寧夏吳忠市2025屆高三一模語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1寧夏吳忠市2025屆高三一模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在中國(guó)文化場(chǎng)域中，“故事新編”是一個(gè)經(jīng)久不衰的文學(xué)命題。這一文學(xué)命題蘊(yùn)含三個(gè)問題，第一個(gè)是“故事”從何處取材？第二個(gè)是“新”在何處？第三個(gè)是如何“編”？神話傳說、民間故事構(gòu)成了故事的資源寶庫，“新”體現(xiàn)在敘事邏輯的重構(gòu)、故事背景的時(shí)代性、常規(guī)人物的“非常”形象，亦體現(xiàn)在文化載體的更新?lián)Q代?！熬帯币馕吨叭绾螌⒁粋€(gè)故事講好”，如何將一個(gè)人盡皆知的舊故事講好，如何令觀眾快速接受一個(gè)新故事，此乃“故事新編”的難點(diǎn)與重點(diǎn)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開舊故事的敘事重心，擴(kuò)充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動(dòng)敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重塑與反轉(zhuǎn)。改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點(diǎn)之一。知名神話傳說人物本身具有強(qiáng)烈的神仙、妖魔身份屬性，故事通常圍繞人妖殊途、人神有別、思凡下界的矛盾展開，人、神、妖界線分明，人物對(duì)于自我身份認(rèn)同也是清晰的。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影著眼于改編人物的身份認(rèn)同，神仙/妖魔在電影語境中成為了普通人，去神化、去妖魔化的最終指向?yàn)椋喝伺c人性的凸顯與突圍。“失去”成為重新構(gòu)建人物身份認(rèn)同的重要邏輯基礎(chǔ)，小白失憶、小青失法、子牙失信、哪吒失靈、楊戩失神……人物在某種特殊的情況下失去了某種重要之物，導(dǎo)致了原本的身份認(rèn)同淡化、消亡或缺失，從而認(rèn)可自身為人，獲得了成為人生存的可能性。近十年來的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影極力擺脫低齡化的固有印象，積極走向更廣闊的年齡輻射層，增添電影中的年輕化因素、青年亞文化元素、時(shí)代特色，尋找青年受眾的力量。動(dòng)畫電影逐漸承載了比兒童化、低齡向更為深刻的價(jià)值表達(dá)。固然，親情、友情仍是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影塑造的重心，但從《魔童降世》到《楊戩》，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在文學(xué)改編中面臨著一個(gè)相似問題的探討，即大家、大愛與大我和小家、小愛與小我孰輕孰重的問題。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影大多取材神話傳說，而這類文本本身蘊(yùn)含著大家、大愛的價(jià)值觀，在改編中電影重新賦予以往故事中的輕重心以價(jià)值觀，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，尊重個(gè)體命運(yùn)、重視個(gè)性價(jià)值，頗具人文關(guān)懷色彩，呼應(yīng)了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”價(jià)值體系。（節(jié)選自王天然《故事如何新編？》）材料二：在中國(guó)傳統(tǒng)神話的宏大敘事架構(gòu)中，“道統(tǒng)神權(quán)”以其凜然不可侵犯的神圣性鑄就了森嚴(yán)的等級(jí)秩序。在這種等級(jí)秩序下，神權(quán)體系對(duì)個(gè)體生命擁有絕對(duì)掌控權(quán)，即使是看似恣意妄為的反叛者，最終都在宿命輪回中完成對(duì)既定秩序的回歸。然而，近年來中國(guó)動(dòng)畫電影，通過對(duì)傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)的大膽顛覆，完成對(duì)權(quán)威敘事的深度解構(gòu)。在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為“魔丸”轉(zhuǎn)世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背離了傳統(tǒng)神話中神所賦予的既定命運(yùn)，本質(zhì)上這是對(duì)宿命論背后權(quán)力邏輯的公然反叛；而對(duì)天劫咒的反抗，則是個(gè)體意識(shí)覺醒后對(duì)神權(quán)秩序發(fā)起的強(qiáng)力沖擊，凸顯了現(xiàn)代語境下個(gè)體自由意志的覺醒與對(duì)傳統(tǒng)束縛的掙脫?！赌倪钢[?！穭t在這個(gè)基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了一個(gè)更為宏大的世界，通過深入刻畫龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計(jì)，進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)。無量天翁，作為備受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打著修仙強(qiáng)教的旗號(hào)，但是背地里做的都是傷害無辜、涂炭生靈之事。神話傳說中的英雄故事是宇宙與文化所共有的主題，中國(guó)神話傳說中的哪吒形象無疑象征著勇敢、正義、反叛等精神特質(zhì)，對(duì)哪吒的英雄崇拜，作為一種集體無意識(shí)的文化表征，深植于人類精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童鬧海》的創(chuàng)作者另辟奇徑，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，采用“反英雄”的敘事策略，將哪吒塑造為一個(gè)被偏見與歧視所困的“他者”。此角色在身份建構(gòu)過程中既遭遇著來自社會(huì)結(jié)構(gòu)的暴力規(guī)訓(xùn)，又面臨著自我覺醒的艱難抉擇，正是在這種極端困境與頑強(qiáng)抗?fàn)幍膹埩χg，哪吒釋放出震撼人心的英雄氣魄與人性光輝，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)英雄敘事的深度重構(gòu)與大膽超越。從前作的“是魔是仙我自己說了才算”的主體宣言到續(xù)作的“小爺是魔那又如何”的自我擁抱，哪吒不僅在話語層面否定了權(quán)力體系的合法性，更通過“浴火重生”的具身實(shí)踐重構(gòu)了新的意義網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的精神突圍。傳統(tǒng)神話的講述往往建立在二元對(duì)立的關(guān)系之上?！靶律裨挕眲?dòng)畫電影的敘事打破了這種基于“正邪”“善惡”的二元對(duì)立模式，故事矛盾的核心集中在“個(gè)體與命運(yùn)的對(duì)抗”“英雄人物的成長(zhǎng)與自我找尋”之上，情節(jié)展開的動(dòng)力聯(lián)系著角色的自我選擇，人物關(guān)系的設(shè)置也有了新的突破?！赌倪钢[?！分心倪概c敖丙的對(duì)立關(guān)系因混元珠的設(shè)定被顛覆，原本哪吒（善）/敖丙（惡），被置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）。片中人物形象塑造上的反轉(zhuǎn)，即“丑”化的、“煙熏妝”哪吒與溫文爾雅、器宇軒昂的翩翩公子敖丙，改寫了傳統(tǒng)影視劇“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪轉(zhuǎn)化的雙雄結(jié)構(gòu)讓人物的關(guān)系變得更為復(fù)雜和立體。（選自周星，吳英華《<哪吒之魔童鬧海>的創(chuàng)造性分析》李妮鄉(xiāng)《國(guó)產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影的敘事策略與美學(xué)呈現(xiàn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“故事新編”作為文學(xué)命題，其經(jīng)久不衰源于神話傳說、民間故事等豐富的資源，它們?yōu)閯?chuàng)作提供了無盡的源泉。B.小白失憶、小青失法等例子說明，“失去”讓經(jīng)典神話人物拋棄原本的神仙或妖魔身份，變?yōu)槠胀ㄈ?。C.在中國(guó)傳統(tǒng)神話的敘事架構(gòu)中，對(duì)道統(tǒng)神權(quán)所鑄就的森嚴(yán)等級(jí)秩序的反抗沒有成功的例子。D.“我命由我不由天”的宣言，凸顯了個(gè)體自由意志的覺醒，使得影片進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個(gè)更為宏大的世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列推測(cè)和說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“悄然挪動(dòng)敘事主線、大膽啟用邊緣線索”能夠打破觀眾對(duì)舊故事的固有認(rèn)知，為故事帶來新的發(fā)展方向，帶給觀眾別樣的體驗(yàn)。B.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影積極擺脫固有印象，增添年輕化等元素，這表明隨著社會(huì)發(fā)展和觀眾需求的變化，動(dòng)畫電影需要不斷拓展受眾群體和深化價(jià)值表達(dá)。C.在描述《哪吒之魔童鬧?！分腥宋锖颓楣?jié)時(shí)，運(yùn)用“浴火重生”“具身實(shí)踐”等詞語，增添了表達(dá)的生動(dòng)性與專業(yè)性。D.創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在構(gòu)思《哪吒之魔童鬧海》的哪吒形象時(shí)，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，這是對(duì)傳統(tǒng)英雄內(nèi)涵的顛覆。3.下列說法中不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.動(dòng)畫電影《姜子牙》中，姜子牙發(fā)現(xiàn)所謂的“天道”背后隱藏著元始天尊為了三界平衡而犧牲無辜的權(quán)謀算計(jì)。B.電視劇《滿江紅》中，岳飛在面對(duì)朝廷內(nèi)部奸臣阻撓和不合理命令時(shí)，堅(jiān)持抗金，表現(xiàn)了其刻在血脈里的抗?fàn)幘?。C.動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》中，孫悟空不再是傳統(tǒng)意義上神通廣大的齊天大圣，而表現(xiàn)出了失意、怯懦、糾結(jié)等性格特征。D.學(xué)校社團(tuán)排演的校園話劇，把精衛(wèi)填海的故事改編為精衛(wèi)在填海過程中面臨生態(tài)破壞等現(xiàn)代問題的思考。4.材料一第二段連續(xù)提出三個(gè)問題，有什么作用？5.結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括《哪吒之魔童鬧?！肥侨绾芜M(jìn)行“故事新編”的?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①通過問題揭示“故事新編”這一命題的核心要點(diǎn)。②連續(xù)設(shè)問，引發(fā)讀者深思。③為下文詳細(xì)解說做鋪墊。5.①《哪吒之魔童鬧?！方栌谩澳倪隔[?！钡纳裨拏髡f，對(duì)傳統(tǒng)敘事進(jìn)行改編，具體表現(xiàn)為打破二元對(duì)立關(guān)系等。②《哪吒之魔童鬧?！分械哪倪覆辉偈莻鹘y(tǒng)神話中的英雄人物，而是被偏見與歧視所困的“他者”；“丑”化的、“煙熏妝”哪吒，顛覆了對(duì)以往哪吒形象的塑造。③《哪吒之魔童鬧?！分械哪倪冈诖蠹摇⒋髳叟c大我中融入個(gè)體意識(shí)的覺醒，由傳統(tǒng)對(duì)秩序的回歸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)的反抗?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章通過對(duì)“故事新編”這一文學(xué)命題的探討，結(jié)合國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的創(chuàng)新實(shí)踐，深入分析了傳統(tǒng)神話與現(xiàn)代敘事的融合與突破。材料一從取材、創(chuàng)新與改編三個(gè)維度解析了“故事新編”的難點(diǎn)與重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)經(jīng)典人物的身份認(rèn)同重構(gòu)與現(xiàn)代價(jià)值的融入。材料二則以《哪吒之魔童鬧?！窞槔故玖藝?guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影對(duì)傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)的顛覆與對(duì)個(gè)體自由意志的彰顯。兩則材料共同揭示了“故事新編”在文化傳承與創(chuàng)新中的重要作用，展現(xiàn)了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在敘事策略與美學(xué)呈現(xiàn)上的積極探索與突破?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“其經(jīng)久不衰源于神話傳說、民間故事等豐富的資源”錯(cuò)，原因分析不當(dāng)。根據(jù)材料一“這一文學(xué)命題蘊(yùn)含三個(gè)問題，第一個(gè)是‘故事’從何處取材？第二個(gè)是‘新’在何處？第三個(gè)是如何‘編’”可知，經(jīng)久不衰的原因不只是取材豐富，還包括在“新”和“編”等方面的探索與創(chuàng)新。B.“‘失去’讓經(jīng)典神話人物拋棄原本的神仙或妖魔身份，變?yōu)槠胀ㄈ恕卞e(cuò)，根據(jù)材料一“‘失去’成為重新構(gòu)建人物身份認(rèn)同的重要邏輯基礎(chǔ)，小白失憶、小青失法、子牙失信、哪吒失靈、楊戩失神……人物在某種特殊的情況下失去了某種重要之物，導(dǎo)致了原本的身份認(rèn)同淡化、消亡或缺失，從而認(rèn)可自身為人，獲得了成為人生存的可能性”可知，人物身上的神性或妖性淡化了，更凸顯人性，他們并非徹底成為毫無神仙或妖魔特征的純粹普通人，而是在身份認(rèn)同上有了向“人”的轉(zhuǎn)變和側(cè)重。D.“使得影片進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個(gè)更為宏大的世界”錯(cuò)，由材料二“在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為‘魔丸’轉(zhuǎn)世，‘我命由我不由天’的宣言在一定程度上背離了傳統(tǒng)神話中神所賦予的既定命運(yùn)……《哪吒之魔童鬧海》則在這個(gè)基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了一個(gè)更為宏大的世界，通過深入刻畫龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計(jì)，進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)”可知，影片“進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)”是通過深入刻畫龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計(jì)達(dá)到的，而且這一宣言出自《哪吒1》，解構(gòu)是《哪吒2》。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“這是對(duì)傳統(tǒng)英雄內(nèi)涵的顛覆”錯(cuò)，曲解文意。材料二提到“實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)英雄敘事的深度重構(gòu)與大膽超越”，并未使用“顛覆”一詞，而是強(qiáng)調(diào)“重構(gòu)”與“超越”，表明對(duì)傳統(tǒng)英雄內(nèi)涵的深化而非徹底否定，因此“顛覆”應(yīng)改為“深化”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.姜子牙對(duì)“天道”的質(zhì)疑和解構(gòu)，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)神權(quán)體系的挑戰(zhàn)，符合材料二的核心觀點(diǎn)“通過對(duì)傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)的大膽顛覆，完成對(duì)權(quán)威敘事的深度解構(gòu)”。B.材料二討論的是動(dòng)畫電影對(duì)傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)的顛覆，而《滿江紅》是歷史題材電視劇，涉及的是歷史人物岳飛的政治抗?fàn)?，與神話敘事無關(guān)，因此不適合作為論據(jù)。C.孫悟空的形象被重新塑造，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)英雄形象不同的性格特征，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)英雄敘事的解構(gòu)和重塑，符合材料二的核心觀點(diǎn)。D.精衛(wèi)填海故事被賦予了現(xiàn)代生態(tài)問題的思考，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)神話的重新解讀和創(chuàng)新，符合材料二的核心觀點(diǎn)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的作用的能力。①材料一第二段提出“故事”取材、“新”在何處、如何“編”三個(gè)問題。后文表明故事取材于神話傳說、民間故事；“新”體現(xiàn)在敘事邏輯、背景、人物形象及文化載體等方面；“編”是講好新舊故事。這些問題精準(zhǔn)抓住“故事新編”中故事來源、創(chuàng)新及創(chuàng)作關(guān)鍵，清晰呈現(xiàn)命題核心要點(diǎn)，讓讀者快速把握概念關(guān)鍵內(nèi)容。②連續(xù)三個(gè)問題形成強(qiáng)烈疑問氛圍，吸引讀者關(guān)注，讀者看到問題后會(huì)自然思考“故事新編”相關(guān)內(nèi)容，如對(duì)取材、“新”和“編”的理解等。這激發(fā)讀者主觀能動(dòng)性，促使其深入閱讀后文找答案，加深對(duì)“故事新編”的理解，變被動(dòng)接受為主動(dòng)參與探討。③三個(gè)問題為后文搭建框架，后文對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影“故事新編”的闡述，如敘事模式、改編人物形象、增添元素等，都圍繞這三個(gè)問題展開，如人物形象改編對(duì)應(yīng)“編”的問題，“新”的體現(xiàn)呼應(yīng)“新”在何處的問題，問題引導(dǎo)論述方向，使文章結(jié)構(gòu)清晰有條理?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①借用“哪吒鬧?！钡纳裨拏髡f，對(duì)傳統(tǒng)敘事進(jìn)行改編：材料一明確指出“故事新編”的故事取材于神話傳說、民間故事等，《哪吒之魔童鬧?！凤@然借用了經(jīng)典的“哪吒鬧?！鄙裨拏髡f。材料二提到“傳統(tǒng)神話的講述往往建立在二元對(duì)立的關(guān)系之上?！律裨挕瘎?dòng)畫電影的敘事打破了這種基于‘正邪’‘善惡’的二元對(duì)立模式”，《哪吒之魔童鬧?！氛侨绱恕Ｔ谟捌?，“哪吒與敖丙的對(duì)立關(guān)系因混元珠的設(shè)定被顛覆，原本哪吒（善）/敖丙（惡），被置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）”，這種對(duì)傳統(tǒng)人物關(guān)系設(shè)定的改變，打破了傳統(tǒng)敘事中簡(jiǎn)單、固定的二元對(duì)立關(guān)系，構(gòu)建起更為復(fù)雜多元的敘事結(jié)構(gòu)，讓故事矛盾核心轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€(gè)體與命運(yùn)的對(duì)抗”“英雄人物的成長(zhǎng)與自我找尋”，極大地豐富了敘事層次，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)敘事的大膽改編。②對(duì)哪吒形象進(jìn)行創(chuàng)新塑造：依據(jù)材料一，“故事新編”需要對(duì)經(jīng)典人物形象進(jìn)行改編。在《哪吒之魔童鬧?！分?，正如材料二所闡述，“創(chuàng)作者另辟奇徑，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，采用‘反英雄’的敘事策略，將哪吒塑造為一個(gè)被偏見與歧視所困的‘他者’”，這與傳統(tǒng)神話中哪吒一貫象征著勇敢、正義、反叛的英雄形象截然不同。在人物造型方面，“片中人物形象塑造上的反轉(zhuǎn)，即‘丑’化的、‘煙熏妝’哪吒，改寫了傳統(tǒng)影視劇‘正反派’人物造型的固有程式”，以往哪吒形象多是英勇帥氣的，而此片通過這種“丑”化、獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)，顛覆了大眾對(duì)哪吒形象的固有認(rèn)知，使哪吒形象更加立體、真實(shí)，賦予了角色全新的內(nèi)涵與魅力。③融入現(xiàn)代精神與對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)的反抗：材料一表明國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在改編中會(huì)提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分。材料二里，前作《哪吒之魔童降世》中哪吒就發(fā)出“我命由我不由天”的宣言，到《哪吒之魔童鬧?！罚倪父菍?duì)傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行了大膽顛覆，實(shí)現(xiàn)了對(duì)權(quán)威敘事的深度解構(gòu)。例如，影片中“無量天翁，作為備受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打著修仙強(qiáng)教的旗號(hào)，但是背地里做的都是傷害無辜、涂炭生靈之事”，哪吒對(duì)這類虛偽的傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行反抗，融入了個(gè)體意識(shí)覺醒的現(xiàn)代精神。與傳統(tǒng)神話中反叛者最終回歸既定秩序不同，哪吒通過自身行動(dòng)否定了傳統(tǒng)權(quán)力體系的合法性，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)對(duì)秩序的回歸到對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)反抗的轉(zhuǎn)變，呼應(yīng)了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”價(jià)值體系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。尋蹤格絨追美起初，父親只是單純地靠追蹤足跡找到失蹤的牲畜。漸漸地，父親擁有了更大的能力。在足跡消失的地方，父親翕動(dòng)鼻翼，四處聞嗅，便能依憑牲口留下的體味，飄散在周圍的氣味形成的氛圍等，在不遠(yuǎn)處重新接續(xù)上牲口經(jīng)過的痕跡。不止如此，父親對(duì)村莊周圍的整個(gè)森林全然熟悉之后，每當(dāng)蹲下或彎腰尋找蹄印時(shí)，那些青岡樹、松樹、杜鵑的枝芽都裝作有風(fēng)刮來，隨風(fēng)擺動(dòng)的樣子，把父親引向他剛剛忽略的地方，有時(shí)揚(yáng)起的枝條在父親臉上輕輕刮擦一下，或者，在父親就要忽略掠過時(shí)，狠狠地扯住父親的衣襟，于是，父親便可以順利找到線索，繼續(xù)他的尋蹤道路了。無論失蹤的牲畜翻過了幾重山巒，穿行了幾片密林，父親總有辦法找回失蹤的家畜。當(dāng)然，最大的困難是，牲口蹚河而過，或者踏入腐殖葉極厚的密林時(shí)，足跡會(huì)消失。又一次陷入無助的父親長(zhǎng)嘆一口氣，坐下來放松身心，仰起頭讓陽光刷刷地在臉上流淌，父親像抹酥油一般，從上向下，搓揉面孔，將陽光浸透到臉頰之下、眼睛里，再慢慢滲進(jìn)心底。濃郁而潔凈的氧氣把肺葉漲滿了，耳朵里也涌進(jìn)各種聲音。此刻，父親若昂首眺望，總會(huì)有巨大的驚喜猝然降臨。他又找到了方向。得知父親有追蹤足跡的能力，村里跑來找父親幫忙的人越來越多。而父親不負(fù)眾望，總能輕易地找回失蹤的黃牛、牦牛、馬、犏奶牛，乃至足印很小的綿羊、山羊、土豬。“爸爸，你追蹤這么厲害，誰教你的?。俊备赣H笑笑：“這需要教嗎？用心觀察自然就會(huì)了?！睆母赣H追蹤尋跡的本領(lǐng)里受到啟示，作為長(zhǎng)子的我推開了另一重生活之門的觀察之路。陽光是有印跡的，風(fēng)是有印跡的。陽光的印跡在大地的溫暖之氣里，在萬物的生長(zhǎng)之中；風(fēng)的印跡在植物的搖擺里，在翻波涌浪的綠濤中，如同水面漸自擴(kuò)散的漣漪。聲音是有印跡的，人心是有印跡的，文字也是有印跡的。用竹筆蘸墨，舞動(dòng)手指，那些文字便牢牢地駐留在紙上，消也消不掉。在學(xué)校里，當(dāng)我把自己的五感六覺都寫下來，化成一行行五彩繽紛的文字時(shí)，文字里透出的魔幻之氣一下子把老師震住了，老師當(dāng)著全班同學(xué)的面，大贊我的寫作才能。多年以后，父親追尋足跡的能力終于達(dá)到出神入化的地步。只要找到第一串足跡，走到半途，父親的心中便會(huì)顯現(xiàn)出那頭失蹤牲畜的形象。你瞧：那頭花臉奶?；沃g重的身軀，這兒吃一口，那兒啃一口，在草地上曬上一陣太陽，接著朝向陽的草坡優(yōu)哉游哉而去；那頭耕牛在向陽的青岡林中散發(fā)出濃郁的恐懼之氣，它豎起尾巴，飛跑一陣，再喘息停駐片刻，它聞到了豹子的氣味。隨著體悟能力的滋長(zhǎng)，父親有時(shí)根本不需要埋頭尋蹤覓跡，而是從第一串腳印就可以判斷出大致方向。有時(shí)他單憑感覺也能把失蹤的牲口找回來。如果走丟的是一只山羊，而凌亂的足跡在一處巖崖下完全消失時(shí)，他便屏神靜氣地站在蹄印最后消失的地方，漸漸地，父親覺得自己已化身為那只山羊，于是，他的腳步開始瑣碎細(xì)密，身子也跟著變得輕巧，攀巖越嶺而去。有時(shí)，他真的會(huì)覺得自己就是那頭動(dòng)物，甚至忍不住雙手踏地，用四肢攀爬而上。這些舉動(dòng)，令他本人都感到害怕。有一次，父親翻過埡口，再竄到一處泉眼邊，他聽到自己發(fā)出了“哞”的一聲慘叫，恐懼深深地裹住他的身心。果然，草灘上洇著一攤鮮血，黃牛被豹子咬死了，半邊軀體被吃掉。父親的淚水滾滾而下，被電擊般的戰(zhàn)栗掠過身子?；氐郊視r(shí)，父親臉色蒼白，像是大病了一場(chǎng)。后來，父親不再上山尋蹤覓跡了。別人只要說出那失蹤牲口的特征，父親冥想片刻，就能說出其所在方位。按他的指點(diǎn)果然就能找到。就這樣，父親成了一個(gè)神秘人物。甚至有人猜度父親可能是某個(gè)神圣人物的轉(zhuǎn)世。父親聽了哈哈大笑：我不信神的，我是按著科學(xué)規(guī)律來的。嘰嘰喳喳的麻雀在院外的樹上吵鬧不休。我問父親，能否找到鳥道？父親說，這有些難，但也不是太難，只要找到規(guī)律，什么都是可能的。之后，父親把畫眉、杜鵑、灰雉等飛禽的道路，也納入了自己探尋的范疇。我看到父親時(shí)而仰頭望著天空匆匆而行，時(shí)而蹲下埋頭研究那些細(xì)密的鳥跡。在密林中在田野里，父親一邊伸鼻聞嗅，一邊弓腰駝背碎步行走。當(dāng)某個(gè)動(dòng)物像沉默孤獨(dú)的人一樣，一直在一處地方密集活動(dòng)時(shí)，父親安下套索，將它套住。父親并不貪婪，只是偶爾獵取一只兔子或一只色彩美麗的雉鳥，給家人打打牙祭。我問父親，能否探尋人的足跡？父親說，太難了，因?yàn)槿耸亲罱苹⒆铍y以捉摸的動(dòng)物。人如果不想讓人家知道，總有辦法制造空檔、假象，讓你誤入歧途。人是多么善于表演喲！對(duì)于人，你要學(xué)會(huì)善于觀察他的言行舉止，還要穿透眼睛這個(gè)心靈之孔。哦，窺測(cè)人心太難了，編造人心的故事也太無趣了。我說。父親最后一次上山尋蹤是陽光初次照在村莊里的時(shí)候。他背了一褡褳的食物。母親說，沒看見有人來求你啊，你要上山去找什么？父親瞥了母親一眼，輕描淡寫地說，你知道啥？我這次耽誤的時(shí)間可能很長(zhǎng)，你別計(jì)算著我回來的日子。父親再也沒有回來。有人說他翻越千山萬水，還在尋覓著神秘的足跡。也有人說他早成了虎豹的食物，死了。我不相信。我的父親一定還活著，也許只是暫時(shí)在遍布足跡的世界里迷路了而已。再怎么樣，他也可以倒追著自己的腳印，最終回到家中。我想給父親看我的日記，看我是如何把他寫進(jìn)文字里，那些文字一天天生長(zhǎng)，并伸延出各自的軌跡……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說以“我”的視角講述故事，文中多次出現(xiàn)“我”的提問和感悟，讓讀者更有代入感，也增強(qiáng)了故事的可信度和奇幻色彩。B.作為長(zhǎng)子的“我”把生活中的五感六覺寫成文字得到老師夸贊，從此走上寫作道路，這主要?dú)w功于父親尋蹤能力的啟發(fā)。C.人心難測(cè)，人跡難尋，父親認(rèn)為人是最狡猾的動(dòng)物，人會(huì)表演，善于制造假象、掩蓋蹤跡，這反映出他對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)。D.小說情節(jié)跌宕起伏，以父親的尋蹤經(jīng)歷為主線，其間穿插“我”在寫作上的感悟，雙線交織，使文章內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。7.關(guān)于父親的尋蹤能力，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.父親起初單純依靠追蹤足跡找尋失蹤牲畜，后來能憑氣味在足跡消失處接續(xù)追蹤，這體現(xiàn)出他能力的逐步提升。B.父親在尋蹤過程中，體察到了牲口被豹子咬死的痛苦而深受打擊，這體現(xiàn)出他內(nèi)心善良、對(duì)生命存有敬畏和悲憫。C.對(duì)于失蹤牲口，父親不需親自上山追蹤，只需用心冥想一下就能說出牲口所在方位，這是他尋蹤能力的神秘之處。D.父親探尋鳥道，不僅用眼看，還伸鼻嗅，既觀察地上的痕跡，又關(guān)注空中的軌跡，表明他對(duì)規(guī)律的探索細(xì)致且全面。8.小說以“尋蹤”為題，有什么深刻意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.文中父親出神入化尋蹤能力，與《庖丁解?！分锈叶∮稳杏杏嗟木辰缬心男┫嗨浦?？請(qǐng)結(jié)合文本和《庖丁解牛》簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.C8.①象征著對(duì)未知世界、自然規(guī)律的探索。父親探尋鳥道、思考能否探尋人跡，體現(xiàn)了他對(duì)更廣闊的生命和生活?yuàn)W秘的追尋。②暗示“我”受父親影響，在文字創(chuàng)作中對(duì)生活、人心的探尋，是一種精神層面的追尋。9.①都源于長(zhǎng)期觀察實(shí)踐：父親積累大量經(jīng)驗(yàn)，才逐漸能憑借氣味、感應(yīng)等判斷牲口行蹤。庖丁“解牛數(shù)千”才對(duì)牛的身體結(jié)構(gòu)了如指掌。他們二人所掌握的規(guī)律都來自長(zhǎng)期觀察實(shí)踐。②體現(xiàn)對(duì)規(guī)律的把握：父親掌握了牲口留下痕跡的規(guī)律以及它們?cè)诓煌h(huán)境下的行為規(guī)律。庖丁清楚牛骨節(jié)間的空隙和經(jīng)絡(luò)走向，遵循牛的生理結(jié)構(gòu)規(guī)律宰牛。③達(dá)成技藝精進(jìn)：父親的尋蹤能力從普通發(fā)展到出神入化，甚至能不依賴實(shí)際尋跡找到牲口。庖丁的宰牛技術(shù)從最初的“所見無非牛者”到后來的“以神遇而不以目視”，二者都在各自領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了技藝的大幅提升，達(dá)到超乎常人的境界。【解析】【導(dǎo)語】這篇小說通過父親尋蹤的故事，展現(xiàn)了人與自然、人與自我之間的深刻聯(lián)系。父親從最初的足跡追蹤，逐漸發(fā)展出超越常人的感知能力，甚至能與動(dòng)物產(chǎn)生共情，體現(xiàn)出一種對(duì)生命的敬畏與理解。小說以“尋蹤”為線索，既描繪了父親的神秘能力，也隱喻了人類對(duì)未知世界的探索與思考。文字細(xì)膩，情感真摯，富有哲理。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“‘我’的提問和感悟……增強(qiáng)了……奇幻色彩”錯(cuò)誤。文中提到“爸爸，你追蹤這么厲害，誰教你的??？”以及“從父親追蹤尋跡的本領(lǐng)里受到啟示，作為長(zhǎng)子的我推開了另一重生活之門的觀察之路”，這些內(nèi)容增強(qiáng)了故事的真實(shí)感和可信度，而非奇幻色彩。B.“從此”“主要?dú)w功于”錯(cuò)誤。文中提到“在學(xué)校里，當(dāng)我把自己的五感六覺都寫下來，化成一行行五彩繽紛的文字時(shí)，文字里透出的魔幻之氣一下子把老師震住了”，表明“我”的寫作才能并非僅僅因?yàn)槭艿嚼蠋熆滟澓透赣H啟發(fā)，而是自身對(duì)生活的觀察和感悟的結(jié)果。D.“小說情節(jié)跌宕起伏，以父親的尋蹤經(jīng)歷為主線”錯(cuò)誤。根據(jù)文章內(nèi)容，小說情節(jié)并非跌宕起伏，且“我”在寫作上的感悟并非獨(dú)立的一條線索與父親尋蹤經(jīng)歷雙線交織，只是受父親影響有所感悟，起到補(bǔ)充和深化主題的作用。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的人物形象的能力。C.“這是他尋蹤能力的神秘之處”錯(cuò)誤。根據(jù)原文，父親說是“按著科學(xué)規(guī)律來的”，即是掌握了動(dòng)物生活的規(guī)律以及它們?cè)诓煌h(huán)境下的行為方式，才能有這樣的能力，并不是“神秘之處”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題深刻意蘊(yùn)的能力。①父親最初只是通過追蹤足跡尋找失蹤的牲畜，但隨著能力的提升，他逐漸能夠通過氣味、環(huán)境甚至直覺找到線索。文中提到“父親翕動(dòng)鼻翼，四處聞嗅，便能依憑牲口留下的體味，飄散在周圍的氣味形成的氛圍等，在不遠(yuǎn)處重新接續(xù)上牲口經(jīng)過的痕跡”。后來，父親甚至能夠通過冥想判斷失蹤牲畜的方位，“別人只要說出那失蹤牲口的特征，父親冥想片刻，就能說出其所在方位”。這種能力不僅限于牲畜，父親還嘗試探尋鳥道，“父親把畫眉、杜鵑、灰雉等飛禽的道路，也納入了自己探尋的范疇”。這些行為體現(xiàn)了父親對(duì)自然規(guī)律的深刻理解和探索精神，象征著人類對(duì)未知世界的追尋。②“我”從父親的尋蹤能力中受到啟發(fā)，開始觀察生活中的細(xì)節(jié)，并將其轉(zhuǎn)化為文字。文中提到“從父親追蹤尋跡的本領(lǐng)里受到啟示，作為長(zhǎng)子的我推開了另一重生活之門的觀察之路”，并進(jìn)一步寫道“陽光是有印跡的，風(fēng)是有印跡的……人心是有印跡的，文字也是有印跡的”。這種觀察和寫作的過程，實(shí)際上是一種精神層面的追尋，是對(duì)生活本質(zhì)和人心的探索。文中提到“人是多么善于表演喲！對(duì)于人，你要學(xué)會(huì)善于觀察他的言行舉止，還要穿透眼睛這個(gè)心靈之孔”，這種對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)也影響了“我”的創(chuàng)作?！?題解析】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀能力。①第一段提到“起初，父親只是單純地靠追蹤足跡找到失蹤的牲畜”，可以看出父親最初的尋蹤能力僅限于簡(jiǎn)單的足跡追蹤。然而，隨著時(shí)間推移，“漸漸地，父親擁有了更大的能力”，這表明父親的能力是通過長(zhǎng)期觀察和實(shí)踐逐步積累起來的。同樣，在《庖丁解?！分校叶√岬健俺贾谜叩酪?，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也?！边@說明庖丁也是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)（“解牛數(shù)千”），才從最初對(duì)牛的整體形態(tài)的認(rèn)知，發(fā)展到對(duì)牛的身體結(jié)構(gòu)了如指掌的境界。兩者都強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)期實(shí)踐和觀察的重要性。②第二段提到“父親翕動(dòng)鼻翼，四處聞嗅，便能依憑牲口留下的體味，飄散在周圍的氣味形成的氛圍等”，以及“那些青岡樹、松樹、杜鵑的枝芽都裝作有風(fēng)刮來，隨風(fēng)擺動(dòng)的樣子，把父親引向他剛剛忽略的地方”，可以看出父親不僅依賴足跡，還掌握了牲畜留下的氣味、環(huán)境變化等規(guī)律，能夠根據(jù)這些線索準(zhǔn)確判斷牲畜的行蹤。而在《庖丁解?！分?，庖丁描述自己的宰牛過程時(shí)說：“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然?！边@表明庖丁完全掌握了牛骨節(jié)間的空隙和經(jīng)絡(luò)走向，遵循牛的生理結(jié)構(gòu)規(guī)律，從而做到游刃有余。兩者都在各自的領(lǐng)域通過對(duì)自然或行為規(guī)律的深刻理解，達(dá)到了高超的技藝水平。③第八段提到“隨著體悟能力的滋長(zhǎng)，父親有時(shí)根本不需要埋頭尋蹤覓跡，而是從第一串腳印就可以判斷出大致方向。有時(shí)他單憑感覺也能把失蹤的牲口找回來?！边@說明父親的尋蹤能力從最初的依賴足跡發(fā)展到后來可以依靠直覺和經(jīng)驗(yàn)，甚至能夠“化身為那只山羊”，達(dá)到出神入化的境界。與此類似，《庖丁解?！分锈叶∶枋鲎约旱募夹g(shù)提升時(shí)說：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”這意味著庖丁已經(jīng)超越了視覺和感官的限制，完全依靠精神與牛的身體結(jié)構(gòu)相契合，實(shí)現(xiàn)了技藝的高度精進(jìn)。兩者都在各自領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從普通到超凡的飛躍，最終達(dá)到令人嘆為觀止的境界。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：是時(shí)，曹操遺權(quán)書曰：“近者奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮①束手。今治水軍八十萬眾，方與將軍會(huì)獵于吳。”權(quán)以示臣下莫不響震失色時(shí)周瑜受使至番陽肅勸權(quán)召瑜還。瑜至，謂權(quán)曰：“操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也。將軍以神武雄才，兼仗父兄之烈，割據(jù)江東，地方數(shù)千里，兵精足用，英雄樂業(yè)，當(dāng)橫行天下，為漢家除殘去穢；況操自送死，而可迎之邪！請(qǐng)為將軍籌之：今北土未平，馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患；而操舍鞍馬，仗舟楫，與吳、越爭(zhēng)衡；今又盛寒，馬無藁草；驅(qū)中國(guó)士眾遠(yuǎn)涉江湖之間，不習(xí)水土，必生疾病。此數(shù)者用兵之患也，而操皆冒行之，將軍禽操，宜在今日。瑜請(qǐng)得精兵數(shù)萬人，進(jìn)住夏口，保為將軍破之！”權(quán)曰：“老賊欲廢漢自立久矣，徒忌二袁、呂布、劉表與孤耳；今數(shù)雄已滅，惟孤尚存。孤與老賊勢(shì)不兩立，君言當(dāng)擊，甚與孤合，此天以君授孤也?！币虬蔚俄角白喟冈唬骸爸T將吏敢復(fù)有言當(dāng)迎操者，與此案同！”乃罷會(huì)。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)五十七》）材料二：赤壁之戰(zhàn)，操之必?cái)。ぶ貏?，非一端也。舍騎而舟，既棄長(zhǎng)而爭(zhēng)短矣。操之兵眾，眾則驕；瑜之兵寡，寡則奮。故韓信以能多將自詫②，而謂漢高之不已若也，此其一也。操乘破袁紹之勢(shì)以下荊、吳，操之破紹，非戰(zhàn)而勝也，固守以老紹之師而乘其敝也，以此施之于吳則左矣；吳憑江而守，矢石不及，舉全吳以饋一軍，而糧運(yùn)于無慮之地，愈守則兵愈增、糧愈足，而人氣愈壯，欲老吳而先自老，又其一也。北來之軍二十萬，劉表新降之眾幾半之，而恃之以為水軍之用，新附之志不堅(jiān)，而懷土思散以各歸其故地者近而易，表之眾又素未有遠(yuǎn)征之志者也，重以戴先主之德，懷劉琦之恩，故黃蓋之火一燕而人皆駭散，荊土思?xì)w之士先之矣，此又其一也。積此數(shù)敗，而瑜之明足以見之；即微火攻，持之?dāng)?shù)月，而操亦為官渡之紹矣。知此，而兵之所忌與敵之足畏與否也，皆可預(yù)料而定也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷九》）〖備注〗①劉琮：荊州牧劉表次子，劉琦異母弟。后繼任荊州牧，曹操大軍南下，他不戰(zhàn)而降。②自詫：自夸。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。權(quán)以示A臣下B莫不響震C失色D時(shí)周瑜受使E至番陽F肅勸權(quán)召G瑜還。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.遺，寄、送，與《出師表》“是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下”的“遺”意思不相同。B.平，平定，文中是被動(dòng)用法，與《屈原列傳》“兵挫地削”的“挫”用法相同。C.“而謂漢高之不己若也”與《勸學(xué)》“蚓無爪牙之利”的“之”用法相同。D.舉，拿、用，與《六國(guó)論》“舉以予人，如棄草芥”的“舉”意思相同。12.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹操占領(lǐng)荊州后，準(zhǔn)備趁機(jī)消滅割據(jù)江東的孫權(quán)勢(shì)力。周瑜認(rèn)為江東面積廣闊，士兵精銳，英雄效力，正可為漢室鏟除奸賊，絕不可向曹操投降。B.孫權(quán)認(rèn)為曹操早想稱帝，只是顧忌二袁等幾位豪杰而不敢實(shí)行，現(xiàn)在二袁等人已被吞滅，周瑜的勸說讓他認(rèn)識(shí)到自己與曹操勢(shì)不兩立。C.曹操通過堅(jiān)固防守，使袁紹的軍隊(duì)疲憊不堪，然后趁機(jī)打敗了袁軍。用這一計(jì)策對(duì)付吳軍卻行不通，因?yàn)閰擒娪械貏?shì)、兵力和糧運(yùn)等方面的優(yōu)勢(shì)。D.荊州降兵被曹操用為水軍，但其戰(zhàn)斗意志并不堅(jiān)定，希望回歸故鄉(xiāng)，而且感懷先主和劉琦的恩德，當(dāng)黃蓋的火把剛一燒起，他們就搶先逃跑了。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此數(shù)者用兵之患也，而操皆冒行之，將軍禽操，宜在今日。（2）即微火攻，持之?dāng)?shù)月，而操亦為官渡之紹矣。14.曹操之“驕”體現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.B13.（1）這幾點(diǎn)是用兵的大忌，而曹操都（置之不顧）貿(mào)然行事，將軍生擒曹操的時(shí)機(jī)，應(yīng)該在今日。（2）即便沒有使用火攻之策，雙方相持（堅(jiān)持）幾個(gè)月，曹操也就成為官渡之戰(zhàn)時(shí)的袁紹了。14.①舍長(zhǎng)用短，不顧天時(shí)地利，貿(mào)然進(jìn)攻東吳；②錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)，企圖以勝袁紹之策擊敗孫權(quán)；③忽視荊州新降士兵心理，自以為能使其為己所用。【解析】【導(dǎo)語】材料一和材料二從不同視角分析赤壁之戰(zhàn)的背景和勝敗原因。材料一通過周瑜的策略和孫權(quán)的決心描繪吳軍的信心和優(yōu)勢(shì)。材料二則從戰(zhàn)略角度解析曹軍的誤判及水土不服問題，強(qiáng)調(diào)吳軍在地理、軍心等方面的優(yōu)勢(shì)，指出曹操的輕敵和不利。兩則材料共同呈現(xiàn)了赤壁之戰(zhàn)勝負(fù)的必然性。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孫權(quán)把這封書信給部屬們看，（他們）無不驚慌失色。當(dāng)時(shí)周瑜奉命到番陽去，魯肅勸孫權(quán)把他召回來?！皺?quán)以示臣下”，“示”作謂語，“臣下”作賓語，句子結(jié)構(gòu)完整，故在B處斷開；“莫不響震失色”，省略主語“臣下”，“響震”與“失色”并列，中間不能斷開，故在D處斷開；“肅勸權(quán)召瑜還”，是兼語句，句子結(jié)構(gòu)完整，主語“肅”前F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞及一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。寄、送/給予。句意：曹操寫信給孫權(quán)說。/因此先帝選拔他們留給陛下。B.正確。都是被動(dòng)用法，被平定/被挫敗。句意：如今北方尚未被平定。/軍隊(duì)被挫敗，土地被分割。C.錯(cuò)誤。主謂之間，取消句子獨(dú)立性/定語后置句的標(biāo)志。句意：而說漢高祖比不上自己。/蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒。D.正確。句意：東吳方面盡全吳之力來支援周瑜一軍。/拿它來送人，就像拋棄小草一樣。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“周瑜的勸說讓他認(rèn)識(shí)到自己與曹操勢(shì)不兩立”錯(cuò)誤。文中孫權(quán)說“孤與老賊勢(shì)不兩立，君言當(dāng)擊，甚與孤合”，足見孫權(quán)是己心已定。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“冒行”，貿(mào)然行事；“禽”，生擒；“此數(shù)者用兵之患也”，判斷句，“……也”表判斷。（2）“微”，（即使）沒有；“持”，僵持；“”，成為。【14題解析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。①根據(jù)“舍騎而舟，既棄長(zhǎng)而爭(zhēng)短矣”可知，曹操舍棄自己擅長(zhǎng)的騎兵而選擇在水上作戰(zhàn)，放棄了自身的長(zhǎng)處而與東吳在水上爭(zhēng)短，體現(xiàn)了他的冒進(jìn)和決策失誤，這種不顧實(shí)際情況的行為表現(xiàn)出其驕縱。②根據(jù)“操乘破袁紹之勢(shì)……又其一也”可知，曹操戰(zhàn)勝袁紹是采用固守以拖垮袁紹軍隊(duì)再乘其疲敝的策略，但他將此策略用在東吳身上就不合適了。他沒有正確認(rèn)識(shí)到東吳憑借長(zhǎng)江天險(xiǎn)防守，矢石難以攻擊，且糧草運(yùn)輸無憂的實(shí)際情況，盲目自信，體現(xiàn)了他的驕滿。③根據(jù)“北來之軍二十萬……此又其一也”可知，曹操帶領(lǐng)北來之軍二十萬，劉表新降之眾幾乎占一半，卻想依靠這些新降士兵作為水軍之用。新降士兵志不堅(jiān)定，懷有故土之思容易離散，而曹操對(duì)此沒有充分考慮，體現(xiàn)了他的驕橫自大。參考譯文：材料一：這時(shí)，曹操寫信給孫權(quán)說：“近來我奉天子之命討伐有罪之人，軍旗指向南方，劉琮束手投降。如今，我統(tǒng)領(lǐng)水軍八十萬人，將與將軍一道在吳地會(huì)戰(zhàn)?！睂O權(quán)把這封書信給部屬們看，(他們)無不驚慌失色。當(dāng)時(shí)周瑜奉命到番陽去，魯肅勸孫權(quán)把他召回來。周瑜回來后，對(duì)孫權(quán)說：“曹操雖然名義上是漢朝丞相，但實(shí)際上是漢朝賊臣。將軍英明勇武，雄才大略，又憑借父親、兄長(zhǎng)的基業(yè)，割據(jù)江東，統(tǒng)治的地區(qū)方圓幾千里，精兵足夠使用，英雄樂于效力，應(yīng)當(dāng)橫掃天下，為漢朝清除邪惡的賊臣；何況曹操自己前來送死，怎么可以去迎降呢？請(qǐng)?jiān)试S我為將軍謀劃：如今北方尚未被平定，馬超、韓遂還駐兵關(guān)西，是曹操的后患；而曹操舍棄鞍馬，改用船艦，與生長(zhǎng)在水鄉(xiāng)的吳、越人決一勝負(fù)；現(xiàn)在又正是嚴(yán)寒時(shí)節(jié)，戰(zhàn)馬缺乏草料；驅(qū)使中原士兵遠(yuǎn)道跋涉來到江湖地區(qū)，水土不服，必然發(fā)生疾疫。這幾點(diǎn)是用兵的大忌，而曹操都（置之不顧）貿(mào)然行事，將軍生擒曹操的時(shí)機(jī)，應(yīng)該在今日。我請(qǐng)求率領(lǐng)精兵數(shù)萬人，進(jìn)駐夏口，保證為將軍擊敗曹操！”孫權(quán)說：“曹操老賊早就想要廢除漢朝皇帝，自己篡位，只是顧忌袁紹、袁術(shù)、呂布、劉表與我罷了；現(xiàn)在那幾位英雄已被消滅，只剩我還存在。我與老賊勢(shì)不兩立，你主張迎戰(zhàn)曹軍，正合我意，這是上天把你賜給了我?！庇谑前纬雠宓犊诚蛎媲芭喿啾镜膸装福f：“文武眾官有膽敢再說應(yīng)當(dāng)降曹的，就與這個(gè)幾案一樣！”于是散會(huì)。材料二：赤壁之戰(zhàn)，曹操必定失敗，周瑜必定取勝，并非只有一個(gè)原因。（曹軍)舍棄戰(zhàn)馬而乘坐船艦，是丟掉了自己的長(zhǎng)處而拿自己的短處與別人作戰(zhàn)。曹操的士兵眾多，人多勢(shì)眾就容易產(chǎn)生驕傲情緒；周瑜的士兵數(shù)量少，數(shù)量少則容易奮起作戰(zhàn)。所以韓信以能多帶兵自夸，而說漢高祖比不上自己，（最終卻自取滅亡，)這是第一個(gè)原因。曹操乘著擊敗袁紹的氣勢(shì)南下進(jìn)攻荊州、江東，(但)曹操擊破袁紹，并不是通過戰(zhàn)斗取勝的，而是憑借固守陣地以使袁軍疲憊不堪，從而乘機(jī)襲擊得手的，把這一策略用到江東，那就錯(cuò)了；東吳軍隊(duì)?wèi){借長(zhǎng)江進(jìn)行防守，(曹軍的)武器難以傷害到他們，而東吳方面盡全吳之力來支援周瑜一軍，并且他們的糧食運(yùn)輸是在無須憂慮的地方進(jìn)行，越是防守，軍隊(duì)的數(shù)量越多、糧食越充足，而士氣越高漲，想要使東吳軍隊(duì)疲憊自己反倒先疲憊了，這是又一個(gè)原因。曹操南下的軍隊(duì)二十萬，其中新近投降的荊州士兵幾乎占一半，(曹操)想將他們作為水軍來使用，但新近歸附的士兵意志不堅(jiān)定，懷念故土想要逃回附近的故鄉(xiāng)是很容易的，劉表的軍隊(duì)又向來沒有遠(yuǎn)征的志向，加上他們感戴劉備的德行，懷念劉琦的恩情，所以黃蓋的一把火剛剛燒起，曹軍都驚駭逃散，原屬荊州想要回歸故鄉(xiāng)的士兵更是率先逃跑，這又是另一個(gè)原因。（曹操）積累了以上幾點(diǎn)致敗的原因，而周瑜的才智足以看清曹操的必?cái)≈畡?shì)；即便沒有使用火攻之策，雙方相持(堅(jiān)持）幾個(gè)月，曹操也就成為官渡之戰(zhàn)時(shí)的袁紹了。知道了這些，而用兵的忌諱與敵軍的是否值得畏懼，都是可以預(yù)先料定的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。山中方岳①半塢幽深近物情，一筇老健愜山行。月于水底見逾好，風(fēng)打松邊過便清。鶴睡不驚春藥臼，鳥啼時(shí)作讀書聲。山翁兩手渾無用，只把犁鋤做太平。〖備注〗①方岳，南宋詩人，剛正不阿，不畏權(quán)貴，仕途坎坷，此詩即被黜居家時(shí)所作。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人蟄居幽深的山間，卻以親近自然、杖竹出游為樂，足見其閑適、樂觀的心態(tài)。B.此詩移情于物，山中風(fēng)月、鶴鳥既是自然美景，其狀態(tài)也是“愜”字的生動(dòng)注腳。C.“鳥啼時(shí)作讀書聲”指鳥啼也如讀書聲一樣悅耳動(dòng)聽，暗含鳥雀妙解人意的意蘊(yùn)。D.詩人對(duì)山中老人埋首躬耕、不問世事的態(tài)度不甚認(rèn)同，側(cè)面反映了他的用世之心。16.方岳主張“詩須放淡吟”，請(qǐng)指出此詩的語言風(fēng)格并作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.語言風(fēng)格：清新恬淡①意象清新淡雅。詩人通過月、溪水、清風(fēng)、松林、山鶴、鳴鳥等意象，充分營(yíng)造了山中寧靜清新、淡雅優(yōu)美的意境。②形象清雅脫俗。詩人隱居山中，卻不以仕途坎坷為意，沉浸于山中風(fēng)物之中，享受閑逸的生活狀態(tài)，展現(xiàn)了清雅脫俗的形象。③情感疏淡有度。尾聯(lián)詩人有感于自己懷才被黜的處境，發(fā)出了無奈的嘆息，但感傷而不激烈，自傷而有度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】方岳《山中》詩意清幽。首句描繪半塢的幽深，盡顯親近自然的閑適。頷聯(lián)將月與水、風(fēng)與松的美妙瞬間捕捉，視聽交融。頸聯(lián)鶴睡、鳥啼穿插春藥臼、讀書聲，充滿生活情趣。尾句“山翁”之態(tài)，流露出對(duì)太平生活的珍惜，整首詩盡顯超脫心境?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“對(duì)山中老人埋首躬耕、不問世事的態(tài)度不甚認(rèn)同”錯(cuò)誤?！吧轿虄墒譁啛o用，只把犁鋤做太平”中的“山翁”是詩人自指，這兩句指自己有才無處施展，只能在山中隱居務(wù)農(nóng)，安于寧靜的生活。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。①意象清新：“月于水底見逾好”，水中之月，給人一種澄澈、空靈之感；“風(fēng)打松邊過便清”，風(fēng)過松林，帶來清新的氣息，讓人仿佛置身于一個(gè)純凈的自然世界中?！苞Q睡不驚舂藥臼，鳥啼時(shí)作讀書聲”中安睡的鶴、啼叫的鳥，自有一份寧靜和諧的美感。這些意象共同營(yíng)造出一種寧靜、清新、淡雅的意境，遠(yuǎn)離塵世的喧囂與繁華，充滿了自然的生機(jī)與活力，體現(xiàn)了詩歌意象的清新之美。②形象清雅：“鶴睡不驚舂藥臼，鳥啼時(shí)作讀書聲”，詩人在這樣的環(huán)境中，與鶴相伴，與鳥為鄰，更凸顯其清雅淡泊的形象?！耙惑汤辖苌叫小闭宫F(xiàn)出詩人灑脫自在的形象，即使仕途坎坷，被黜居家，詩人也沒有沉浸在痛苦與抱怨之中，而是沉浸在山中風(fēng)物之中，享受閑逸的生活狀態(tài)。這種不為仕途挫折所困，寄情山水的生活態(tài)度，使詩人的形象顯得清雅脫俗。③情感疏淡：詩人因剛正不阿、不畏權(quán)貴而仕途坎坷，被黜居家，心中自然有感慨和無奈。但在詩中，這種情感并沒有表現(xiàn)得激烈和強(qiáng)烈。尾聯(lián)“山翁兩手渾無用，只把犁鋤做太平”詩人以山翁自比，雖有懷才不遇之感，但沒有過多地抱怨命運(yùn)的不公，而是以一種較為平和的心態(tài)接受現(xiàn)實(shí)，這種情感的表達(dá)不張揚(yáng)、不激烈。可見，本詩語言清新恬淡。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）《燕歌行》中“_____________，_____________”兩句用文書飛傳，戰(zhàn)火燭天來說明軍情的緊急嚴(yán)峻。（2）《種樹郭橐駝傳》中，表達(dá)因“長(zhǎng)人者”治民不善，導(dǎo)致結(jié)果與初衷相反的句子是“_____________，_____________”，這與前文“他植者”種樹時(shí)“雖曰愛之，其實(shí)害之”是一個(gè)道理。（3）在中國(guó)古典詩歌創(chuàng)作中，三國(guó)典故常被引用來寄寓詩人的情感，如“_____________，_____________”?！敬鸢浮浚?）校尉羽書飛瀚海單于獵火照狼山（2）若甚憐焉而卒以禍（3）英雄無覓孫仲謀處（東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬/三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！八怠北环Q為二十四節(jié)氣里最有意境美的名字：晶螢的霜花從天上紛紛飄落，充滿深秋的蘊(yùn)味。殊不知，“霜降”是古人一個(gè)美麗的誤解。天氣好的秋夜，被太陽曬了一天的地面開始散熱。如果近地面的氣溫驟然降致0℃以下，水汽就會(huì)凝結(jié)于草葉、泥土之上，或是形成細(xì)細(xì)的冰針，或是形成六辮的霜花，玲瓏剔透，熠熠閃光。一年中，這種現(xiàn)象首次出現(xiàn)一般在10月23日前后。不過，古人沒有現(xiàn)代氣象學(xué)知識(shí)，在他們的概念里，霜不是這樣凝結(jié)而成的，（甲）。在古詩詞里，古人經(jīng)常用“降”“落”“墜”“下”等描寫霜如雨雪一樣從天而降，比如漢代張衡的“繁霜降兮草木零”、宋代張耒的“夜霜欲落氣先清”。除了“霜從天降”，（乙）。《詩經(jīng)·蒹葭》中寫道：“蒹葭蒼蒼，白露為霜?！比龂?guó)時(shí)期，曹丕也有詩句：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜?！逼鋵?shí)，雖然露和霜都是水汽凝結(jié)而成的，但它們之間并沒有轉(zhuǎn)化關(guān)系，而是分別單獨(dú)形成：夜晚近地面的氣溫在0℃以上時(shí)，水汽就凝成露；夜晚近地面的氣溫在0℃以下時(shí)，（丙）。雖然古人對(duì)霜降的認(rèn)知不夠科學(xué)，但這并不影響霜成為一種審美意象。自從宋玉在《九辯》中發(fā)出“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”的感嘆后，以“霜”悲秋的詩詞A。比如，張繼《楓橋夜泊》中有“月落烏啼霜滿天”，白居易《詠菊》中有“一夜新霜著瓦輕”等。霜在古詩詞中還被寄寓多種比喻或象征意義。霜壽命短暫，太陽一出來便化為水汽，詩人便以之比喻短促的人生，如曹植《送應(yīng)氏》中“天地?zé)o終極，人命若朝霜”。霜玲瓏剔透，給人一種純潔無瑕的感覺，詩人就用它象征純潔真誠(chéng)的品格，如陸機(jī)《文賦》中“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”。霜降，正是大多數(shù)植物凋零之時(shí)，但同時(shí)也是松、竹、梅、菊傲霜挺立之時(shí)，于是詩人們熱情禮贊它們?cè)趷毫拥沫h(huán)境下B的精神，如蘇軾《贈(zèng)劉景文》中就有“菊殘猶有傲霜枝”之句。此時(shí)的霜，便成為反襯人頑強(qiáng)品格的一種意象了。18.文中第一段說“‘霜降’是古人一個(gè)美麗的誤解”，應(yīng)如何理解這個(gè)“美麗的誤解”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。19.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹校祝ㄒ遥ū┨幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22.請(qǐng)仿照第四段畫橫線的句子詮釋“霜”的比喻義或象征義的方法，以“月”為對(duì)象，寫一個(gè)句子，闡釋“月”的比喻義或象征義。要求：語意完整，表達(dá)流暢，句式大體一致，不超過60個(gè)字?！敬鸢浮?8.①“美麗”是說水汽凝結(jié)形成的冰針或霜花玲瓏剔透，熠熠閃光，成為詩人筆下常見的一種審美意象。②“誤解”是說古人不具備現(xiàn)代氣象學(xué)知識(shí)，誤認(rèn)為霜是從天上降下來的或由露凝結(jié)而成。19.①“螢”改為“瑩”；②“蘊(yùn)”改為“韻”；③“致”改為“至”；④“辮”改為“瓣”。20.甲：而是從天上降下來的乙：古人還以為“露結(jié)為霜”丙：水汽就凝成霜。21.A屢見不鮮/數(shù)見不鮮B不屈不撓/堅(jiān)貞不屈/傲然挺立22.示例一：月高懸夜空，人們無論身處何地都可以看到，詩人便以望月寄托對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念，如李白《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。示例二：月不停運(yùn)轉(zhuǎn)，在東方升起后又在西邊天際落下，詩人便以月移喻指時(shí)光的流轉(zhuǎn)，如張若虛《春江花月夜》中“江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜”。示例三：月有缺有圓，讓人想到人世間的離散與團(tuán)圓，詩人便以月寄寓聚散之意，如蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。①文中通過描述霜花的形態(tài)和美感，解釋了“美麗”的含義。霜花“玲瓏剔透，熠熠閃光”，這種自然現(xiàn)象在古人眼中極具詩意，成為文學(xué)創(chuàng)作中的重要意象。因此，“美麗”不僅指霜花的物理形態(tài)，還指其在文學(xué)中的審美價(jià)值。②文中通過對(duì)比古人和現(xiàn)代氣象學(xué)的認(rèn)知，解釋了“誤解”的