵者戰(zhàn)！世間萬物，皆為人設(shè)，觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，性情之適而已哉？”“世間萬物，皆為人設(shè)”，這無疑是強(qiáng)調(diào)天地間萬物以人為貴，體現(xiàn)李漁以人為中心的人本主義。與當(dāng)時有識之士一樣，李漁強(qiáng)調(diào)“王道本乎人情”，這在一定程度上也是這一思想的具體體現(xiàn)。值得指出的，李漁以人喻草木，每每通過言說草木之有霜操，不畏權(quán)勢，迎風(fēng)而立，首重品節(jié)，旨在推崇具有獨立精神的君子人格。這在當(dāng)時如魯迅先生所說的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成為人的時代，無疑具有非同尋常的思想啟蒙意義。俄羅斯中國文學(xué)研究專家華克生在《李漁的倫理哲學(xué)觀》一文中深刻地指出：“李漁的學(xué)說，可以真正稱得上獨特的‘人的學(xué)說’?！崩?，按《種植部》李漁所論，“牡丹”有“骯臟不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故應(yīng)“得王于群花”。又若山茶“戴雪而榮”“具松柏之骨，挾桃李之姿”，堪為花中之君子。又如黃楊“冬不改柯，夏不易葉”“困于天而能自全其天”，則為“木中君子”。《頤養(yǎng)部》亦然，在論及“富人行樂之法”時，李漁借機(jī)言說：“即使帝堯不死，陶朱現(xiàn)在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚有不畏權(quán)勢、精神獨立的君子人格，還竭力弘揚大有李贄所謂之“圣人與凡人一”這樣人人平等的可貴的人文啟蒙思想。誠然，李漁畢竟是封建時代的文人，受其局限，《閑情偶寄》也有某些落后、陳腐的觀點，但李漁能適度地突破桎梏，散發(fā)出超越時代、閃耀著熠熠光輝的思想“結(jié)晶”，是非常難能可貴的。（鐘明奇：《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是“閑情”）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.圣人不是無所不能，他們也是人，也會有缺點與不足。因此，李漁對那些只知照搬照學(xué)圣人的庸懦，是心存不屑的。B.李漁借朱熹不通北方方言而出現(xiàn)注釋《孟子》的有關(guān)文字有錯誤這件事，不僅批評了朱熹，還以此斷定圣人不可盡法。C.李漁認(rèn)為經(jīng)典作品大都“大謬不然”，因而，一方面，他指出這些經(jīng)典作品的瑕疵；另一方面，完全不認(rèn)同這些經(jīng)典作品，甚至進(jìn)行抨擊。D.李漁對《四書》的“經(jīng)典”地位并不完全認(rèn)同，但也并非徹底否定。這可以從他在《風(fēng)箏誤》中借人物之口抨擊“文周孔孟”看出端倪。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文章采用對比論證、舉例論證、引用論證等多種論證方法，有效地增強(qiáng)了文章的說服力。B.文章所引《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的內(nèi)容，其說理方法使用的是歸謬法的邏輯推理方法。C.李漁在《閑情偶寄》中不僅討論了戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，還對“圣人”和“經(jīng)典”提出了疑問。D.李漁的人文思想影響甚遠(yuǎn)，甚至對魯迅所生活的時代都具有非同尋常的思想啟蒙意義。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（）A.明代學(xué)者王陽明曾提出“知行合一”的理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)問必須與實際行動相結(jié)合。B.清代文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異》中，通過講述鬼怪故事來諷刺當(dāng)時社會的種種弊病。C.儒家經(jīng)典《論語》中，孔子對其弟子們的教導(dǎo)，展現(xiàn)了古代教育和個人修養(yǎng)的理念。D.當(dāng)代學(xué)者對古代“圣人”的學(xué)說進(jìn)行重新審視，發(fā)現(xiàn)其中不少觀點在現(xiàn)代社會并不適用。4.《閑情偶寄》中的“閑情”在本文中指何意？請簡要分析。5.文中畫線句子所表達(dá)的觀點是對李漁學(xué)說的一種評價，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@個評價的理解?！敬鸢浮?.C2.D3.D4.①戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。②超脫世俗的思想和情感。一是不可盡法“圣人”；二是不可盡信“經(jīng)典”；三是萬物以人為貴。5.同意這個觀點。①不盲從“圣人”，不迷信“經(jīng)典”。指出“圣人”“經(jīng)典”不足全信，強(qiáng)調(diào)獨立思考的精神。②強(qiáng)調(diào)以人為中心的人本主義。提出“世間萬物，皆為人設(shè)”，體現(xiàn)了對人的高度重視和尊重。③推崇具有獨立精神的君子人格。通過以人喻草木的方式，表達(dá)了對個人品節(jié)和獨立性的重視。④弘揚人人平等的人文啟蒙思想。提出“圣人與凡人一”，挑戰(zhàn)了封建社會的等級觀念，體現(xiàn)了對平等的追求。⑤關(guān)注人的發(fā)展。關(guān)注人的身體健康和精神愉悅，強(qiáng)調(diào)人的精神獨立和道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對人的各個層面的關(guān)注。【解析】【導(dǎo)語】文章探討了《閑情偶寄》中李漁的思想。指出其“閑情”不僅涵蓋戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)，還包括對“圣人”“經(jīng)典”的獨特見解，不盲從迷信，體現(xiàn)救偏補弊精神。其獨特人學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人本主義，推崇君子人格與人人平等，具思想啟蒙意義。雖有局限，但能突破桎梏，閃耀超越時代的思想光輝，難能可貴?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“李漁認(rèn)為經(jīng)典作品大都‘大謬不然’”和“完全不認(rèn)同這些經(jīng)典作品，甚至進(jìn)行抨擊”錯誤。原文“李漁認(rèn)為即使是藥學(xué)經(jīng)典《本草綱目》之論藥性，據(jù)其日常親見，也有‘大謬不然’的”只是一部分，但并沒有說李漁認(rèn)為經(jīng)典作品大都“大謬不然”，選項擴(kuò)大了范圍?！啊端臅肥窃谥袊糯鐣唤y(tǒng)治者認(rèn)定的“經(jīng)典”，李漁卻不完全認(rèn)同”，只是說不完全認(rèn)同，說明他并非完全不認(rèn)同經(jīng)典作品的價值。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法，理解文章內(nèi)容的能力。D.“甚至對魯迅所生活的時代”錯誤?！斑@在當(dāng)時如魯迅先生所說的盛行‘侍奉主子的文化’、人普遍不成為人的時代，無疑具有非同尋常的思想啟蒙意義”的意思不是指魯迅所生活的時代，而是魯迅評價李漁所生活的時代的特征。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第三段觀點的觀點：李漁認(rèn)為“圣人”之事不可盡法，即古代“圣人”的論述并非完全正確，不能盲目迷信。A.“知行合一”強(qiáng)調(diào)學(xué)問必須與實際行動相結(jié)合，這體現(xiàn)的是對學(xué)問踐行方面的要求，與“圣人”論述局限性無關(guān)。B.《聊齋志異》通過講述鬼怪故事來諷刺當(dāng)時社會的種種弊病，其重點在于諷刺社會現(xiàn)象，未涉及“圣人”局限性。C.《論語》中孔子對其弟子們的教導(dǎo)，展現(xiàn)的是古代教育和個人修養(yǎng)的理念，未涉及“圣人”局限性。D．提到當(dāng)代學(xué)者對古代“圣人”學(xué)說的重新審視，并指出其在現(xiàn)代社會的局限性，這與李漁的觀點相吻合，因此最適合作為支撐第三段觀點的論據(jù)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①戲劇與日常生活審美：文章提到李漁的《閑情偶寄》涉及戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，這表明“閑情”首先指的是與戲劇創(chuàng)作和生活點滴相關(guān)的審美體驗和情感。②獨立自由的情感：李漁在書中表現(xiàn)出的對“圣人”和“經(jīng)典”的質(zhì)疑，以及他對“空疏”學(xué)風(fēng)的批評，顯示了他超脫傳統(tǒng)、追求真理的情感態(tài)度；他提出“圣賢不無過，至愚亦有慧”，體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑，以及對獨立思考和自由精神的追求?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①對“圣人”和“經(jīng)典”的批判性態(tài)度：李漁在文中多次指出“圣人”也有不足之處，不能盡信。例如，《讀史志憤》中提到“圣賢不無過”，《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》中進(jìn)一步闡述“圣賢之論述有限”，不能涵蓋所有道理；李漁對前代留下的名著，包括被奉為經(jīng)典的《四書》等，也持有批判性態(tài)度。他認(rèn)為“盡信書，不如無書”，并指出元雜劇名著如《西廂記》等也存在瑕疵。②以人為中心的人本主義思想：《種植部》強(qiáng)調(diào)天地間萬物以人為貴，體現(xiàn)了以人為本的思想?！巴醯辣竞跞饲椤睆?qiáng)調(diào)治國理政應(yīng)以人的情感和需求為出發(fā)點，體現(xiàn)了對人的重視。這種以人為中心的思想，與當(dāng)時封建社會以皇權(quán)、禮教為中心的主流思想形成鮮明對比，具有進(jìn)步意義。③對獨立人格和人人平等的推崇：如牡丹的“骯臟不回之本性”，山茶的“具松柏之骨”，黃楊的“困于天而能自全其天”等以草木喻人，贊賞那些不畏權(quán)勢、迎風(fēng)而立、具有獨立精神的君子人格。④弘揚人人平等思想：《頤養(yǎng)部》中提出“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”體現(xiàn)了人人平等的思想，與李贄的“圣人與凡人一”思想相呼應(yīng)。這種對獨立人格和人人平等的推崇，在當(dāng)時具有思想啟蒙的意義，體現(xiàn)了李漁“人的學(xué)說”的進(jìn)步性。⑤關(guān)注人的發(fā)展：“還竭力弘揚大有李贄所謂之‘圣人與凡人一’這樣人人平等的可貴的人文啟蒙思想”強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人的價值和獨立人格，批判盲從權(quán)威，提倡獨立思考，并具有人人平等的思想萌芽。這些思想在當(dāng)時具有進(jìn)步意義，體現(xiàn)了李漁對人的深刻理解和人文關(guān)懷。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在酒樓上魯迅樓上“空空如也”，任我揀得最好的座位：可以眺望樓下的廢園。這園很值得驚異：幾株老梅競斗雪開著滿樹的繁花，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行。我這時又忽地想到這里積雪的滋潤，著物不去，晶瑩有光……聽得樓梯上腳步響，我抬頭去看，同時也就吃驚的站起來。那上來的分明是我的舊同窗，也是做教員時代的舊同事，面貌雖然頗有些改變，但一見也就認(rèn)識，獨有行動卻變得格外迂緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。我就邀他同坐，但他似乎略略躊躕之后，方才坐下來。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快了。細(xì)看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發(fā)；蒼白的長方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐；又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精彩，但當(dāng)他緩緩的四顧的時候，卻對廢園忽地閃出我在學(xué)校時代常?？匆姷纳淙说墓鈦??！拔乙换貋?，就想到我可笑?！彼皇智嬷鵁熅恚恢皇址鲋票?，似笑非笑的向我說。“我在少年時，看見蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點，便以為這實在很可笑，也可憐?？刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來了，不過繞了一點小圈子。又不料你也回來了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么？”“這難說，大約也不外乎繞點小圈子罷?！蔽乙菜菩Ψ切Φ恼f。“但是你為什么飛回來的呢？”“也還是為了無聊的事。”“你也許本來知道，”他接著說，“我曾經(jīng)有一個小兄弟，是三歲上死掉的，就葬在這鄉(xiāng)下。今年春天，一個堂兄就來了一封信，說他的墳邊已經(jīng)漸漸的浸了水，不久怕要陷入河里去了，須得趕緊去設(shè)法。母親一知道就很著急，幾乎幾夜睡不著，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢？沒有錢，沒有工夫：當(dāng)時什么法也沒有?！耙恢卑さ浆F(xiàn)在，趁著年假的閑空，我才得回南給他來遷葬?！彼趾雀梢槐?，看著窗外，說，“就在前天，我在城里買了一口小棺材，——因為我豫料那地下的應(yīng)該早已朽爛了，——帶著棉絮和被褥，雇了四個土工，下鄉(xiāng)遷葬去。我當(dāng)時忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見我那曾經(jīng)和我很親睦的小兄弟的骨殖。到得墳地，果然，河水只是咬進(jìn)來，離墳已不到二尺遠(yuǎn)。我站在雪中，決然的指著他對土工說，‘掘開來！’我實在是一個庸人，我這時覺得我的聲音有些希奇，這命令也是一個在我一生中最為偉大的命令。但土工們卻毫不駭怪，就動手掘下去了。待到掘著壙穴，我便過去看，果然，棺木已經(jīng)快要爛盡了，只剩下一堆木絲和小木片。我的心顫動著，自去撥開這些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也沒有。我想，這些都消盡了，向來聽說最難爛的是頭發(fā)，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細(xì)細(xì)的看，也沒有。蹤影全無！”他總不很吃菜，單是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和舉動都活潑起來，漸近于先前所見的呂緯甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回轉(zhuǎn)身，也拿著酒杯，正對面默默的聽著?！捌鋵崳@本已可以不必再遷，只要平了土，賣掉棺材，就此完事了的。但我不這樣，我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。這樣總算完結(jié)了一件事，足夠去騙騙我的母親，使她安心些。——阿阿，你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時候，連日議論些改革中國的方法以至于打起來的時候。但我現(xiàn)在就是這樣了，敷敷衍衍，模模糊糊?！薄翱茨愕纳袂?，你似乎還有些期望我，——我現(xiàn)在自然麻木得多了……”他忽而停住了，吸幾口煙，才又慢慢的說，“那倒也罷，我的事情又完了。這些無聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的過了新年，仍舊教我的“子曰詩云’去?！薄澳憬痰氖恰釉辉娫啤?？”我覺得奇異，便問。“自然。你還以為教的是ABCD么？我先是兩個學(xué)生，一個讀《詩經(jīng)》，一個讀《孟子》。新近又添了一個，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教?！薄拔覍嵲诹喜坏侥愕谷ソ踢@類的書，……”“他們的老子要他們讀這些；我是別人，無乎不可的。這些無聊的事算什么？只要隨隨便便，……”他滿臉已經(jīng)通紅，似乎很有些醉，但眼光卻又消沉下去了。我微微的嘆息，一時沒有話可說?！澳憬璐诉€可以支持生活么？”“是的?！颐吭掠卸?，也不大能夠敷衍。”“那么，你以后豫備怎么辦呢？”“以后？——我不知道。你看我們那時豫想的事可有一件如意？我現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”我們一同走出店門，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門口分別了。我獨自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺得很爽快。見天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)里。（本文寫于一九二四年二月一六日，后收入《彷徨》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.呂緯甫看到“廢園”時，“卻對廢園忽的閃出我在學(xué)校時代常常看見的射人的光來”，這表明他內(nèi)心深處仍有對過去的懷念。B.呂緯甫“又不料你也回來了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么”的問話，折射出當(dāng)時同“我”的境遇一樣的中國社會知識分子的普遍生存狀態(tài)。C.呂緯甫講述的自己為弟弟遷墳的經(jīng)歷，主要是通過他做事的認(rèn)真態(tài)度表明他重視親情，也暗示出本文為了母親的“孝”的主題。D.呂緯甫談教學(xué)生“子曰詩云”說是“他們不要教”“他們的老子要他們讀這些”，這意味著他為了生存已向現(xiàn)實屈服、妥協(xié)。7.下列對文本特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.小說以“我”的視角展開，講述了“我”在酒樓上與舊友呂緯甫的重逢。這種敘事方式可以讓“重逢”的故事更真實，也更容易讓讀者全面地了解呂緯甫。B.文中多次提到的“模模糊糊”一詞，既反映了呂緯甫對現(xiàn)實生活的無奈和妥協(xié)，也是他對周圍世界的無聲抗議，也暗含了作者對社會現(xiàn)狀的深刻反思。C.小說通過回憶和對話的方式，展現(xiàn)了呂緯甫的過去和現(xiàn)在。這種結(jié)構(gòu)既讓故事更加緊湊，又讓讀者感受到了呂緯甫由激進(jìn)的變革者到昏睡的麻木者的變化。D.小說中的景物描寫如廢園中的梅花與山茶花，比喻青年人的理想與激情；與后文呂緯甫的頹唐與消沉形成鮮明的對比，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。8.文中三處畫線的“無聊”敘述效果不一，請簡要分析。9.有人說“本文中的呂緯甫是‘我’的‘鏡像’”。課堂上，老師組織學(xué)生分組討論這個觀點。請你代表你所在的小組，列一個發(fā)言提綱，闡述你的觀點?！敬鸢浮?.C7.B8.①第一處的“無聊”，設(shè)置懸念，引起下文講述“遷墳”“教書”的事。揭示了呂緯甫理想破滅之后產(chǎn)生的虛無，從而產(chǎn)生的自我否定。②第二處的“無聊”反映了呂緯甫仍是一名清醒者。他從理性的角度認(rèn)為“遷墳”是沒有意義的事。與他“遷墳”時的認(rèn)真形成對比，突出表現(xiàn)了他內(nèi)心深處的善良。③第三外的“無聊”是呂緯甫極度自嘲的表現(xiàn)，反映了他回到現(xiàn)實之后的困惑和無力。9.我們小組的觀點是同意這個說法。①他們都是知識分子，都曾做過教員，同是回鄉(xiāng)人；②他們都曾是改革中國的激進(jìn)者、滿懷理想抱負(fù)的熱血青年；③他們都受到現(xiàn)實的打擊，處于迷惘的狀態(tài)；④他們都對現(xiàn)實有著清醒的認(rèn)識；⑤都生活在封建文化思想依舊彌漫的社會環(huán)境中。我們小組的觀點是不同意這個說法?！拔摇保孩亠柺艽煺蹍s仍舊堅持求索；②能拋棄彷徨，堅定自己的信念和道路?！皡尉暩Α保孩俨辉僮穳?，回到現(xiàn)實，做普通人；②在頹唐消沉中消極度日；③對未來失去信心【解析】【導(dǎo)語】這篇文章是魯迅小說《在酒樓上》的節(jié)選，揭示了五四時期知識分子的精神困境與掙扎。通過人物對話和心理描寫，刻畫兩個舊友從激情到麻木的心路歷程。雪中廢園的景象與人物境遇形成對照，象征新與舊、希望與頹喪。作品通過“模模糊糊”“無聊”的字眼，深刻映射出時代背景下知識分子無力改變現(xiàn)狀之痛，揭示出其面對現(xiàn)實屈從后的悲哀及無奈?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“也暗示出本文為了母親的‘孝’的主題”錯。雖然呂緯甫的遷墳經(jīng)歷確實表明了他對親情的重視，但將這一經(jīng)歷歸結(jié)為“孝”的主題過于狹隘，忽略了文本中更深刻、更復(fù)雜的內(nèi)涵。講述這個經(jīng)歷，主要是透露出他內(nèi)心深處的善良，表現(xiàn)他為了母親不得不做這些以前反對、現(xiàn)在仍感“無聊”的事的內(nèi)心的痛苦與無奈。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.“也更容易讓讀者全面地了解呂緯甫”錯。這是第三人稱即全知視角的作用。全知視角的敘述者可以自由地穿梭于故事的時間和空間之中，知道所有人的過去、現(xiàn)在和未來，能夠深入人物的內(nèi)心世界，展示不同人物在不同地點同時發(fā)生的事情。第一人稱，往往是一種有限視角，很難全面的了解一個人。C.“由激進(jìn)的變革者到昏睡的麻木者的變化”錯。這種獨特的敘事結(jié)構(gòu)可以讓讀者感受人物的變化和命運的無常。呂緯甫之前是“感情熾烈、斗志昂揚的改革中國的激進(jìn)者”，但現(xiàn)在應(yīng)是清醒者、頹廢者。呂緯甫并不是一般意義上的因糊涂或沉醉于某事而麻木，他的麻木是清醒的麻木，而正因為是清醒的麻木，才能更顯出一代知識分子的無奈和悲哀。D.“比喻青年人的理想與激情”錯，應(yīng)是象征。廢園象征一種光亮，即便為人拋棄，廢園的萬物依舊旺盛生長。表現(xiàn)魯迅在悲觀中奮起，在絕望中反抗的精神。這里斗雪盛開的滿樹梅花、明得如火的山茶，還有晶瑩有光的積雪，純潔的質(zhì)地、不畏嚴(yán)寒的品格、絢爛奪目的色彩與小說整體陰沉的環(huán)境氛圍恰好形成鮮明的對照。山茶樹所“蔑視”的游人包括“我”和呂緯甫，他們的消沉頹廢與廢園的生命張力形成鮮明的對比。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①文中第一處的“無聊”起到了設(shè)置懸念的作用。讀者讀到此處會好奇，究竟是什么樣的事被他稱作“無聊”之事呢，從而自然地引起下文對具體事件的講述，他為了遷葬小兄弟以及當(dāng)下教“子曰詩云”這類事的敘述。呂緯甫也是有著理想和激情的，和“我”一起討論改革中國的方法甚至還為此爭執(zhí)，然而現(xiàn)在卻覺得自己所做之事是“無聊”的，這其實揭示了他在經(jīng)歷了諸多世事變遷、理想破滅之后內(nèi)心產(chǎn)生的一種虛無感，仿佛做什么都沒了意義，進(jìn)而對自己當(dāng)下的行為和狀態(tài)產(chǎn)生了自我否定，覺得自己像那繞了一圈又回到原點的蠅子一樣，陷入一種無奈又迷茫的境地。②此處的“無聊”反映出呂緯甫其實從理性角度是明白“遷墳”這件事在現(xiàn)實層面可能并沒有太大必要，就客觀實際而言，棺木已朽爛，里面什么都沒了，確實可以簡單處理就行，所以稱其為“無聊”之事。但與之形成鮮明對比的是，他在遷墳過程中卻極為認(rèn)真，“我站在雪中，決然的指著他對土工說，‘掘開來！’”“我實在是一個庸人，我這時覺得我的聲音有些希奇，這命令也是一個在我一生中最為偉大的命令”，他如此鄭重地對待這件事，哪怕知道可能是徒勞，也要盡力去做，去包裹泥土、重新安葬等，突出表現(xiàn)了他內(nèi)心深處的善良。③這里的“無聊”是呂緯甫極度自嘲的表現(xiàn)。他如今教著“子曰詩云”“《女兒經(jīng)》”這些陳舊的內(nèi)容，而這與曾經(jīng)那個和“我”一起探討改革、充滿熱血的他相差甚遠(yuǎn)。他知道這些事沒什么意義，卻又無力改變現(xiàn)狀，只能用“無聊”來形容當(dāng)下所做之事，反映了他回到現(xiàn)實生活中，面對無奈的處境，那種深深的困惑和無力感?！?題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。同意：文本中的呂緯甫，為了求生而“逃跑”，清醒著沉淪，連“明天怎樣也不知道”，對自身前途十分迷茫，無疑是一名革命浪潮退去之后的彷徨者。故事中的“我”和呂緯甫具有許多共同點“我們”曾是一起去城隍廟拔掉神像胡子的新青年；是議會討論“改革中國”的方法道路而打起來、激情澎湃的青年。“我們”雖然曾經(jīng)都擁有激情澎湃的理想，如今卻是因為革命的失敗以及生活的無奈而落入沮喪和彷徨中的中年人。不同意：雖然“我”也感慨可能和呂緯甫一樣在人生中繞了小圈子，但“我”并沒有像呂緯甫那樣明確地走向回歸傳統(tǒng)的道路?！拔摇睂ξ磥肀硎久悦?，如“以后？——我不知道。你看我們那時豫想的事可有一件如意？”但這種迷茫中蘊含著對未來仍有探索的可能性?！拔摇痹谂c呂緯甫分別后，獨自走在寒風(fēng)和雪片中，感受到“爽快”，這暗示“我”的內(nèi)心并沒有被現(xiàn)狀完全束縛，仍有對不同道路探索的潛在渴望，堅定自己的信念和道路。呂緯甫從曾經(jīng)參與拔掉神像胡子、議論改革中國方法的激進(jìn)青年，轉(zhuǎn)變?yōu)榻獭白釉辉娫啤薄啊杜畠航?jīng)》”等傳統(tǒng)經(jīng)典的教員。他的職業(yè)選擇和生活方式都回歸到了傳統(tǒng)的軌道上，在頹唐消沉中消極度日。如“我先是兩個學(xué)生，一個讀《詩經(jīng)》，一個讀《孟子》。新近又添了一個，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教”，這種人生選擇體現(xiàn)出他對過去理想的背離，在現(xiàn)實壓力和挫折面前放棄了曾經(jīng)追求的社會變革道路，對未來失去信心。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請指示王?！蓖跏阼?，相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發(fā)書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰‘秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧，償城恐不可得’。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎！且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。何者？嚴(yán)大國之威以修敬也。今臣至，大王見臣列觀，禮節(jié)甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復(fù)取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破璧，乃辭謝固請，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐佯為予趙城，實不可得，乃謂秦王曰：“和氏璧，天下所共傳寶也，趙王恐，不敢不獻(xiàn)。趙王送璧時，齋戒五日，今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧?！鼻赝醵戎?，終不可強(qiáng)奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如。相如至，謂秦王曰：“秦自繆公以來二十馀君，未嘗有堅明約束者也。臣誠恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。且秦強(qiáng)而趙弱，大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來。今以秦之強(qiáng)而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪當(dāng)誅，臣請就湯鑊，唯大王與群臣孰計議之?！鼻赝跖c群臣相視而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今殺相如，終不能得璧也，而絕秦趙之歡，不如因而厚遇之，使歸趙，趙王豈以一璧之故欺秦邪！”卒廷見相如，畢禮而歸之。秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦壁。（節(jié)選自司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》）材料二：藺相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也。夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。是時言取璧者情也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗子，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也？且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋而受璧，其勢不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非趙璧乎？而十五城秦寶也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。大王弗予城而紿趙璧以一璧故而失信于天下臣請就死于國以明大王之失信?！鼻赝跷幢夭环佃狄?。今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦？是時秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒，而僇相如于市，武安君十萬眾壓邯鄲，而責(zé)璧與信，一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣。吾故曰：“藺相如之獲全于璧也，天也！”（節(jié)選自【明】王世貞《藺相如完璧歸趙論》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。大王弗予A城B而紿趙璧C以一璧D故E而失信F于天下G臣請就死H于國I以明J大王之失信11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.前，名詞作動詞，上前。與《鴻門宴》中“若入前為壽”的“前”意義和用法相同。B.負(fù)，依恃。與《伶官傳序》中“負(fù)而前驅(qū)”的“負(fù)”意義不相同。C.相，相互。與《孔雀東南飛》中“初七及下九，嬉戲莫相忘”的“相”意義相同。D.以，介詞，因為。與《小石潭記》中，“以其境過清”的“以”意義和用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.秦國提出用十五座城池與趙國交換和氏璧，趙國因國力不如秦國，便派遣藺相如攜璧出使秦國。B.藺相如以“璧有瑕，請指示王”之由拿回玉璧后，欲以璧擊柱，借“秦恐璧破”之勢威脅秦王。C.秦王怠慢趙國使者，在藺相如脅迫下，以隆重禮節(jié)重新接見使者，完成了以城換璧的協(xié)議。D.藺相如完璧歸趙傳頌至今，但明代史學(xué)家王世貞卻不以為然，他將藺相如不辱使命歸結(jié)于天意。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣誠恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。（2）藺相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也。14.王世貞的史學(xué)思想在明代頗有影響，其治史方法之一是以事理、情理作為撰史的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)在他對藺相如完璧歸趙這一歷史事件的看法中，請結(jié)合文本簡要說明?！敬鸢浮?0.BCG11.C12.C13.（1）我實在是怕被大王欺騙而對不起趙國，所以派人拿著璧回去，已經(jīng)從小路到達(dá)趙國了。（2）藺相如完璧歸趙，人人都稱贊他，但我卻不敢認(rèn)為這是可信的。14.王世貞以事理、情理作為撰史的重要標(biāo)準(zhǔn)，對藺相如完璧歸趙的看法如下：從事理角度看，秦國以十五座城池的空名欺詐趙國來要勒索和氏璧，當(dāng)時秦國想要和氏璧是實情，但并非想借此窺視趙國。趙國應(yīng)結(jié)合實際情況決定是否給秦國和氏璧，如果害怕秦國就不如不給；如果不想給和氏璧，就不應(yīng)該畏懼秦國。秦王既然已經(jīng)答應(yīng)割讓城池并舉行隆重的儀式接受和氏璧，在這種形勢下不得不給趙國城池。如果秦國拿到和氏璧卻不給城池，理虧在秦國；如果秦國給了城池而趙國歸還和氏璧，理虧在趙國。王世貞認(rèn)為如果想讓理虧在秦國，最好的辦法是放棄和氏璧；如果害怕放棄和氏璧，就不如一開始就不給秦國。從情理角度看，藺相如讓門客帶著和氏璧偷偷逃走并歸罪于秦國的做法不妥。他認(rèn)為當(dāng)時秦國并不想與趙國結(jié)交，如果秦王發(fā)怒，在街市上殺掉藺相如，派武安君帶領(lǐng)十萬大軍進(jìn)逼邯鄲，責(zé)問和氏璧的去向以及趙國的失信，一次獲勝就可以使相如滅族，再次獲勝和氏璧終究會落入秦國手中。所以王世貞覺得完璧歸趙是天意而非策略得當(dāng)?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大王不給城池，而騙奪了趙國璧，因為一塊璧的緣故，在天下人面前失去信用，我請求死在這里，來表明大王的失信?！按笸醺ビ璩恰敝髦^賓齊全，B處斷開；“紿”作謂語，“趙璧”作賓語，C處斷開；“以一璧故”和“失信于天下”之間用“而”連接，表因果，聯(lián)系緊密，其后G處斷開。故選BCG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：便走上前去說。/你進(jìn)去上前為他敬酒。B.正確。依恃。/背著。句意：依恃著它的強(qiáng)大。/使人背著在軍前開路。C.錯誤。相互。/表示由一方發(fā)出動作、行為涉及另一方，這里代“我”。句意：我認(rèn)為平民百姓之間的交往尚且互相不欺騙。/每當(dāng)七夕之夜和每月的十九日，在玩耍的時候不要忘記我。D.正確。句意：況且因為一塊璧玉的緣故就使強(qiáng)大的秦國不高興。/因為那種環(huán)境太過凄清。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。C.“完成了以城換璧的協(xié)議”錯誤。由“故令人持璧歸，間至趙矣”“秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦壁”可知，當(dāng)秦王以隆重禮節(jié)重新接見使者時，藺相如已經(jīng)派人拿著璧回去，從小路回到趙國了，最終秦國沒有把城邑給趙國，趙國終沒有給秦國玉璧。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“誠”，實在；“見……于”，表被動；“間”，從小路。（2）“稱”，稱贊；“以為”，認(rèn)為；“信”，可信。【14題解析】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。由“予未敢以為信也”可知，王世貞認(rèn)為大家對藺相如的稱贊是不可信的，所以要從下文找到事理和情理方面的依據(jù)。事理上：①作者認(rèn)為趙國在“得其情”的情況下，“畏之則予”“弗畏之則弗予”，但藺相如卻選擇了“先給，再偷偷拿走”的方法，這是害怕秦還是不怕秦呢？所以說這個做法是有些不合邏輯的。②由“今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦”可見，作者認(rèn)為，如果秦王在拿走和氏璧后不給趙國十五城，那么理屈在秦國，但藺相如派人暗中將璧送走則理屈在趙國了，這并非良策。情理上：由“秦王怒”可見，在秦王許諾十五城并齋戒后偷偷把和氏璧送走的做法是很容易使秦王發(fā)怒的，倘若秦王發(fā)怒，藺相如就很可能被殺并株連九族，秦軍進(jìn)攻趙國并且奪走和氏璧，這樣來看，藺相如的做法也不是明智之舉。參考譯文：材料一：相如捧璧呈獻(xiàn)給秦王。秦王非常高興，把玉璧傳著給妻妾和左右侍從看，左右都高呼萬歲。相如看出秦王沒有用城邑抵償趙國的意思，便走上前去說：“璧上有個小斑點，讓我指給大王看?！鼻赝醢谚到唤o他，相如于是手持玉璧退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)沖冠，對秦王說：“大王想得到玉璧，派人送信給趙王，趙王召集全體大臣商議，大家都說：‘秦國貪得無厭，倚仗它的強(qiáng)大，想用空話得到玉璧，說給我們城邑恐怕不可能?！套h的結(jié)果是不想把玉璧給秦國。但是我認(rèn)為平民百姓之間的交往尚且互相不欺騙，更何況是大國之間呢！況且因為一塊璧玉的緣故就使強(qiáng)大的秦國不高興，也是不應(yīng)該的。于是趙王齋戒了五天，派我來獻(xiàn)和氏璧，在朝廷上親自拜送了國書。為什么要這樣呢？是尊重大國的威望以表示敬意呀。如今我來到貴國，大王卻在一般的臺觀上接見我，禮節(jié)十分傲慢；得到寶璧后，傳給姬妾們觀看，這樣來戲弄我。我觀察大王沒有給趙王十五城的誠意，所以我又取回璧。大王如果一定要逼我，我的頭今天就同璧一起在柱子上撞碎！”相如手持和氏璧，斜視庭柱，就要向庭柱上撞去。秦王怕他把寶璧撞碎，便向他道歉，堅決請求他不要如此，并召來有司查看地圖，指明從某地到某地的十五座城邑都給趙國。相如估計秦王只不過用欺詐手段假裝給趙國城邑，實際上趙國根本不可能得到，于是就對秦王說：“和氏璧是天下公認(rèn)的寶物，趙王懼怕貴國，不敢不奉獻(xiàn)出來。趙王送璧之前，齋戒了五天，如今大王也應(yīng)齋戒五天，在殿堂上安排九賓大典，我才敢獻(xiàn)上寶璧?！鼻赝豕懒?，畢竟不可能強(qiáng)力奪取，于是就答應(yīng)齋戒五天，把相如安置在廣成賓館。相如估計秦王雖然答應(yīng)齋戒，也必定背約不給城邑，便派他的隨從穿上粗麻布衣服，懷中藏好玉璧，從小路逃出，把和氏璧璧送回趙國。秦王齋戒五天后，就在殿堂上安排了九賓的大典禮，宴請趙國使者藺相如。相如來到后，對秦王說：“秦國從穆公以來的二十余位君主，從沒有一個是能切實遵守信約的。我實在是害怕被大王欺騙而對不起趙王，所以派人帶著寶璧回去，已從小路回到趙國了。況且秦國強(qiáng)大趙國弱小，大王派遣一位使臣到趙國，趙國立即就會把璧送來。如今憑著秦國的強(qiáng)大，先把十五座城邑割讓給趙國，趙國哪里敢留下寶璧而得罪大王呢？我知道欺騙大王是應(yīng)該被誅殺的，我愿意接受湯鑊之刑，只希望大王和各位大臣從長計議此事！”秦王和群臣面面相覷，發(fā)出苦笑之聲。侍從有人要拉相如去受刑，秦王趁機(jī)說：“如今殺了相如，終歸還是得不到寶璧，反而破壞了秦趙兩國的交情，不如趁此好好款待他，放他回到趙國，趙王難道會為了一塊璧玉的緣故而欺騙秦國嗎！”最終還是在殿堂上隆重地接見了相如，大禮完后讓他回了國。此后秦國并沒有把城邑給趙國，趙國也始終沒有給秦國玉璧。（節(jié)選自司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》）材料二：藺相如完璧歸趙，人人都稱贊他，但我卻不敢認(rèn)為這是可信的。秦國用十五座城的空名，來欺騙趙國，并且勒索它的和氏璧。這時說它要騙取璧是實情，但不是想要借此窺視趙國。趙國如果知道了這個實情就不給它，不知道這個實情就給它。知道了這個實情而害怕秦國就給它，知道這個實情而不害怕秦國就不給它。這只要兩句話就解決了，怎么能夠既害怕秦國又去激怒秦國呢？況且，秦國想得到這塊璧，趙國不給它，雙方本來都沒有什么曲直是非。趙國交出璧而秦國不給城池，秦國就理虧了。秦國給了城池，而趙國卻拿回了璧，就是趙國理虧了。要想使秦國理虧，不如就放棄璧。害怕丟掉璧，就不如不給它。秦王既然按照地圖給了城池，又設(shè)九賓的隆重禮儀，齋戒之后才來接受璧，那種形勢是不得不給城池的。如果秦王接受了璧而不給城池，藺相如就可以上前質(zhì)問他：“我本來就知道大王是不會給城池的，這塊璧不是趙國的嗎？而十五座城池也是秦國的寶物?，F(xiàn)在假使大王因為一塊璧的緣故而拋棄了十五座城池，十五座城中的百姓都會深恨大王，說把我們像小草一樣拋棄了。大王不給城池，而騙奪了趙國的璧，因為一塊璧的緣故，在天下人面前失去信用，我請求死在這里，來表明大王的失信?！边@樣，秦王未必不歸還璧。但是當(dāng)時為什么要派手下人懷揣著璧逃走而把秦國處在理直的一方呢？那時秦國并不想與趙國斷絕關(guān)系。假如秦王發(fā)怒，在街市上殺掉藺相如，派武安君率領(lǐng)十萬大軍進(jìn)逼邯鄲，追問璧的下落和趙國的失信，一次獲勝就可以使相如滅族，再次獲勝而璧最終還是要落到秦國手里。因此我認(rèn)為，藺相如能保全這塊璧，那是上天的保佑。（節(jié)選自【明】王世貞《藺相如完璧歸趙論》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元曲，完成小題?！倦p調(diào)】折桂令·送王叔能赴湘南廉使劉時中正黃塵赤日長途，便雷奮天池，教雨隨車①。把世外炎氛，人間熱惱，一洗無余。展洙泗②千年畫圖，納瀟湘一道冰壺。報政何如？風(fēng)動三湘，霜滿重湖?！紓渥ⅰ舰佟睹献印けM心上》：“君子之所以有教者五：有如時雨之化者。”②洙泗：指流經(jīng)曲阜的洙、泗二水?？鬃釉诖酥v學(xué)，造就很多人才，被認(rèn)為是教化禮義之邦。15.下列對這首元曲的理解和賞析，不正確的一項是（）A.此曲起筆不凡，開篇便以雷雨壯行色，與“載酒送君行”“折柳系離情”的送別之作風(fēng)格迥異。B.作者用“冰壺”之典，意在囑咐友人堅守其志，希望他能在湘南一帶形成清正廉潔的風(fēng)氣。C.尾句想象友人高潔的節(jié)操遍及湘南，使當(dāng)?shù)仫L(fēng)教大化，與上文一脈相承，在曲勢上一氣呵成。D.本曲以雷霆起，以風(fēng)霜結(jié)，通過用典和想象，化虛為實，將一場平凡的雷雨寫得氣勢磅礴，意味深遠(yuǎn)。16.此曲中的“雷雨”在詩人筆下別有寄托，請結(jié)合全曲簡要分析。【答案】15.D16.“雷雨”既為友壯行色，“雷雨”也為己寫情懷。①雷雨能潤澤萬物，友人的到任會使政教如春風(fēng)化雨般隨使車及與湘南，表現(xiàn)了對友人實行美政的期望；②雷雨能祛除暑熱，友人的到任會如一場及時雨，消除暑熱與塵土，表現(xiàn)了對友人為時所用的慶幸。③雷雨能洗凈世上你爭我斗的“炎氛”、追名逐利的“熱惱”，表現(xiàn)了作者的高尚節(jié)操?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“化虛為實”錯，本曲的主要手法是化實為虛。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力?！袄子辍痹谠娙斯P下別有寄托，即詩人借“雷雨”寄托了某些思想感情。①“便雷奮天池”，雖然送別友人時趕上一場雷鳴電閃的陣雨，但是友人在這雷雨天氣中去湘南赴任，定能“教雨隨車”“展洙泗千年畫圖”，如神龍奮起天池，即將大展宏圖，使三相大地春風(fēng)化雨般得到教化，詩人借“雷雨”寄托了對友人實行美政的期望。②雨潤萬物，雷雨更是能祛除暑熱，友人的到任后，必將“納瀟湘一道冰壺”“風(fēng)動三湘，霜滿重湖”，這場雷雨，于友人與瀟湘而言，都是一場及時雨，表現(xiàn)了對友人赴任湘南正當(dāng)時，表達(dá)對友人的慶幸。③在作者看來，雷雨“把世外炎氛，人間熱惱，一洗無余”，能洗凈世上你爭我斗、爾虞我詐的“炎氛”，追名逐利的“熱惱”，讓世間一洗如練，還世間清醒，表現(xiàn)了作者的高尚節(jié)操。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下面句子中的空缺部分。（1）老子認(rèn)為，事情將成之時，人們開始懈怠，所以出現(xiàn)“_______，_______”的結(jié)果。（2）《春江花月夜》中托鴻雁、鯉魚捎書帶信，但并無回音的是“________，________”。（3）《將進(jìn)酒》中，“________，_______”兩句是詩人的豪情，也是他的憤慨之語，充分肯定“飲者”的地位?！敬鸢浮浚?）民之從事常于幾成而敗之（2）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文（3）古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名三、語言文字運用（20分）（一）語言文字應(yīng)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中西方戲劇藝術(shù)表演程式不同。中國戲劇在長期的藝術(shù)實踐中，經(jīng)過集中、概括、提煉，形成了①的藝術(shù)程式。戲劇中的角式分成“行”，在服飾和形體的包裝上，在臉譜的敷彩化裝上均有生、旦、凈、末、丑的固有范式。戲劇中的獨白、對白、旁白等語言也須符合劇情規(guī)定和人物身份，符合“行”“角”的分野，拿腔捏調(diào)。那種尖聲細(xì)氣或高亢喊嗓，那種抑揚頓挫、矯揉造作的語音發(fā)聲，與生活中的語言規(guī)范②。而西方戲劇肯定人的價值、本能和欲望，無論在內(nèi)容還是形式上都與社會③，反映人性的矛盾沖突。通過這種與現(xiàn)實生活的貼切性，使戲劇的表演側(cè)重于現(xiàn)實的藝術(shù)再現(xiàn)和提升。中國戲劇可以喝茶無杯、斟酒無壺，西方戲劇有必備的道具。中國戲劇有好人壞人，忠良奸佞全繪在臉譜上。西方戲劇全靠角色揣摩和藝術(shù)表演的真實再現(xiàn)。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請結(jié)合材料，簡要概括中國戲劇和西方戲劇在表演上的差異。20.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?8.示例：①獨具一格②大相徑庭③息息相關(guān)19.中國戲劇可以不需要道具，西方戲劇則需要；中國戲劇靠臉譜區(qū)分好人、壞人，西方戲劇靠角色揣摩和藝術(shù)表演來表現(xiàn)。20.示例：這種與現(xiàn)實生活的貼切性，使戲劇的表演側(cè)重于現(xiàn)實的藝術(shù)再現(xiàn)和提升?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①文段開篇便點明“中西方戲劇藝術(shù)表演程式不同”，強(qiáng)調(diào)中國戲劇藝術(shù)程式的獨特性，接著描述中國戲劇“在長期的藝術(shù)實踐中，經(jīng)過集中、概括、提煉”形成了自身的程式，后文還進(jìn)一步闡述了在角色分類（生、旦、凈、末、丑）、服飾、臉譜、語言等方面都有其特有的固有范式，此處應(yīng)體現(xiàn)出中國戲劇藝術(shù)程式區(qū)別于西方戲劇，具有獨特的風(fēng)格這一特點，所以此處填寫“獨具一格”非常合適。獨具一格：單獨有一種特別的風(fēng)格、格調(diào)。②前文對中國戲劇語言特點進(jìn)行了描述，如“拿腔捏調(diào)”“尖聲細(xì)氣或高亢喊嗓，抑揚頓挫、矯揉造作的語音發(fā)聲”，這些特點明顯與日常生活中自然、正常的語言規(guī)范不同，因此此處可填“大相徑庭”。大相徑庭：比喻彼此相差很遠(yuǎn)，大不相同。③文中提到“西方戲劇肯定人的價值、本能和欲望”，并且“反映人性的矛盾沖突”，還強(qiáng)調(diào)了“通過這種與現(xiàn)實生活的貼切性，使戲劇的表演側(cè)重于現(xiàn)實的藝術(shù)再現(xiàn)和提升”，這表明西方戲劇無論是在內(nèi)容上（關(guān)注人的價值、本能、欲望以及人性的矛盾沖突，這些都與社會現(xiàn)實緊密相關(guān)）還是形式上（側(cè)重于現(xiàn)實的藝術(shù)再現(xiàn)和提升），都和社會有著緊密的聯(lián)系。所以此處填寫“息息相關(guān)”是恰當(dāng)?shù)?。息息相關(guān)：彼此呼吸都相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系非常密切?！?9題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和概括的能力。文中明確提到“中國戲劇可以喝茶無杯、斟酒無壺，西方戲劇有必備的道具”，這句話清晰地表明了中國戲劇在表演某些場景（如喝茶、斟酒）時，不需要實際的道具（杯、壺）也能進(jìn)行表演；而西方戲劇與之相反，是有必備的道具的。所以在概括差異時，提取出“中國戲劇可以不需要道具，西方戲劇則需要”這一要點。原文指出“中國戲劇有好人壞人，忠良奸佞全繪在臉譜上。西方戲劇全靠角色揣摩和藝術(shù)表演的真實再現(xiàn)”，這說明中國戲劇在表現(xiàn)人物是好人還是壞人，以及忠良和奸佞等形象時，主要是通過臉譜的繪制來呈現(xiàn)，觀眾可以直觀地從臉譜上判斷人物的性質(zhì)；而西方戲劇則沒有通過臉譜來區(qū)分人物的這種方式，它完全依靠演員對角色的揣摩以及藝術(shù)表演來真實地再現(xiàn)人物形象，讓觀眾從演員的表演中去感受人物的特點。因此，概括出“中國戲劇靠臉譜區(qū)分好人、壞人，西方戲劇靠角色揣摩和藝術(shù)表演來表現(xiàn)”這一差異點?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線句子的語病是：成分殘缺，濫用介詞“通過”和“使”，淹沒主語，刪掉“通過”。（二）語言文字應(yīng)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。核醫(yī)學(xué)已有100多年的歷史，我國核醫(yī)學(xué)起步于20世紀(jì)50年代。1958年，原子能院就利用重水研究堆生產(chǎn)出33種同位素，國內(nèi)一些醫(yī)院也陸續(xù)辦起了核醫(yī)學(xué)的培訓(xùn)班?！爱?dāng)時培訓(xùn)班的主要職責(zé)是教學(xué)員怎樣使用同位素，以及如何將同位素用在對人體疾病的診斷上?！敝袊嗣窠夥跑娍傖t(yī)院核醫(yī)學(xué)科教授田嘉禾說。①，醫(yī)生很難精確定位隱藏在患者體內(nèi)的腫瘤塊的位置并判斷其大小。如今，醫(yī)生利用核技術(shù)“人體照相機(jī)”，就能打開微觀世界，洞察多種疾病。1995年，我國首臺PET投入使用，20多年來，設(shè)備不斷更新?lián)Q代，所使用的放射性核素的劑量越來越小，掃描速度越來越快，成像精度越來越高。在治療方面，②。中國人民解放軍總醫(yī)院第一醫(yī)學(xué)中心核醫(yī)學(xué)科主任醫(yī)師徐白萱介紹：“甲狀腺具有選擇性攝取碘的功能。具有放射性的碘-131濃聚在甲狀腺腺體內(nèi)，衰變時釋放的射線可以對甲狀腺腺體產(chǎn)生輻射，抑制甲狀腺分泌甲狀腺素，從而達(dá)到治療甲狀腺功能亢進(jìn)癥的目的?！?1.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.請分別用一個單句概括三個段落的中心內(nèi)容?！敬鸢浮?1.①在核醫(yī)學(xué)成像出現(xiàn)以前②核醫(yī)學(xué)最早用于甲狀腺疾病的治療22.①核醫(yī)學(xué)歷史及我國核醫(yī)學(xué)的起步。②核醫(yī)學(xué)中“人體照相機(jī)”功能特點。③核醫(yī)學(xué)在甲狀腺疾病治療中應(yīng)用?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。①后文“如今，醫(yī)生利用核技術(shù)‘人體照相機(jī)’，就能打開微觀世界，洞察多種疾病”表明現(xiàn)在借助核技術(shù)可以對疾病進(jìn)行診斷，而前文“當(dāng)時培訓(xùn)班的主要職責(zé)是教學(xué)員怎樣使用同位素，以及如何將同位素用在對人體疾病的診斷上”，是在說過去核醫(yī)學(xué)相關(guān)的情況?！搬t(yī)生很難精確定位隱藏在患者體內(nèi)的腫瘤塊的位置并判斷其大小”描述的是沒有現(xiàn)在核技術(shù)手段時的診斷困境。