中華優(yōu)傳統(tǒng)文化 課件 第三章 中國傳統(tǒng)思維方式

第三章中國傳統(tǒng)思維方式2

在一種文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)中，思維方式及價值體系是其中的關(guān)鍵部分。因為一種文化傳統(tǒng)，同時也是一種生活方式，一種行為方式，而能夠制約人們的生活方式和行為方式的重要因素，首先就應(yīng)包括文化結(jié)構(gòu)中的思維方式。各個民族文化傳統(tǒng)的差異，可以追溯到其思維方式的差異。中華文化在世界文化之林中獨具特色、輝煌燦爛，其中的重要原因，就是中華民族在長期的社會實踐中，形成了自己獨具特色的思維方式。本章要點03思維的辯證性01思維的經(jīng)驗性302思維的整體性4

第一節(jié)思維的經(jīng)驗性經(jīng)驗與邏輯是人類思維活動的兩種重要形式。經(jīng)驗包含著無限豐富的感性現(xiàn)象，而邏輯則體現(xiàn)為經(jīng)過抽象化了的概念體系，它們均是人的認(rèn)識活動所必須依賴的。中國傳統(tǒng)的思維方式則是表現(xiàn)出對感性現(xiàn)象、經(jīng)驗直覺的特別興趣和鐘情。因此，中國傳統(tǒng)思維方式具有經(jīng)驗性的特征。一、以經(jīng)驗為思維活動的起點與基礎(chǔ)廣義的思維活動都是要以現(xiàn)象、經(jīng)驗為起點的，古代中國人極其重視在生產(chǎn)、生活實踐中所觀察的復(fù)雜現(xiàn)象和獲得的豐富經(jīng)驗，他們認(rèn)為離開這些現(xiàn)象、經(jīng)驗而別無本質(zhì)。因此，古代中國人認(rèn)識和把握世界的唯一途徑和客觀基礎(chǔ)就是觀察、認(rèn)識事物的現(xiàn)象。一、以經(jīng)驗為思維活動的起點與基礎(chǔ)先天八卦圖《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！薄秶Z·鄭語》：“故先王以土與金木水火雜，以成萬物”?！洞呵锓甭丁の逍兄x》：“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也?！蔽逍卸?、思維活動過程保持著經(jīng)驗性的特點思維的目的是達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。古代中國人也希望在無限豐富、無限多樣的感性現(xiàn)象中，尋求客觀事物的本質(zhì)，但是，他們不是沿著事物的種屬關(guān)系探尋其抽象本質(zhì)，而是在經(jīng)驗現(xiàn)象中直觀其本質(zhì)。

中村元《東方民族的思維方法》：“他們信賴感覺和依附感覺的立場，使他們對現(xiàn)象的復(fù)雜多樣性尤為敏感，從而替代了對事物法則的把握，替代了對事物抽象地孕育著的統(tǒng)一性的把握。事物現(xiàn)象的特征是千差萬別的而不是千篇一律的。因此，信賴知覺表象和重視個別性的中國民族，自然對事物的多樣性特別敏感，并很少去考慮有關(guān)規(guī)制事物多樣性的普遍妥當(dāng)?shù)姆▌t?！倍?、思維活動過程保持著經(jīng)驗性的特點譬如，在中國傳統(tǒng)文化中，出現(xiàn)過抽象程度非常高的范疇，包括“道”“元”“太極”“元氣”“天理”等。盡管這種“道”“太極”非常高深、玄妙，《周易·系辭上》說:“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！薄独献印芬嗾f:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄肚f子·大宗師》說:“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見?！钡?，“道”又是存在于一切感性存在、日常經(jīng)驗之中的，只是我們沒有領(lǐng)悟而已。怎樣才能認(rèn)識“道”呢？這就要靠在日常生活、感性經(jīng)驗中的體悟。二、思維活動過程保持著經(jīng)驗性的特點這種直覺思維包括了兩個方面。一方面，體悟總是與感性現(xiàn)象、日用經(jīng)驗不可分割地聯(lián)系在一起的，古人在談到“道”的存在時，總是強調(diào)“道”的無處不在。另一方面，這種直覺、體悟又總是對現(xiàn)象、經(jīng)驗的超越，從而達(dá)到對“道”的全體大用的全面把握，此即如《周髀算經(jīng)》所說:“問一類而以萬事達(dá)者，謂之知道?！蹦軌蛲ㄟ^對某一具體事物的現(xiàn)象、經(jīng)驗的觀察與體悟達(dá)到對其普遍本性的把握，這就是直覺思維的特點，這種思維方式也就是所謂的“智的直覺”。

三、重視經(jīng)驗類比或類推等具體的思維方法中國傳統(tǒng)思維方式非常注重現(xiàn)象之間類比和類推，從而使得類比推理等思維方法得以發(fā)展起來。這種推理主要是對兩類不同事物在現(xiàn)象上的共性或相似性加以比較和推導(dǎo)，故而表現(xiàn)出很強的經(jīng)驗性思維的特點?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》：“天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音律。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·八正神明論》：“黃帝問曰:‘用針之服，必有法則焉，今何法何則？’岐伯對曰:‘法天則地，合以天光。......凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之?！?1

第二節(jié)思維的整體性中國傳統(tǒng)思維方式還有第二個重要特征，那就是總是力圖從總體的、全部的現(xiàn)象中來把握認(rèn)知對象，強調(diào)對事物現(xiàn)象的普遍聯(lián)系作橫向的思考。這種思維方式體現(xiàn)了整體性的特征。我們通常所說的思維，可分為兩種大的類型，一種是理論性思維，另一種是實踐性思維。中國傳統(tǒng)思維方式的整體性特征，在這兩種類型中均有鮮明的體現(xiàn)。一、理論性思維的整體性特征中國傳統(tǒng)的理論性思維具有樸素的系統(tǒng)論特征。這種思維方式注意觀察現(xiàn)象間的相互聯(lián)系，力圖從事物的整體來分析、把握形形色色的不同事物；或者說，它總是力圖將形形色色的不同事物組織安排在一個大的系統(tǒng)之中，以探討這些不同事物的屬性和功能。前面所述的陰陽五行觀念，不僅體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思維方式的經(jīng)驗性特征，而且尤其鮮明地體現(xiàn)出它具有整體性特征。這里，我們進(jìn)一步從陰陽五行觀念來探討中國傳統(tǒng)的整體性思維方式。一、理論性思維的整體性特征中國傳統(tǒng)的理論性思維具有樸素的系統(tǒng)論特征。這種思維方式注意觀察現(xiàn)象間的相互聯(lián)系，力圖從事物的整體來分析、把握形形色色的不同事物。前面所述的陰陽五行觀念，不僅體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思維方式的經(jīng)驗性特征，而且尤其鮮明地體現(xiàn)出它具有整體性特征。我們進(jìn)一步從陰陽五行觀念來探討中國傳統(tǒng)的整體性思維方式。陰陽五行學(xué)說是中國古代宇宙論的主體，有一個萌芽、成型及體系化的過程，其持續(xù)的時間至少有2000年之久。這一陰陽五行的宇宙論，直接影響了古代的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)，以及社會學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等各門具體的知識學(xué)問，因為陰陽五行學(xué)說中包含著一個系統(tǒng)思維的模式。一、理論性思維的整體性特征五行學(xué)說之所以能夠成為一種普遍性的思維模式，就在于“五行”所代表的不僅是五種元素，顯示的更是五種功能。肝心脾肺腎五行五臟相生相克圖二、實踐性思維的整體性特征實踐性思維和理論性思維不同的是，理論性思維是對客體的對象性思考，實踐性思維則是主體作用于客體的關(guān)系性思考；理論性思維是要把握客觀世界的規(guī)律，實踐性思維則是為了尋求實踐中主思維體的行為準(zhǔn)則。由于中國傳統(tǒng)思維注重與生活實踐的緊密聯(lián)系，總是堅持以生活實踐作為思維的出發(fā)點。因此，中國傳統(tǒng)思維具有實踐理性的特點，總是密切關(guān)注實踐活動的合宜性，以確定行為實踐的準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)的中庸觀念，集中體現(xiàn)了這種實踐性思維的主要特征。二、實踐性思維的整體性特征所謂中庸，就是在極端性的兩極中尋找一個最合適的行為方式，以防止出現(xiàn)行為的偏激。儒家以中庸為最重要的德行之一，提出“從容中道，圣人也”，“中也者，天下之大本也”。中庸體現(xiàn)了注重整體的思維方式的特征，就在于這種觀念強調(diào)了要在各種可供選擇的行為方式中，尤其要在“過”與“不及”的兩種極端中尋找一種適度性。可見，中庸不僅是一種君子的德行，也是一種注重整體性的中國傳統(tǒng)思維方式?！墩撜Z·子路》：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?7

第三節(jié)思維的辯證性“中國傳統(tǒng)思維方式還有一個十分顯著的特征，就是辯證邏輯的充分發(fā)展，表現(xiàn)出注重思維的辯證性的特點。這正如著名科學(xué)史家李約瑟所說:“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！?《中國科學(xué)技術(shù)史》)一、肯定矛盾是一個普遍存在的現(xiàn)象《周易·系辭上》：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也……乾坤，其《易》之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！薄独献印罚骸疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)了矛盾的普遍存在。成書于殷周之際的《易經(jīng)》，就大量包含著矛盾對立普遍存在的思想，從而構(gòu)成了對立思維的雛形?！兑捉?jīng)》用吉兇、禍福、大小、出入、往來、進(jìn)退、上下、生死、內(nèi)外、泰否、損益等對立的范疇，以描述世界普遍存在的矛盾對立現(xiàn)象。二、矛盾對立的雙方是相互依存與互補的和諧整體儒、道兩家都很重視對立統(tǒng)一的思維模式，他們肯定了矛盾的普遍存在，但是他們又堅持認(rèn)為，矛盾對立的雙方是一個相互依存而又相互補充的和諧整體。形而上行而下道器太極陰陽體用天人動靜禮法理欲理氣義利知行文質(zhì)三、矛盾對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)的辯證思維不僅肯定矛盾對立的普遍存在和相互依存，還認(rèn)識到這種對立的性質(zhì)不是不變的，而是在向?qū)α⒌囊环阶鬓D(zhuǎn)化?！豆茏印ぶ亓睢罚骸疤斓乐?dāng)?shù)，至則反，盛則衰”?！秾O子兵法·九地》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。《老子》：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”；“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則感”；“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。21【思考與練習(xí)】1.中國傳統(tǒng)的辯證思維對傳統(tǒng)