第1講　中華文明的起源與早期國(guó)家

(本單元對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P1)

中華文明多元一體，各族文化相互交融，逐漸形成統(tǒng)一的華夏文明。在夏商周文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革，大一統(tǒng)的中華文明在秦漢時(shí)期初步形成。先秦時(shí)期政治經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期后，階級(jí)分化加劇，國(guó)家產(chǎn)生，中國(guó)早期政治制度確立。從夏、商到西周，中國(guó)早期政治制度逐步完善，分封制到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期走向瓦解經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式確立思想文化中華文化萌生，奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神秦漢時(shí)期政治統(tǒng)一多民族封建國(guó)家建立，君主專制中央集權(quán)制確立和鞏固經(jīng)濟(jì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)從停滯倒退到初步恢復(fù)發(fā)展，手工業(yè)、商業(yè)獲得發(fā)展思想文化經(jīng)歷了從百家爭(zhēng)鳴到尊崇儒術(shù)的演變，儒學(xué)在漢武帝時(shí)期成為中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)第1講中華文明的起源與早期國(guó)家(本講對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P2)(本單元對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P1)【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。目錄1知識(shí)清單2考向突破3課堂演練4課后提升1.舊石器時(shí)代。石器時(shí)代的古人類和文化遺存概念以打制方法制作石器的時(shí)代社會(huì)生活從事漁獵和采集，過(guò)著群居生活，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火文化遺存代表距今約170萬(wàn)年的[1]

和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的[2]

元謀人北京人2.新石器時(shí)代。(1)概念：以[3]

方法制作石器的時(shí)代。

(2)社會(huì)生活：大量使用陶器，開始從事[4]

，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。

(3)分布特點(diǎn)：分布廣泛，奠定了[5]

的發(fā)展基礎(chǔ)。

(4)文化遺存代表。磨制原始農(nóng)業(yè)多元一體(4)文化遺存代表。

文化遺存代表時(shí)間活動(dòng)區(qū)域基本特征仰韶文化距今約7000至5000年前黃河中游典型器物是彩繪陶器，以[6]

等為主要栽培作物

大汶口文化黃河下游—河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植[7]

，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)

龍山文化距今約5000年黃河中下游代表器物是黑陶，被稱為“蛋殼陶”紅山文化北方遼河上游出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化長(zhǎng)江下游

粟

水稻3.原始社會(huì)組織。分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。

母系氏族社會(huì)舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享父系氏族社會(huì)出現(xiàn)時(shí)間新石器時(shí)代晚期社會(huì)分化社會(huì)貧富分化與[8]

開始出現(xiàn)

組織結(jié)構(gòu)氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟文明的萌芽[9]________已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層。他們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻

不平等

私有制【名師指津】中國(guó)古人類文化遺存的特點(diǎn)黃河、長(zhǎng)江、遼河等多流域并存分布的古人類文化遺存，反映了中華文明起源分布廣泛、多元一體的特點(diǎn)，中原地區(qū)是中華文明早期發(fā)展的核心。1.部落時(shí)代。從部落到國(guó)家三皇時(shí)代時(shí)代較早，名稱眾說(shuō)不一，神話色彩濃重五帝時(shí)代傳說(shuō)中居于五帝之首的[1]

，是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為[2]

堯、舜可能是中原地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng)。堯年老時(shí)，根據(jù)推舉和他對(duì)舜的考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“[3]

”

“萬(wàn)邦”時(shí)代考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱“萬(wàn)邦”時(shí)代黃帝華夏始祖禪讓2.夏朝。建立約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的[4]

國(guó)家夏朝

奴隸制世襲制禹死后，其子啟繼位，[5]

代替了禪讓制

國(guó)家管理中央夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方通過(guò)控制一些部族進(jìn)行[6]

統(tǒng)治

文化遺存河南洛陽(yáng)偃師發(fā)現(xiàn)的[7]

遺址，很有可能是夏文化的遺存

世襲制間接二里頭【誤區(qū)警示】夏朝不是一個(gè)部落而是一個(gè)國(guó)家

部落是按血緣結(jié)合在一起的，國(guó)家是按地區(qū)來(lái)管理的。禹把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏不是靠氏族的血緣關(guān)系來(lái)維系的，而是已具有國(guó)家的職能。禹死后，他的兒子啟以世襲制而不是禪讓制的形式繼承了王位。商和西周

1.商朝。建立約公元前1600年，商部族首領(lǐng)[1]

推翻夏朝，建立商朝

文字出現(xiàn)殷墟遺址出土的大批龜甲、獸骨上刻有文字，這些文字被稱為“[2]

”，主要是商人刻寫的占卜記錄

國(guó)家機(jī)構(gòu)商王是最高統(tǒng)治者，下設(shè)尹及各類事務(wù)官制度實(shí)行[3]

制

勢(shì)力范圍東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山湯甲骨文內(nèi)外服2.西周。建立公元前1046年，周武王伐紂，建立周朝，定都鎬京，史稱西周政治統(tǒng)治概況實(shí)行[4]

與宗法制，史稱“封建親戚，以蕃屏周”，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)

影響加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治；宗法制與分封制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在[5]

和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾

共和行政原因周厲王貪財(cái)好利，為政暴虐，引發(fā)了“國(guó)人暴動(dòng)”概況周厲王出逃，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱“[6]

”

滅亡公元前771年，西北游牧民族犬戎攻破鎬京，西周滅亡。公元前770年，周平王東遷洛邑分封制權(quán)力共和行政3.商和西周的經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。[7]

是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式

手工業(yè)青銅鑄造是主要部門，青銅器種類繁多井田制【概念闡釋】1.內(nèi)外服制：內(nèi)服是商王直接控制的王畿地區(qū)，外服是商王間接控制的方國(guó)和部族，商王通過(guò)兩種不同的管理制度來(lái)處理本族和臣服商朝的外族的事務(wù)。其特點(diǎn)是商王控制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力，與各附屬國(guó)形成了支配與被支配的關(guān)系；中央政權(quán)與各附屬國(guó)之間的聯(lián)系較為松散。2.共和行政：共和行政又稱“周召共和”，起因于“國(guó)人暴動(dòng)”，是中國(guó)歷史上的一件大事。共和行政并非現(xiàn)代意義的共和行政，僅指政權(quán)暫由大臣周公和召公共同執(zhí)掌?！緶剀疤崾尽糠址庵婆c井田制的關(guān)系井田制是西周分封制實(shí)行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，分封制、宗法制建立在井田制的基礎(chǔ)之上。春秋時(shí)期，隨著井田制的瓦解，分封制、宗法制也逐漸崩潰。角度：從“唯物史觀”角度考查私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生

材料一

位于陜西臨潼的姜寨聚落遺址有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大。而到了新石器時(shí)代晚期的山東大汶口文化的遺址里，130余座中、晚期的墓葬，按其墓坑大小及隨葬品的多寡，可分為大、中、小三個(gè)級(jí)別。中華文明的起源

材料二

階級(jí)的出現(xiàn)是國(guó)家得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職能，是國(guó)家機(jī)器的本質(zhì)特征。國(guó)家及其強(qiáng)制性的權(quán)力機(jī)構(gòu)是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，最初的統(tǒng)治與管理機(jī)構(gòu)，是為了解決經(jīng)濟(jì)上的沖突而發(fā)展起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)壓制被統(tǒng)治階級(jí)的機(jī)器。——摘編自王震中《文明與國(guó)家——東夷民族的文明起源》等【解讀】材料一反映了新石器時(shí)代已出現(xiàn)貧富差距和等級(jí)分化；材料二闡明了國(guó)家誕生的社會(huì)基礎(chǔ)，并闡述了國(guó)家的社會(huì)職能和國(guó)家機(jī)器的本質(zhì)特征?！舅伎肌?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新石器時(shí)代晚期社會(huì)組織內(nèi)部發(fā)生了怎樣的變化，并指出發(fā)生這一變化的主要原因。【答案】(1)變化：社會(huì)成員間的平等關(guān)系已被破壞，出現(xiàn)了較為明顯的貧富差距和等級(jí)分化。主要原因：生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二，概括國(guó)家產(chǎn)生的主要條件。(2)主要條件：階級(jí)的存在，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的建立。唯物史觀：生產(chǎn)力與私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系史論1：原始民主制的含義及特點(diǎn)(1)含義：原始民主制是一種與原始共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的原始社會(huì)的氏族制度和氏族組織的管理模式。(2)特點(diǎn)。①原始民主制是原始社會(huì)氏族內(nèi)部的共同事務(wù)的管理體制，而不是一種國(guó)家形式。②原始民主制是氏族全體成員享有的民主制度，而不是國(guó)家產(chǎn)生后的階級(jí)民主制。③原始民主制中的權(quán)力是處于社會(huì)中的，而不是像國(guó)家權(quán)力那樣成為獨(dú)立的、居于社會(huì)之上的支配主體。史論2：多角度認(rèn)識(shí)早期國(guó)家的誕生(1)國(guó)家的實(shí)質(zhì)：國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具。政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗、行使國(guó)家權(quán)力的工具。(2)國(guó)家的基本特征：按地域劃分居民和建立公共權(quán)力。(3)早期國(guó)家起源的突出標(biāo)志：金屬器具的使用、貧富分化的產(chǎn)生、文字的成熟、城市的出現(xiàn)、禮制的初步形成等。角度1：從“唯物史觀”角度考查分封制的作用與對(duì)分封制的認(rèn)識(shí)

材料一

周武王把過(guò)去已被人滅掉的部落或諸侯之國(guó)重新建立起來(lái)……這在當(dāng)時(shí)，曾得到大眾的擁護(hù)，而獲致第一步的成功。第二步是完成了對(duì)亡殷的防范工作……第三步是以功臣開發(fā)邊區(qū)，“屏藩王室”而封建的諸侯，這使親親賢賢的工作也隨之成功了?！幾粤_香林《中國(guó)民族史》早期國(guó)家的基本特征

材料二

周武王東征滅商后，曾經(jīng)進(jìn)行分封，在黃河流域各地區(qū)，廣建侯衛(wèi)。但這次分封并沒(méi)有根本解決問(wèn)題，因?yàn)闁|方還沒(méi)有大定下來(lái)，有些諸侯仍不能赴國(guó)?！幾酝跤裾堋吨袊?guó)上古史綱》【解讀】材料一認(rèn)為周武王分封取得了成功，鞏固了西周的統(tǒng)治；材料二認(rèn)為周武王的分封沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題?！舅伎肌?1)根據(jù)材料一，概括西周分封制的歷史作用?！敬鸢浮?1)歷史作用：擴(kuò)大了西周統(tǒng)治的基礎(chǔ)，加強(qiáng)了對(duì)商朝遺族的防范，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域。(2)根據(jù)材料一、材料二，說(shuō)明兩位研究者對(duì)周代歷史的認(rèn)識(shí)哪些是相同的，又有何明顯的不同。(2)相同：分封制是西周基本的政治制度。明顯的不同：對(duì)周武王分封效果的認(rèn)識(shí)不同。材料一認(rèn)為周武王分封取得了成功，鞏固了西周的統(tǒng)治；材料二認(rèn)為周武王的分封沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。家國(guó)情懷：分封制促進(jìn)了民族交融與文化交流(1)分封制加強(qiáng)了人們天下共主、天下同源的觀念，擴(kuò)展了華夏民族的統(tǒng)治地域，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感，而文化的同質(zhì)性和民族認(rèn)同感是形成統(tǒng)一的前提。(2)周朝文化在分封制下被傳播到各地，偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受了中原文化，被分封子弟及其率領(lǐng)的技工等，與封地的原住民通婚，構(gòu)成一個(gè)多元的社會(huì)，促進(jìn)了民族交融。史論1：多角度認(rèn)識(shí)分封制的特點(diǎn)(1)從分封對(duì)象看，分封對(duì)象多元化，但以同姓親族為主體。(2)從分布地區(qū)看，主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族封地多分布在富庶之地或戰(zhàn)略要地。史論2：商周政體蘊(yùn)含的原始民主遺存(1)商周政體中，君主的權(quán)力不是絕對(duì)的，其中的原始民主遺存對(duì)君主的權(quán)力有制約作用。國(guó)家遇到重大問(wèn)題時(shí)，君主要征求自由民即國(guó)人的意見，國(guó)人也可以通過(guò)輿論來(lái)干預(yù)朝政。(2)西周重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，勸諫周厲王不要限制民眾的輿論。這些原始民主遺存，在春秋各國(guó)政治中仍然有一定影響。角度2：從“文明傳承”角度考查早期國(guó)家的特征材料一

周代青銅器上的銘文與商代的相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。材料二

下表是關(guān)于“家”字的字義解讀：階段主要含義史料來(lái)源一氏族宗廟甲骨卜辭二氏族(宗族)西周金文三個(gè)體家庭春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期的文獻(xiàn)【解讀】材料一說(shuō)明周代銘文比商代的更加規(guī)范，體現(xiàn)了重視歷史傳承的風(fēng)尚；材料二說(shuō)明宗法制逐漸走向衰落?！舅伎肌?1)材料一中的歷史現(xiàn)象反映出哪些實(shí)質(zhì)？【答案】(1)實(shí)質(zhì)：周代銘文比商代的更加規(guī)范，記載更加詳細(xì)，說(shuō)明文字的發(fā)展又前進(jìn)了一步；用更加規(guī)范的文字記載功勛，希望后世傳頌，反映了重視歷史傳承的風(fēng)尚。(2)由材料二能得出哪些結(jié)論？(2)結(jié)論：“家”字的主要含義由氏族宗廟向個(gè)體家庭演變，說(shuō)明宗法制逐漸走向衰落；史料是認(rèn)識(shí)歷史的重要依據(jù)。歷史解釋：中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)(1)貴族政治：以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)。(2)地方分權(quán)：各諸侯國(guó)有相對(duì)獨(dú)立性，尚未形成中央高度集權(quán)。(3)等級(jí)森嚴(yán)：形成“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列，大宗、小宗之間存在嚴(yán)格的政治隸屬關(guān)系。(4)神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，具有神秘色彩。史論：夏商周三代文明傳承的表現(xiàn)(1)文字沿革：甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體。(2)宗法觀念：分封思想在封建社會(huì)時(shí)有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對(duì)民族的延續(xù)起到積極作用。(3)政治制度：君主專制中央集權(quán)制度在夏商周三代萌芽，影響整個(gè)封建社會(huì)。(4)民族觀念：夏商周三代萌生的民族觀念延續(xù)至今，中華民族成為世界上唯一一個(gè)文明沒(méi)有間斷的民族。1.(2024·全國(guó)新課標(biāo)卷)考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于(

)A.舊石器時(shí)代早期B.舊石器時(shí)代晚期C.新石器時(shí)代早期D.新石器時(shí)代晚期D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，新石器時(shí)代晚期，社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，材料描述的史前遺址中的墓葬規(guī)模和隨葬品差異正是這一社會(huì)現(xiàn)象的反映，故選D項(xiàng)。2.(2024·黑吉遼卷)1921年，有學(xué)者在奉天(今遼寧)沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，認(rèn)為“此一奉天穴居之留遺，與彼一河南遺址，不特時(shí)代上大致同期，且正屬于同一的民族與文化的部類，即吾所謂仰韶文化者也”。這一判斷的主要依據(jù)應(yīng)是該遺址出土了(

)A.骨制鑿刀B.燧石石器C.炭化稻粒D.彩陶殘片D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，仰韶文化的典型器物是彩繪陶器，故D項(xiàng)正確；骨制鑿刀、燧石石器在舊石器時(shí)代就已出現(xiàn)，廣泛存在于多個(gè)文化遺址中，并非仰韶文化的專屬特征，排除A、B兩項(xiàng)；仰韶文化的主要栽培作物是粟，排除C項(xiàng)。3.(2024·湖北卷)湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土的蛋殼陶杯(如下圖)，制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過(guò)0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是彰顯主人尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷(

)A.早期國(guó)家認(rèn)同已廣泛形成B.南北地區(qū)間貿(mào)易往來(lái)較為頻繁C.史前文明存在遠(yuǎn)距離交流D.鳳凰咀遺址與大汶口文化同期C【解析】根據(jù)材料可知，長(zhǎng)江中游地區(qū)的鳳凰咀遺址出土了蛋殼陶杯，而蛋殼陶杯此前主要發(fā)現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)的龍山文化遺存，“在其他地區(qū)極為罕見”，這說(shuō)明鳳凰咀遺址的蛋殼陶杯應(yīng)該來(lái)自龍山文化，反映了史前文明存在遠(yuǎn)距離交流，故C項(xiàng)正確；材料反映的是新石器時(shí)代不同地區(qū)的文化交流，沒(méi)有涉及早期國(guó)家認(rèn)同，排除A項(xiàng)；受生產(chǎn)力水平影響，新石器時(shí)代南北地區(qū)不可能貿(mào)易往來(lái)頻繁，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料可知，鳳凰咀遺址出土的蛋殼陶杯應(yīng)該來(lái)自龍山文化，而大汶口文化要早于龍山文化，排除D項(xiàng)。4.(2024·湖南卷)西周時(shí)期，國(guó)人可以對(duì)軍國(guó)大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國(guó)君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國(guó)君不過(guò)是更換宗主。這說(shuō)明西周(

)A.軍國(guó)大事取決于國(guó)人B.血緣政治色彩濃厚C.王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合D.宗法制度遭到破壞B

【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期國(guó)人的意見能夠影響國(guó)君廢立，但不能改變以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的世襲制，這體現(xiàn)西周政治在以血緣關(guān)系為核心的同時(shí)保留原始民主傳統(tǒng)，故選B項(xiàng)；材料只提到國(guó)人可以對(duì)軍國(guó)大事發(fā)表意見，但發(fā)表意見不等于決定軍國(guó)大事，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，宗法制度遭到破壞，排除D項(xiàng)。5.(2023·廣東卷)有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政。下列史料支持這一觀點(diǎn)的是(

)A.《禮記》記載諸侯國(guó)君必須定期朝覲周王B.《詩(shī)經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城C.西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國(guó)征收貢納D.西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國(guó)軍事D【解析】西周豆閉簋屬于一手實(shí)物史料，具有較高的史料價(jià)值，其銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國(guó)軍事，說(shuō)明當(dāng)時(shí)周王可以干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政，故D項(xiàng)正確；諸侯國(guó)君定期朝覲周王、向周王繳納貢賦均是諸侯國(guó)君的義務(wù)，不能說(shuō)明周王可以干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政，排除A、C兩項(xiàng)；周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城說(shuō)明周王派遣的官員只能起到協(xié)助作用，無(wú)法體現(xiàn)干預(yù)內(nèi)政，排除B項(xiàng)。(本欄目對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P411—412)一、選擇題1.(2024·福建名校聯(lián)盟質(zhì)檢)鶯歌嶺遺址(距今4000—3000年)是牡丹江流域一處典型的原始文化遺存，出土了大量的陶片、大型打制石器、磨制石斧、石磨棒、黑曜石器、骨器等；考古學(xué)家在該遺址中還發(fā)現(xiàn)了以陶豬為代表的小型陶制藝術(shù)品。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)該地(

)A.采集和漁獵被完全取代 B.人們已過(guò)上定居生活C.社會(huì)勞動(dòng)分工較為明確

D.手工業(yè)生產(chǎn)工藝精湛B【解析】根據(jù)材料中的考古發(fā)現(xiàn)可知，鶯歌嶺遺址的先民能夠從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)制作，飼養(yǎng)家畜，由此可推斷，當(dāng)時(shí)該地人們已經(jīng)過(guò)上定居生活，故B項(xiàng)正確；僅從材料中的考古發(fā)現(xiàn)不能推斷采集和漁獵被完全取代，排除A項(xiàng)；材料信息不足以說(shuō)明社會(huì)勞動(dòng)分工情況，排除C項(xiàng)；鶯歌嶺遺址雖然出土了一些陶制藝術(shù)品，但不能說(shuō)明其手工業(yè)生產(chǎn)工藝已達(dá)到“精湛”水平，排除D項(xiàng)。2.(2024·安徽江淮十校聯(lián)考)山西陶寺城址外有郭城，中期城址面積達(dá)300萬(wàn)平方米；內(nèi)有宮殿建筑區(qū)(新確認(rèn)為富城)，城垣內(nèi)有數(shù)座大型建筑，規(guī)模宏大；城內(nèi)各功能區(qū)劃分比較清晰，還有縱貫城址的大路。這反映出當(dāng)時(shí)(

)A.早期國(guó)家較強(qiáng)的社會(huì)控制力B.城市營(yíng)建已經(jīng)形成制度C.較高的社會(huì)組織和管理能力D.城市規(guī)劃走向成熟規(guī)范C【解析】陶寺古城城址的龐大面積、宮殿建筑區(qū)的宏大規(guī)模、城內(nèi)各功能區(qū)的清晰劃分以及道路交通建設(shè)，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)具有較高的組織和管理能力，故選C項(xiàng)。3.(2024·廣東大灣區(qū)模擬)下面為新石器時(shí)代晚期青海樂(lè)都柳灣的齊家文化遺址的氏族公共墓地隨葬品統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知(

)A.階級(jí)分化初步出現(xiàn)B.氏族內(nèi)部分工明確C.中華文明多元一體D.農(nóng)耕文明特色明顯墓地隨葬品170號(hào)僅有灰罐1件，粗雙耳罐2件176號(hào)僅有小垂罐、侈口罐各1件197號(hào)共66件，其中有斧、錛、鑿等生產(chǎn)工具，有罐、壺等彩陶243號(hào)彩陶壺1件、侈口罐1件及一殘?zhí)掌鞯撞緼【解析】根據(jù)材料可知，新石器時(shí)代晚期的青海樂(lè)都柳灣遺址的公共墓地中，不同墓葬的隨葬品存在明顯的不同，反映了此時(shí)期的貧富差距和階級(jí)分化，故選A項(xiàng)。4.(2024·廣東廣州模擬)考古學(xué)家在黃河流域的西水坡遺址出土了蚌塑的龍，在遼西地區(qū)的紅山文化遺址出土了有“中華第一龍”美稱的C形玉龍(下左圖)，在長(zhǎng)江流域的安徽凌家灘遺址出土了龍形玉牌(下右圖)。這可用于說(shuō)明(

)A.龍文化成為區(qū)域間交流橋梁B.龍是中國(guó)先民共同的信仰C.中華文明具有多元一體特征D.黃河流域是中華文明源頭C【解析】根據(jù)材料可知，遠(yuǎn)古時(shí)期，黃河流域、遼河流域和長(zhǎng)江流域都出現(xiàn)了龍形器物，且不同地區(qū)的龍形器物具有一定相似性，但又各具特點(diǎn)，體現(xiàn)了中華文明多元一體的特征，故選C項(xiàng)。5.(2024·廣東珠海模擬)下表歸納了我國(guó)歷史上廣為流傳的一些遠(yuǎn)古傳說(shuō)，這些傳說(shuō)反映了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期(

)A.部落聯(lián)盟的逐漸形成B.統(tǒng)治者對(duì)自身合法性的詮釋C.天人合一的自然觀念D.農(nóng)耕文明對(duì)自然的原始意識(shí)傳說(shuō)人物功績(jī)地區(qū)昧、臺(tái)駘疏通汾水、洮水，修建儲(chǔ)水的“大澤”今山西大禹采用疏導(dǎo)的辦法制服洪水中原地區(qū)女媧補(bǔ)天、正極、治水、除害、平定水土南方、西南羿射日，終結(jié)了“十日并出，焦禾稼，殺草木”的局面東南、西南棄(稷)擅長(zhǎng)耕稼的本領(lǐng)、智慧，引領(lǐng)人們獲得豐收西北地區(qū)D【解析】材料中的遠(yuǎn)古傳說(shuō)主要圍繞人與自然的互動(dòng)，如治水、耕稼等，體現(xiàn)了人們嘗試?yán)斫?、適應(yīng)甚至改造自然環(huán)境的努力，反映了農(nóng)耕文明對(duì)自然的原始意識(shí)，故選D項(xiàng)。6.(2024·廣東佛山模擬)夏代稱木星為“歲星”，對(duì)于木星的認(rèn)知構(gòu)成了夏代星象紀(jì)年的重要依據(jù)，稱“一年”為“一歲”。商代社會(huì)認(rèn)為民之本在于農(nóng)業(yè)，展現(xiàn)人背禾形象的“年”字受到了特別的推崇，“年”的觀念逐漸固定下來(lái)。據(jù)此可知(

)A.年俗蘊(yùn)含先秦文化因子B.天人合一觀念歷史悠久C.律歷制定體現(xiàn)神權(quán)色彩D.夏商農(nóng)耕技術(shù)水平高超A【解析】根據(jù)材料可知，夏代將木星稱為“歲星”，并以此作為紀(jì)年的依據(jù)，商代則因重視農(nóng)業(yè)而以人背禾形象的“年”固定時(shí)間單位，這兩者對(duì)“年”和“歲”的認(rèn)知逐漸演變?yōu)楹笫罋v法的基礎(chǔ)，并影響了年俗的形成，故A項(xiàng)正確；材料主要講述的是夏商時(shí)期對(duì)“年”的認(rèn)知和形成過(guò)程，而不是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，不能表明天人合一觀念歷史悠久，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)神權(quán)色彩，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，夏商時(shí)期生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)耕技術(shù)水平不會(huì)太高，排除D項(xiàng)。7.(2024·廣東深圳模擬)西周在封邦建國(guó)的同時(shí)，也常常將諸侯的部分家族成員留守王畿輔佐周王。如周公長(zhǎng)子就封于魯，周公次子一脈在王室累世任官。這種做法(

)A.實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸侯國(guó)的有效控制B.破壞了宗法等級(jí)秩序C.兼顧了周王室和地方的發(fā)展D.強(qiáng)化了中央集權(quán)制度C【解析】根據(jù)材料“周公長(zhǎng)子就封于魯，周公次子一脈在王室累世任官”可知，諸侯的部分家族成員可以在中央和地方同時(shí)就職來(lái)輔佐周王，從而加強(qiáng)了中央與地方封國(guó)之間的聯(lián)系，兼顧了周王室和地方的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；這種做法能夠加強(qiáng)周王室與地方封國(guó)的聯(lián)系，但由于分封制下地方權(quán)力大，并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)諸侯國(guó)的有效控制，排除A項(xiàng)；家族成員對(duì)周王的輔佐，就是對(duì)宗法制的維護(hù)，排除B項(xiàng)；秦朝才建立起中央集權(quán)制度，排除D項(xiàng)。8.(2024·江蘇南通模擬)西周后期，各銅器作坊為了滿足貴族們對(duì)大量成套青銅禮器的需求，將產(chǎn)品集中到鼎和編鐘等不多的器類上，并簡(jiǎn)化了青銅器的鑄造工藝流程。此時(shí)的作坊生產(chǎn)反映出(

)A.青銅鑄造技術(shù)衰落B.貴族等級(jí)分封制解體C.禮樂(lè)制度得到發(fā)展D.官府不再壟斷手工業(yè)C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周后期，隨著禮樂(lè)制度的日益成熟和規(guī)范，青銅禮器成為貴族社會(huì)中等級(jí)和身份的象征，貴族們對(duì)成套青銅禮器的需