《美學(xué)導(dǎo)論（第5版）》 課件 第七章 形式美與宇宙內(nèi)蘊(yùn)

第七章形式美與宇宙內(nèi)蘊(yùn)道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！独献印纺夸浺?、人與宇宙的同一性在中、西、印美學(xué)中的展開(kāi)二、西方以黃金比例為核心的形式美理論三、中國(guó)以九宮-太極圖為核心的形式美理論四、印度以室利-曼荼羅為核心的形式美理論五、形式美的基本因素:點(diǎn)、線(xiàn)、形、色六、形式美的組織原理:對(duì)稱(chēng)與均衡、節(jié)奏與韻律、主

從結(jié)構(gòu)七、形式美的重要內(nèi)容:原型與象征一人與宇宙的同一性在中、西、印美學(xué)中的展開(kāi)e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1人與對(duì)象在本質(zhì)上是同一的。本質(zhì),這里的意思是,人與對(duì)象在萬(wàn)物最深處即宇宙之根本性上的同一性。按照神話(huà)或宗教學(xué)說(shuō),宇宙從某一神靈(中國(guó)人的太一、猶太人的上帝、印度人的梵天)或某一金卵或其他什么東西中產(chǎn)生。。這種最后的、最基本的、最深邃的同一性,在中、西、印的理性思想中有著不同的表述。在西方被稱(chēng)為Being(是/在/有),在中國(guó)被命名為道,在印度被稱(chēng)為Brahman-ātman(梵-我)。西方的Being、中國(guó)的道、印度的Brahman-ātman都存在于宇宙萬(wàn)物之中,構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物間的同一性。美學(xué)上具體事物之美與宇宙本體相關(guān)的理論,在西方稱(chēng)為“形式美”,在中國(guó)和印度,因關(guān)于宇宙本體的觀念不同,反映到美學(xué)上,應(yīng)有更能反映其特點(diǎn)的名稱(chēng)。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1西

方西方的宇宙本體Being(是/在/有),在實(shí)體性-區(qū)分性-空間性的思維中,強(qiáng)調(diào)的是空間的確定性和明晰性的實(shí)體之“有”(substance),這種確定明晰的實(shí)體在時(shí)間中運(yùn)行,體現(xiàn)為邏各斯(logos)。在西方文化中,宇宙的同一性正是作為本體的Being(宇宙的本質(zhì)之在)與作為個(gè)體的substance(具體的實(shí)體之在)之間的同一,西方與宇宙同一的美學(xué)方面在古希臘體現(xiàn)為比例(logos)上的同一。美的比例是希臘美學(xué)的普遍觀念。美的人體按美的比例構(gòu)成,美的建筑也按照美的比例構(gòu)成。形式美之宇宙的同一性就存在于美的比例之中。在古希臘思想中列在首位的美的比例是黃金比例。形式美的釋義包括三點(diǎn):一是形中有式而使形讓人感受為美;二是形中之式與宇宙的同一性相連;三是外在之“形”(appearance)、形中之“式”(form)、式關(guān)聯(lián)宇宙的同一性(Being),構(gòu)成西方文化美之為美的基礎(chǔ),從而形成“形式美”這一名稱(chēng)。擲鐵餅者e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1中

國(guó)中國(guó)的宇宙本體道在中國(guó)的虛實(shí)-關(guān)聯(lián)型思維中顯得較為復(fù)雜,可分為五大點(diǎn)來(lái)講。第一大點(diǎn),道為本體,但體用不二。第二大點(diǎn),道即是人,且道備于我。第三大點(diǎn),道貫通萬(wàn)物,且道不離器。第四大點(diǎn),道有等差,但突出中道。第五大點(diǎn),道是虛實(shí)合一,以虛為主,道在氣中。中國(guó)的萬(wàn)物有了三大特點(diǎn),一是物的本質(zhì)是氣,二是物的本質(zhì)之氣與宇宙本體之氣有不能分離的關(guān)聯(lián),三是氣是虛體的。因此,中國(guó)的宇宙和具體萬(wàn)物都由兩個(gè)部分構(gòu)成,即實(shí)之形和虛之氣。這與西方的實(shí)體個(gè)物和實(shí)體宇宙形成對(duì)比。用中國(guó)思想自身的話(huà),可曰:虛實(shí)相生之道。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1中國(guó)美學(xué)要求時(shí)空兼重,任何個(gè)物總是在時(shí)間中變化的,這樣個(gè)物的具體存在就包括兩個(gè)方面:形和象。形是指此物相對(duì)不變的一面,一個(gè)女子,身高六尺,桃面、柳眉、鳳眼、細(xì)腰、金蓮,其形不變,但這一女子在時(shí)間中的每一瞬間都有姿態(tài)和神態(tài)的變化,個(gè)物在時(shí)間中的這種變化被稱(chēng)為“象”。在中國(guó)時(shí)空一體的宇宙中,更多不是用“形”而是用“象”來(lái)表達(dá)個(gè)物的具體性,這也更符合道的宇宙的本質(zhì)。有了這一補(bǔ)充,就可以講中國(guó)形式美理論的定義了,它包括與西方不同的三點(diǎn):一是象中有氣而使形讓人感受為美;二是象中之氣與宇宙的同一性相連;三是外形之“象”、象中之“氣”、氣關(guān)聯(lián)道(宇宙的同一性),構(gòu)成中國(guó)人與宇宙同一在美學(xué)方面的基礎(chǔ),因此這種美,根據(jù)中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn),應(yīng)為形象美理論。形象之象,不是西方空間中靜止的形中之“式”,而是在時(shí)間中變動(dòng)的形之“象”。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1印

度印度的宇宙本體梵-我,在是-變-幻-空型思維中,顯得較為復(fù)雜。第一,宇宙本體與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系是一種空的關(guān)系。第二,從每個(gè)物體到整個(gè)世界,都因時(shí)間之流的作用,好像實(shí)在但實(shí)為幻在。第三,宇宙本體是梵-我,我即是梵。第四,現(xiàn)象世界在宇宙本體的幻力中不斷地幻化而生,在幻象中運(yùn)行,最后毀滅而幻歸。印度形式美理論的定義了,包括三點(diǎn):一是物體的存在是變化中的存在,用色來(lái)強(qiáng)調(diào)其在-是-變的統(tǒng)一。二是物體在時(shí)間之流中變化,其本質(zhì)為性空假有的幻物,印度美感的演進(jìn)是由色到幻的演進(jìn)。三是由幻物之幻到宇宙本空,美感升騰到了宇宙的同一性的深度。這樣,印度的形式美理論也由三個(gè)層級(jí)組成:一是外形之色,二是物色的本質(zhì)之幻,三是宇宙本體之空。以上三層構(gòu)成了印度美學(xué)在人與宇宙同一上的基礎(chǔ)。因此,在理論命名上,可曰形色論。色強(qiáng)調(diào)的是物體在時(shí)間流動(dòng)中幻有性空的本質(zhì)。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1中、西、印在宇宙的同一性的三個(gè)要項(xiàng)上各有自己的特色,在事物的外貌上,西方講“形”,中國(guó)說(shuō)“象”,印度談“色”;在事物的內(nèi)質(zhì)上,西方說(shuō)空間性的“式”,中國(guó)講時(shí)空合一的“氣”,印度講時(shí)間性的是-變-空合一的“幻”;在宇宙的本體上,西方談具有邏各斯性質(zhì)的Being(是),中國(guó)講充滿(mǎn)生動(dòng)之氣的“道”,印度講在成住壞空的“幻有”中運(yùn)行不已的“梵-我-空”,三者既有不同的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn),又內(nèi)蘊(yùn)著相似的宇宙的同一性,呈現(xiàn)了在文化的各美其美中具有的宇宙共美。其實(shí),宇宙共美的基本因素存在于各種文化之中,只是不同的文化對(duì)之強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同,從而關(guān)于形式美表現(xiàn)的基本原型結(jié)構(gòu)不同(這兩點(diǎn)甚為緊要)。洞悉此,就可以悟出,三種不同的理論正好可以通過(guò)相互補(bǔ)充而成為一種具有人類(lèi)共性和宇宙共美的形式美的理論基礎(chǔ)。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1在物體的外貌層面在物體的外貌層面,西方的形、中國(guó)的象、印度的色,正好較為全面地呈現(xiàn)了事物外貌的三個(gè)方面。形是固定的;象在固定之形上添加了時(shí)間中的變化,形成靜與變相統(tǒng)一的形象;色不僅是靜與變的統(tǒng)一,又在形象之上加上形與象在時(shí)間中轉(zhuǎn)瞬即逝的不可留而呈現(xiàn)為幻的定性。西方之形是把對(duì)象本身與對(duì)象之外的他物在現(xiàn)象上區(qū)別開(kāi)來(lái)(雖然有本質(zhì)關(guān)聯(lián),但這一關(guān)聯(lián)在現(xiàn)象上是要加括號(hào)的);中國(guó)之象是把對(duì)象本身與對(duì)象之外的他物關(guān)聯(lián)起來(lái);印度之色不但要與他物的實(shí)體關(guān)聯(lián)起來(lái),而且強(qiáng)調(diào)把實(shí)體在時(shí)間中轉(zhuǎn)瞬即逝的空的性質(zhì)也考慮進(jìn)去,形成定型的本質(zhì)參照。另外,形、象、色在現(xiàn)象上又是可以相互補(bǔ)充的,從而使形式美理論在物體的外貌層面有了更為豐富的內(nèi)容。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1在物體的內(nèi)在層面西方強(qiáng)調(diào)的是實(shí)質(zhì)性的“式”,體現(xiàn)為一系列強(qiáng)調(diào)空間性的、實(shí)體性的形式美法則;中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是時(shí)空合一的實(shí)與虛的統(tǒng)一,實(shí)的一面即事物的內(nèi)質(zhì),而內(nèi)質(zhì)又有作為虛的氣在運(yùn)行,從而形成一系列虛實(shí)相生且以氣為主的形式美法則;印度強(qiáng)調(diào)物的呈現(xiàn),無(wú)論在外形上還是在內(nèi)質(zhì)上,都為是-變-空的統(tǒng)一之色,色的內(nèi)質(zhì)有實(shí)的一面，如由地、水、火、風(fēng)四大元素構(gòu)成,但四大的本質(zhì)是空幻，再加上時(shí)間流動(dòng)帶來(lái)的變,內(nèi)蘊(yùn)著本質(zhì)之空,突出的是是-變-空合一的“幻”的內(nèi)質(zhì)觀。西方的“式”、中國(guó)的“氣”、印度的“幻”,雖不相同,但卻互補(bǔ)地體現(xiàn)了物體內(nèi)質(zhì)的豐富性。這樣,中、西、印之物體的內(nèi)質(zhì)可歸為三點(diǎn),一是彰顯實(shí)體的形式法則,二是突出虛體的氣韻生動(dòng),三是強(qiáng)調(diào)是-變-空合一的幻象本質(zhì)。印度的梵-我彰顯空無(wú)之境,中國(guó)的道突出的也是道可道、非常道的景外之景、象外之象、意外之意、韻外之致。這樣,中、西、印三者的性質(zhì)都可以被總括為空無(wú)之境。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1從宇宙的同一性來(lái)看審美現(xiàn)象,宇宙的同一性是由西方的Being、中國(guó)的道、印度的梵-我所啟示的空無(wú)之境。這一空無(wú)之境具體地體現(xiàn)在各文化事物之三類(lèi)相互關(guān)聯(lián)的因素上:重形的形式美法則、重虛的氣韻生動(dòng)原理、重空的象外之象境界。這三類(lèi)因素相互作用,構(gòu)成事物之美的內(nèi)在因子。同樣,人用審美態(tài)度去觀賞事物時(shí),之所以產(chǎn)生美感,正是因?yàn)槿伺c物具有宇宙的同一性。由宇宙的同一性而來(lái)的審美的三個(gè)層次的同一,如圖7-1所示。人與宇宙的同一性,可以從宇宙的高度來(lái)理解美的事物何以為美,理解人何以對(duì)事物產(chǎn)生美感。然而,人與宇宙的同一性,在人類(lèi)文化的演進(jìn)中,又在這同一性的基礎(chǔ)之上生成為不同文化的具體類(lèi)型。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1從理論上講,世界各文化的造型藝術(shù),古埃及金字塔、古希臘神廟、哥特式教堂、佛教石窟、伊斯蘭教清真寺、中國(guó)宮殿、現(xiàn)代摩天樓、日本茶園等,不管其整體形象多么不同,都有兩點(diǎn)相同:一是在基本因素上,都由線(xiàn)、色、形組合而成;二是在境界上,都可以歸結(jié)為崇高、壯美、優(yōu)雅、俗妙等審美類(lèi)型。由于世界美學(xué)的形式美理論主要由中、西、印三大美學(xué)形成,所以,本章先講三大美學(xué)之不同形態(tài)的形式美理論,再?gòu)木C合的角度,關(guān)聯(lián)地運(yùn)用三種理論去看形式美中的基本問(wèn)題。二西方以黃金比例為核心的形式美理論e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1西方文化的形式美理論經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段,即古代以比例為主的思想,近代以數(shù)列為主的思想,現(xiàn)代以分形為主的思想。這三種思想都內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)核心:黃金比例(goldenratio)。以比例為主,突出了物體的靜態(tài)美,以數(shù)列為主,彰顯了物體的動(dòng)態(tài)美,這兩種美都是規(guī)則之美和實(shí)體之美,以分形為主時(shí),則進(jìn)入了不規(guī)則之美和虛體之美。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1(一)古希臘的形式美理論:比例與基形古希臘思想的本體概念有三個(gè),其中最重要的兩個(gè)與形式美的比例和尺度有關(guān),這就是being(是/在/有)、logos(邏各斯)。being以邏各斯的方式演進(jìn)為宇宙萬(wàn)物,成物之后,物體呈現(xiàn)了具有宇宙性質(zhì)的美,就是logos(比例)。而且,這一比例是實(shí)體的、明晰的、空間的幾何比例。從古希臘開(kāi)始,人體美的比例就是用幾何學(xué)語(yǔ)言來(lái)描述的。作為美的比例之核心的黃金比例從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派到歐多克索斯(Eudoxus)到歐幾里得(Euclid),形成了系統(tǒng)的理論表述。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1幾何美即宇宙的形式美。古希臘的宇宙就是一個(gè)由比例形成的美的幾何宇宙?？捎脦缀蝸?lái)表達(dá)的形式美是怎樣成為美的?是因黃金比例而成為美的。一言以蔽之,黃金比例形成了形式美中比例和尺度的核心。從理論上講,黃金比例從邏輯上可用三類(lèi)圖形呈現(xiàn)出來(lái),如圖7-2、圖7-3、圖7-4所示:幾何學(xué)講由點(diǎn)成線(xiàn),由線(xiàn)成面,由面成體,由體而成宇宙萬(wàn)物。宇宙中美的法則,在由點(diǎn)成線(xiàn)上體現(xiàn)為圖7-2A那樣。這就是黃金比例,約等于0.618∶1。宇宙萬(wàn)物中的線(xiàn),只要按黃金比例呈現(xiàn),就是美的。幾何學(xué)由線(xiàn)成面,面的基本形狀為方形、圓形、三角形。由此可知,任一圖形,只要是按黃金比例構(gòu)成的,就是美的。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1在世界文化中,古希臘的神以美的人體出現(xiàn),是因?yàn)槿梭w上充滿(mǎn)了黃金比例(圖7-5)。人體上的黃金比例,從古希臘理論對(duì)《持矛者》的論說(shuō),到古羅馬維特魯威(MarcusVitruviusPollio)的《建筑十書(shū)》(Dearchitectura),到文藝復(fù)興時(shí)代瓦薩里(AndreasVesaliua)編的《人體結(jié)構(gòu)》(PhysicalStructure),再到現(xiàn)代柯布西耶(LeCorbusier)的《數(shù)?！?LeModular),講了很多,各論的特點(diǎn)不同,但都圍繞著人體上的黃金比例立論。且以近代的蔡辛(AdolfZeising)為例。蔡辛將一個(gè)人的總高度分成四個(gè)主要區(qū)域:頭頂?shù)郊绨?、肩膀到肚臍、肚臍到膝蓋、膝蓋到腳底。前三個(gè)形成一個(gè)遞增的黃金分割級(jí)數(shù),其中第四個(gè)等于第二個(gè)。每一個(gè)區(qū)域又被分成五個(gè)部分,總共為二十個(gè)部分。在每一個(gè)區(qū)域內(nèi),各部分是對(duì)稱(chēng)排列的:要么是ABBBA,要么是BABAB。阿芙洛狄特身體的黃金比例e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1希臘人講人是一個(gè)小宇宙,正是講美的人體充滿(mǎn)了宇宙美的形式法則。西方學(xué)人對(duì)希臘神像雕塑,如美神、睡眠男神、健康女神,進(jìn)行形式美分析,要突出的正是人體中的宇宙形式美法則,如圖7-6所示:人體如此,畢達(dá)哥拉斯對(duì)音樂(lè)的分析也是如此,星空中各星體運(yùn)行的和諧由各星體之距離尺度構(gòu)成,整個(gè)宇宙萬(wàn)物都由黃金比例而顯出美來(lái)。因此,對(duì)于古希臘人來(lái)講,要發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美,只要按照這一比例和尺度的原則,找出符合黃金比例的線(xiàn)、面、體、形就可以了。理解了這一原則,就可以理解古希臘的建筑、雕塑、戲劇為何用這樣一種形式呈現(xiàn)自己的美。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1從現(xiàn)象上看,古希臘由幾何學(xué)而來(lái)的比例之美是靜態(tài)之美,這是一種類(lèi)似于哲學(xué)家芝諾講的“飛矢不動(dòng)”之靜,是個(gè)體的,但又內(nèi)蘊(yùn)了宇宙的精神。但黃金比例不僅是靜止的,而且包含著動(dòng)態(tài)。這從圖7-3可以看到。五角星形中又是一個(gè)五邊形,五邊形中又可成一個(gè)五角星形,如此循環(huán),一個(gè)比一個(gè)小,趨向微觀世界的無(wú)限。同樣,這個(gè)五角星形也可以同形擴(kuò)大,一個(gè)比一個(gè)大,趨向宏觀世界的無(wú)限。方形與圓形中的五角星形和黃金矩形這兩個(gè)古希臘的基本圖形,透出了黃金比例本有著動(dòng)的內(nèi)容,只是被轉(zhuǎn)化為靜的形態(tài)了。這一以靜態(tài)為主的比例,自古希臘以來(lái),從近代到現(xiàn)代到后現(xiàn)代,不斷地被完善,形成西方形式美的重要內(nèi)容。但黃金比例的動(dòng)態(tài)方面,在近代的思想演進(jìn)中凸顯了出來(lái),并產(chǎn)生了形式美的新法則。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1(二)近代的形式美理論:數(shù)列為主的形式美文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng),開(kāi)啟了西方歷史的新篇章,以黃金比例為核心的形式美理論,從以比例為主轉(zhuǎn)到以數(shù)列為主。近代的斐波納奇數(shù)列與古代的歐幾里得幾何在表現(xiàn)黃金比例這一內(nèi)容時(shí),是相同的,且可以互換。黃金比例在以幾何圖形顯示出來(lái)時(shí),呈現(xiàn)為一眼即可把握的整體,在以數(shù)列呈現(xiàn)出來(lái)時(shí),成為永無(wú)窮盡的無(wú)限演進(jìn)。以幾何還是以數(shù)列的方式呈現(xiàn)黃金比例,突出的重點(diǎn)和給人的感受是不同的,呈現(xiàn)的內(nèi)容和精神是不同的,前者是古代的,后者是近代的。古代突出的是靜態(tài),近代強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)態(tài)。具有空間特征的幾何比例轉(zhuǎn)成具有時(shí)間性的斐波納奇數(shù)列,本就內(nèi)蘊(yùn)在幾何比例中的三大原則被凸顯出來(lái):力、曲線(xiàn)、自相似。按黃金比例演進(jìn)的數(shù)例呈現(xiàn)(向前)增加和(向后)減少的動(dòng)態(tài)。數(shù)列的動(dòng)態(tài)則是抽象的,可以體現(xiàn)在任何現(xiàn)象上。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1近代天文學(xué)與前文講的佛拉德具有神秘性的天文思想不同,哥白尼、開(kāi)普勒、牛頓代表著天文學(xué)的科學(xué)路向。特別是開(kāi)普勒的理論,體現(xiàn)著力之美、曲線(xiàn)之美。開(kāi)普勒以星體在一天的運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)得出的天體的比例理論,以太陽(yáng)為觀察點(diǎn),天體在24小時(shí)的運(yùn)行中由近日點(diǎn)和遠(yuǎn)日點(diǎn)形成弧線(xiàn)。天體音樂(lè)的形式美比例顯出了兩大特征,一是比例具有動(dòng)態(tài)的特點(diǎn),二是運(yùn)動(dòng)的軌跡突出了弧線(xiàn)。區(qū)別于亞里士多德和托勒密的正圓形,這里體現(xiàn)了數(shù)列的另外一個(gè)非常重要的特征:對(duì)曲線(xiàn)的突出。近代型天體音樂(lè)的演進(jìn),對(duì)于形式美來(lái)說(shuō),突出了兩個(gè)東西,一是曲線(xiàn),另一是引力。前者把形式美從形體的靜態(tài)轉(zhuǎn)變到生長(zhǎng)的動(dòng)態(tài),后者把形式美從外顯而可見(jiàn)的“形式”引入內(nèi)隱而可感可計(jì)算的“力”。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1按黃金比例運(yùn)行的數(shù)列曲線(xiàn)運(yùn)用于宇宙的廣大領(lǐng)域,發(fā)現(xiàn)了對(duì)數(shù)螺旋。幾何圖形中本就內(nèi)蘊(yùn)著的對(duì)數(shù)螺旋也彰顯出來(lái)。在黃金矩形中,如果將這些“旋轉(zhuǎn)直角”按照黃金比率劃分邊長(zhǎng)的點(diǎn)連接起來(lái),就能得到一條內(nèi)旋的對(duì)數(shù)螺旋。對(duì)數(shù)螺旋形成的曲線(xiàn)不僅存在于幾何圖形之中,而且普遍地存在于植物生長(zhǎng)、動(dòng)物行動(dòng)、天體演化之中。植物之呈現(xiàn)對(duì)數(shù)螺旋,正是要通過(guò)靜態(tài)的形態(tài)顯出動(dòng)態(tài)的生成,這體現(xiàn)在植物的葉序上。任意取一片葉子作為起點(diǎn),向上用線(xiàn)連接各片葉子的著生點(diǎn),可以發(fā)現(xiàn)這是一條螺旋線(xiàn),盤(pán)旋而上,直到上方另一片葉子的著生點(diǎn)恰好與起點(diǎn)葉的著生點(diǎn)重合,作為終點(diǎn)。“事實(shí)證明利用斐波納奇級(jí)數(shù)角度進(jìn)行新陳代謝的葉子獲得了最小的重疊和最大的暴露”e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1在動(dòng)物世界里,不少貝類(lèi),如鸚鵡螺、望遠(yuǎn)鏡螺,有對(duì)數(shù)螺旋,動(dòng)物的雙角、人體的耳蝸,都顯出對(duì)數(shù)螺旋,更有趣的是,獵鷹撲向獵物和飛蛾撲火都是按照對(duì)數(shù)螺旋軌跡俯沖而下。當(dāng)人們用哈勃望遠(yuǎn)鏡對(duì)擁有百億計(jì)太陽(yáng)恒星的巨大宇宙(被稱(chēng)為鳥(niǎo)宇宙)進(jìn)行觀測(cè)時(shí),在所能觀測(cè)到的大約萬(wàn)億個(gè)星系中,許多都是螺旋星系。整個(gè)銀河系的銀盤(pán)圍繞銀河系中心旋轉(zhuǎn)。古希臘美學(xué)家異口同聲地說(shuō)圓形是最美的,強(qiáng)調(diào)的是圓形由直線(xiàn)而來(lái);近代美學(xué)家荷迦茲卻說(shuō)蛇形線(xiàn)是最美的,這里讓人感到了對(duì)數(shù)螺旋被凸顯出來(lái)的時(shí)代氛圍。如果對(duì)數(shù)螺旋與各文化從原始時(shí)代就開(kāi)始的形式,如中國(guó)遠(yuǎn)古的旋目等結(jié)合起來(lái),與中國(guó)的太極曲線(xiàn)相比較,世界形式美的規(guī)律就會(huì)得到進(jìn)一步呈現(xiàn)。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1對(duì)數(shù)螺旋同時(shí)又體現(xiàn)了數(shù)列凸顯出的第三個(gè)特點(diǎn):自相似。自相似本就內(nèi)蘊(yùn)在五角星形和黃金矩形中,五角星形和黃金矩形不斷擴(kuò)大或不斷縮小,就是一個(gè)個(gè)更大或更小的五角星形和矩形按自相似的方式出現(xiàn)。對(duì)數(shù)螺旋體現(xiàn)在各種物體上,如植物的葉、螺蟲(chóng)的外形、星體的樣態(tài),反映的是物體之體征上的自相似,當(dāng)體現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)之時(shí),反映的是螺旋之抽象線(xiàn)條的自相似。由黃金比例而來(lái)的自相似體現(xiàn)在對(duì)數(shù)螺旋上。雖然對(duì)數(shù)螺旋除了自相似之外,還有曲線(xiàn)這一特點(diǎn),但因?yàn)閷?duì)數(shù)螺旋之故,自相似得到極大的凸顯。后來(lái),現(xiàn)代的分形理論使自相似所具有的普遍性得到了更好的認(rèn)識(shí)。就近代的數(shù)列而論,其功績(jī)?cè)谟谕怀隽诵问矫乐械娜笮绿攸c(diǎn):力、曲線(xiàn)、自相似。以黃金比例為核心的西方形式美,在之后的進(jìn)一步演進(jìn)體現(xiàn)在分形幾何上。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1(三)現(xiàn)代-后現(xiàn)代的形式美理論:分形與多元互動(dòng)分形理論內(nèi)蘊(yùn)著西方文化自世界一體化以來(lái)與非西方文化的互動(dòng),從科學(xué)上講,來(lái)自19世紀(jì)以來(lái)的一系列科學(xué)進(jìn)展,fractal一詞的核心在于“分”,具體來(lái)說(shuō)包含兩個(gè)含義:分?jǐn)?shù)和破碎。一方面,無(wú)規(guī)則破碎是一種“分”之后的狀況,可稱(chēng)之為由分而破碎;另一方面,又要在無(wú)規(guī)則破碎中把握和呈現(xiàn)其規(guī)律。臺(tái)灣學(xué)人翻譯為“碎形”,強(qiáng)調(diào)的是無(wú)規(guī)則破碎的一面;大陸學(xué)人翻譯為“分形”,強(qiáng)調(diào)的是有理性的分?jǐn)?shù)的一面。從形式美的歷史演進(jìn)來(lái)看,分形的意義有三:其一,突出了看似純客觀的宇宙形式法則實(shí)際是與人的主體選擇聯(lián)系在一起的;其二,與比例和數(shù)列處理的都是規(guī)則圖形中的形式美不同,分形處理的是不規(guī)則圖形中的形式美;其三,與比例和數(shù)列研究的都是已知世界的實(shí)體圖形不同,分形關(guān)系到已知實(shí)體與不可知虛體之間的關(guān)系,把數(shù)列中的無(wú)限之“有”轉(zhuǎn)化為分形中的無(wú)限之“無(wú)”。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1宇宙是多種多樣的。要測(cè)量客觀世界中的事物,根據(jù)事物在體量上的不同特征,測(cè)量的尺度工具會(huì)有所不同,用尺去測(cè)萬(wàn)里長(zhǎng)城嫌太短,去量大腸桿菌又太長(zhǎng)。因此,合適的“特征尺度”就顯得重要。有些事物,用慣用的尺度去測(cè)量,初看似乎并無(wú)不妥,但不一定能得到全面的反映。芒德布羅提出分形理論時(shí)列舉了兩個(gè)實(shí)例。第一個(gè)實(shí)例是測(cè)定英國(guó)海岸線(xiàn)有多長(zhǎng)。觀察海岸線(xiàn),可用比例方式、數(shù)列方式去看,也可用分形方式去看,不同方式得出的結(jié)論(無(wú)論科學(xué)的還是美學(xué)的)是不同的。海岸線(xiàn)呈現(xiàn)為怎樣的數(shù)字和怎樣的景觀,是與觀和測(cè)的方式相關(guān)聯(lián)的。可以說(shuō),比例、數(shù)列、分形是三種不同的審美方式,面對(duì)同一對(duì)象,得到的是三種不同的審美感受。因此,由分形而來(lái)的形式美理論,不僅有助于理解西方形式美的三種模式(比例、數(shù)列、分形)的不同,而且有助于體悟西方形式美與其他文化的形式美的差異。分形理論的第一點(diǎn)是,提出了“特征尺度”概念。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1根據(jù)分形幾何的特征尺度可以得出如下結(jié)論:世界呈現(xiàn)為什么樣,與人之看的方式緊密相連。這一思想還體現(xiàn)在非歐幾何上。這一新說(shuō)有一個(gè)從羅巴切夫斯基、高斯到黎曼的演進(jìn)過(guò)程。基本思想是對(duì)歐氏幾何第五公設(shè)給出相反的結(jié)論,并在此基礎(chǔ)上形成一套自足的幾何體系。歐氏幾何第五公設(shè)講,過(guò)直線(xiàn)外一點(diǎn),只能引出一條直線(xiàn)與該已知直線(xiàn)平行。羅巴切夫斯基講,過(guò)直線(xiàn)外一點(diǎn),可以引出一條以上的直線(xiàn)與該已知直線(xiàn)平行。黎曼講,過(guò)直線(xiàn)外一點(diǎn),一條與該已知直線(xiàn)平行的直線(xiàn)也畫(huà)不出來(lái)。從歐氏幾何第五公設(shè)出發(fā),非歐幾何得出了一系列與歐氏幾何不同的結(jié)論,比如三角形的內(nèi)角和不是大于180°就是小于180°,等等。非歐幾何與歐氏幾何的差異在于,歐氏幾何是平面上的幾何,非歐幾何是曲面上的幾何,如圖所示:三種曲面幾何中的三角形曲面中的圓e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1非歐幾何與歐氏幾何在一些定理上完全相反,但相反的二者又都是對(duì)的,這主要在于二者要看的東西和看東西的方式是不同的。地球本來(lái)不平,但歐氏幾何要將之抽象為平面來(lái)理解,非歐幾何要按照地球本來(lái)的曲面進(jìn)行抽象。根據(jù)這兩種不同的理論,會(huì)產(chǎn)生客觀世界的不同呈現(xiàn)和主體的不同感受,這體現(xiàn)在埃舍爾的繪畫(huà)中。非歐幾何雖然由不同于歐氏幾何的第五公設(shè)產(chǎn)生出來(lái),但在其他四條公設(shè)上又與歐氏幾何相同。這兩種相反的理論又有相同的一面,也反映在埃舍爾的繪畫(huà)中,如圖所示:非歐幾何帶給人們的觀念還可以在很多現(xiàn)代派繪畫(huà)中得到體會(huì)。非歐幾何和分形幾何在世界與主體的關(guān)聯(lián)上相同,對(duì)于美學(xué)來(lái)講,分形幾何有更值得重視的特點(diǎn)。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1分形對(duì)于比例和數(shù)列有一種根本性轉(zhuǎn)變。比例和數(shù)列都是要把復(fù)雜的現(xiàn)象抽象為規(guī)則的圖形和節(jié)奏、均衡和韻律,而分形則面對(duì)的是比例和數(shù)列在抽象中被簡(jiǎn)化了的東西。分?jǐn)?shù)維正是為了更精確地測(cè)量有皺褶、不規(guī)則的事物而產(chǎn)生出來(lái)的。它讓抽象的、規(guī)整的幾何進(jìn)入了不規(guī)則的現(xiàn)實(shí)之中,并讓這不規(guī)則顯示出規(guī)則,讓破碎被法則所把握。分形幾何讓人們理解不規(guī)則、皺褶、破碎之形,體悟不規(guī)則、皺褶、破碎之美背后的要義。分形的這一原理,從科赫為把握雪花而形成的曲線(xiàn)中透露出來(lái),該曲線(xiàn)的生成過(guò)程如圖所示:分形理論的第二點(diǎn)是,面對(duì)的不是規(guī)則圖形,而是不規(guī)則、皺褶、破碎的形狀。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1科赫曲線(xiàn)顯示了三個(gè)特征。其一,是自相似的增長(zhǎng)演進(jìn)。但這種自相似與比例中的五角星形和黃金矩形的自相似不同,不是向內(nèi)的(在已知之中的),而是向外的(進(jìn)入未知的)。其二,這一自相似是從規(guī)則走向不規(guī)則,從舒展走向皺褶,從整齊走向破碎。其三,其演進(jìn)既是四面前向,又是越多越小,最后趨向“無(wú)”。科赫曲線(xiàn)與斐波納奇數(shù)列一樣,是向前增長(zhǎng),趨向無(wú)限,而科赫曲線(xiàn)四面向前、越多越小的演進(jìn),趨向的是后現(xiàn)代的多元論和不通約的No-Being(無(wú))的“無(wú)限”。在科赫曲線(xiàn)中,它的多元視點(diǎn)和不通約性是在與斐波納奇數(shù)列一樣的生成演化的動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)的?？坪涨€(xiàn)在生成演化中與斐波納奇數(shù)列的不同在于:曲線(xiàn)的任何處都不是直線(xiàn)地增大向前,而是以逐漸變小的方式前進(jìn),片片斷斷地走向破碎,在破碎中呈現(xiàn)由古典幾何不能把握而分形理論可以把握的規(guī)律。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1在宇宙的無(wú)規(guī)則、皺褶、破碎的物象中,分形的增長(zhǎng)或生長(zhǎng)在全方位的演進(jìn)中越來(lái)越小,最后趨向無(wú)。且以樹(shù)木為例。樹(shù)木生長(zhǎng)的主要特點(diǎn)就是分枝。從分形模型來(lái)說(shuō),先找出單位長(zhǎng)的枝干,成120°分成兩枝,長(zhǎng)度為原長(zhǎng)度的1/2,每枝再按照同樣的方式繼續(xù)往下分,如此重復(fù)。如果長(zhǎng)度簡(jiǎn)縮因數(shù)不是1/2,選大一些的數(shù),比如0.6,這樣,分枝之間的空間就會(huì)減少,直到最后分枝重疊。因此,這樣的圖形被稱(chēng)為黃金樹(shù),從分形理論角度看,其分?jǐn)?shù)維大約是1.4404。分形理論的第三點(diǎn)是,分形的演進(jìn)消失在“無(wú)”中。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1分形畢竟是理論學(xué)科,雖然對(duì)應(yīng)著宇宙中的相關(guān)物象,但它有自身的理論體系。從理論上講,不規(guī)則碎片之形不僅可以由線(xiàn)段組成,而且可以由簡(jiǎn)單的平面圖形,如三角形和正方形組成。三角形就是前文講過(guò)的科赫曲線(xiàn)。由黃金比例決定的分形使物象的向前演進(jìn)呈現(xiàn)為走向破碎,最后走向視之不得其形、聽(tīng)之不聞其聲、嗅之不覺(jué)其味,但又確實(shí)存在著的虛體之無(wú)的狀態(tài)。分形幾何的特征同樣可以在埃舍爾的繪畫(huà)中得到體現(xiàn)。分形內(nèi)蘊(yùn)著黃金比例,透出了從古典幾何到斐波納奇數(shù)列到分形理論有一種內(nèi)在規(guī)律在其中,而古典幾何、斐波納奇數(shù)列、分形理論只是這一規(guī)律的三種不同面相,而這三種不同面相構(gòu)成了世界種種事物之為美的內(nèi)在基礎(chǔ)。三中國(guó)以九宮-太極圖為核心的形式美理論e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1中國(guó)的形式美理論,在由遠(yuǎn)古到先秦的觀天儀式演進(jìn)中產(chǎn)生出來(lái)。遠(yuǎn)古中國(guó)東西南北各族群的觀天活動(dòng)多種多樣,最后由立桿測(cè)影而來(lái)的“中”因與文化和美學(xué)性質(zhì)最為相關(guān)而成為主流。在漫長(zhǎng)的演進(jìn)里,以“中”為核心的立桿測(cè)影的天文觀測(cè),被總結(jié)在從伏羲到文王再到孔子的“易”的體系里。在天極中,北極不易,極星千年一易,北斗隨時(shí)而易但指向極星不易,是不易與變易的統(tǒng)一。在天象中,北辰不變而帶動(dòng)天地運(yùn)行,也是不易與變易的統(tǒng)一。由之形成易的理論,“易有太極”是易理的核心,鄭玄說(shuō):易有三義,不易、變易、簡(jiǎn)易。由易有太極而來(lái)的三易思想,在形式美上形成了以九宮圖和太極圖為基礎(chǔ)的形式美體系。具體到審美對(duì)象上,形成了形式美理論的虛實(shí)-關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu),體現(xiàn)為:其一,具體對(duì)象本身的虛實(shí)結(jié)構(gòu)的形式法則;其二,具體對(duì)象的虛實(shí)結(jié)構(gòu)與天地形成內(nèi)在關(guān)聯(lián),天即天象(特別體現(xiàn)在京城結(jié)構(gòu)之中),地即地理(特別體現(xiàn)在每一村落結(jié)構(gòu)之中)。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1(一)中國(guó)形式美的起源核心:觀天之中中國(guó)形式美的起源,可以從《周禮·考工記》中的一段話(huà)講起:“匠人建國(guó),水地以縣,置槷以縣,視以景,為規(guī),識(shí)日出之景與日入之景。晝參諸日中之景,夜考之極星,以正朝夕?！边@雖然是先秦以后的總結(jié),但其起源在遠(yuǎn)古,演進(jìn)逾萬(wàn)年。此話(huà)的核心是以“中”為核心的立桿測(cè)影的天文觀測(cè):在平地上立一槷(中桿),觀察太陽(yáng)東升西落在桿下的投影,由早晨和黃昏的投影求出東西方向。由“中”形成了時(shí)空合一、不可分割的關(guān)聯(lián)體系。太陽(yáng)晨午昏的日運(yùn)動(dòng)和南北回歸的年運(yùn)動(dòng),體現(xiàn)以中桿為圓心的畫(huà)圓和以中桿為中心的畫(huà)方。立桿測(cè)影活動(dòng)形成了以中桿為中心的方圓結(jié)構(gòu),如圖所示:這一時(shí)空合一的天圓地方觀念,不僅來(lái)自直觀,而且經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的思想和技術(shù)的總結(jié),具有三個(gè)特點(diǎn):其一,雖然以觀察太陽(yáng)為主,但同時(shí)是對(duì)包括日月星在內(nèi)的整個(gè)天象的總結(jié),形成了以北極-極星-北斗為中心,以二十八宿形成的具有東南西北和春夏秋冬合一的青龍、朱雀、白虎、玄武四象為基本結(jié)構(gòu),日月星在其中運(yùn)行的天的整體。其二,在遠(yuǎn)古東西南北各族群的互動(dòng)而形成的“共識(shí)中國(guó)”里,中國(guó)地理呈西北高東南低的基本形態(tài),總之,形成了由西至東以三龍為主體的中國(guó)地理(圖7-18)。其三,太陽(yáng)在天上運(yùn)行,不見(jiàn)其軌道之線(xiàn),但在中桿投影上呈現(xiàn),其運(yùn)行是虛而實(shí)有。整個(gè)天上以北極-極星-北斗為中心的日月星的運(yùn)行,形成天地互動(dòng),是以氣的方式進(jìn)行的。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1就角度的規(guī)律來(lái)講,冬夏二至日出與正南的夾角接近60°;在古代的黃河與長(zhǎng)江流域冬至太陽(yáng)從南偏東60°的辰位升起,從南偏西60°的申位落下;夏至太陽(yáng)從北偏東60°的寅位升起,從北偏西60°的戌位落下;二至與雨水、處暑,太陽(yáng)所在角度相差60°,雨水、處暑前后,斗柄所指方位與正北方成60°;以60°為基礎(chǔ),形成了30°、45°的角度體系(圖7-20)。雖然中國(guó)的數(shù)理沒(méi)有西方幾何那樣的角度的理論,但把角度的現(xiàn)象納入了自身的數(shù)理之中。數(shù)量關(guān)系和角度關(guān)系都包含在天地整體的圖形(即天圓地方)之中。中國(guó)的形式美理論從這一以中為核心的觀天活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)。由中桿觀天而來(lái)的基本比例由中桿觀天而來(lái)的基本角度e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1(二)中國(guó)形式美形成期的多形演進(jìn)這一整體在遠(yuǎn)古東西南北各族群的具體演進(jìn)中,形式和演進(jìn)多樣而繁復(fù)。從邏輯上由后往前梳理,可理出一個(gè)大致的演進(jìn)環(huán)節(jié),即“十”字形、萬(wàn)字形、八角星形的形式抽象,一方面進(jìn)入了從亞形到明堂的建筑空間,另一方面進(jìn)入了式圖的工具模型。這些既形成了形式美的演進(jìn)路徑,又成為形式美的基礎(chǔ)因素。先說(shuō)由中桿而來(lái)的最基本的“十”字形的演進(jìn)。最初是在空地立中,以“十”字象征這一空地的神圣性,于是出現(xiàn)了圖形;當(dāng)空地演進(jìn)為臺(tái)壇,于是出現(xiàn)了圖形;再進(jìn)一步,演進(jìn)為祖廟,于是出現(xiàn)了以“十”字形為核心的圖形⊕。在遠(yuǎn)古彩陶和巖畫(huà)中,都可以發(fā)現(xiàn)十、⊕、

的不斷出現(xiàn),僅在西北地區(qū)的彩陶?qǐng)D案中,就可以看到多種多樣的十字紋。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1在立桿測(cè)影中,十字是動(dòng)態(tài)中的十字。只有從中桿下日月星的投影與天地互動(dòng)以及由之而來(lái)的天地運(yùn)行的關(guān)系去理解十字的內(nèi)涵,其意義才是完整的。因此,不強(qiáng)調(diào)靜態(tài)而彰顯動(dòng)態(tài),十字形就轉(zhuǎn)化為萬(wàn)字形(卍和卐),前文列舉了三個(gè)甲骨文的巫字,第二個(gè)字“”就是具有動(dòng)態(tài)的萬(wàn)字形。萬(wàn)字形在遠(yuǎn)古文化東西南北各地不斷出現(xiàn)(圖7-22),體現(xiàn)的正是天地的運(yùn)行。以天地運(yùn)行為內(nèi)容的遠(yuǎn)古儀式之舞,被稱(chēng)為萬(wàn)舞。萬(wàn)字中內(nèi)蘊(yùn)的,是由十字而來(lái)的天地整體運(yùn)行規(guī)律。把十字與萬(wàn)字結(jié)合起來(lái)就可以理解天地的整體運(yùn)行,再進(jìn)一步細(xì)化,就是體現(xiàn)八方的八角星紋。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1八角星紋同樣在中國(guó)遠(yuǎn)古東西南北各族群的圖案中不斷出現(xiàn)。這些圖案都顯示了,八來(lái)自四,圖7-23G展示的河姆渡文化的四鳥(niǎo)圖,以旋轉(zhuǎn)樣態(tài)透出了八方的指向。這些圖案都顯示了,八來(lái)自四,圖7-23G展示的河姆渡文化的四鳥(niǎo)圖,以旋轉(zhuǎn)樣態(tài)透出了八方的指向?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》講了從二(繩)到四(鉤)到八(維)的演進(jìn)過(guò)程,而且是在時(shí)空合一的框架內(nèi)講的:“子午、卯酉為二繩,丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報(bào)德之維也,西南為背陽(yáng)之維,東南為常羊之維,西北為蹄通之維。”于是,形成了理論化的八方圖。還原到立桿測(cè)影技術(shù),就可以呈現(xiàn)由立桿測(cè)影到對(duì)之抽象化最后到《淮南子》的理論化。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1八角星形與西方的五角星形不同,不是用幾何學(xué)去體現(xiàn)以黃金分割為核心的西方天道,而是以時(shí)空合一、靜動(dòng)合一來(lái)體現(xiàn)中國(guó)天道。更全面和更清晰地把天地整體結(jié)合在一起的就是亞形。亞形是中桿的儀式空間,用空地、壇臺(tái)建筑之靜反映天地合一的動(dòng)態(tài)整體。從兩漢之式可回溯到式在遠(yuǎn)古的產(chǎn)生及在歷史中的演進(jìn),其所體現(xiàn)的基本思想結(jié)構(gòu)不變,具體義項(xiàng)有變。對(duì)本小節(jié)來(lái)講,主要是式與明堂一樣,內(nèi)蘊(yùn)了中國(guó)古代形式美的基本數(shù)理規(guī)律。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1(三)中國(guó)形式美的理論定型:九宮圖與太極圖中國(guó)由遠(yuǎn)古至先秦,從立中的晝觀太陽(yáng)和夜觀極星為核心而產(chǎn)生出來(lái)的十字形、萬(wàn)字形、八角星形、亞形、式盤(pán)等方方面面的演進(jìn),就形式美來(lái)講,最基本的圖形是什么呢?這就是《周易》里面的數(shù)理體系。鄭玄注《周易》,講易之一字包含三個(gè)內(nèi)容,即(本質(zhì)性的)不易、(現(xiàn)象性的)變易、(精要性的)簡(jiǎn)易。簡(jiǎn)易,強(qiáng)調(diào)的就是易中的數(shù)理內(nèi)容?！吨芤住返臄?shù)理體系主要包括三個(gè)方面:第一,由氣化陰陽(yáng)而來(lái)的自相似理論。第二,由三爻成卦而來(lái)的一分為三的模數(shù)理論。第三,包括前兩條在內(nèi)的易理思想之演進(jìn)產(chǎn)生了由河圖、洛書(shū)而來(lái)的九宮圖和由八卦圖而來(lái)的太極圖,形成了中國(guó)形式美的基本圖形。先講由河圖、洛書(shū)而來(lái)的(以方為主的)九宮圖。鄭玄注《周易·系辭上》和《禮記·月令》講:一、二、三、四、五是生數(shù),六、七、八、九、十是成數(shù);一、三、五、七、九是天數(shù),二、四、六、八、十是地?cái)?shù)。以生數(shù)和成數(shù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)相交,把運(yùn)行中的斜條按圖7-26B運(yùn)行到十字直條上,并疊加在直條的數(shù)字之上,形成凸顯“十”字的河圖(圖7-26A至D);以天數(shù)和地?cái)?shù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)相交,形成彰顯九宮格的洛書(shū)(圖7-26E至G)。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1河圖形成的十字圖形強(qiáng)調(diào)方形里中軸線(xiàn)的重要,洛書(shū)形成的九宮格彰顯相互貫通的整體的重要。這里,生成數(shù)和天地?cái)?shù)的圓轉(zhuǎn)流動(dòng)是重要的。作為平面圖形,河圖、洛書(shū)強(qiáng)調(diào)的是中心、中軸、九宮。這構(gòu)成了中國(guó)建筑從村落到城鎮(zhèn)到京城的基本結(jié)構(gòu),也是一般民居中之地標(biāo)性建筑的基本構(gòu)圖。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE5E5CD515B6C3125F8AF6E4EE646174E8CF0B46FD19828DCE8CDA3B3A044A74F0E769C5FA8CB87AB6FC303C8BA3785FAC64AF542475A45392D2F8775CA8396ADF9814316F4BCA66A595152145D02A78D9995D9D21073999643B7859F2D3C4C10EF3DCFD341B293B5F8E08C2DF1再講由八卦圖而來(lái)的(以圓為主的)太極圖。宋代劉牧、元代張理、清代江永,都講了河圖、洛書(shū)與八卦圖的關(guān)系。先天八卦圖與后天八卦圖的互補(bǔ)互通,為現(xiàn)代學(xué)人的熱論。按這里的邏輯,主要從數(shù)理角度講太極圖的產(chǎn)生。太極圖出現(xiàn)甚早,在大汶口文化的梳子(圖7-28A)上和屈家?guī)X文化的紡輪(圖7-28B至D)上可見(jiàn)其雛形。太極圖白中有黑和黑中有白的陰陽(yáng)互含,在冬季的陰中含陽(yáng)和夏季的陽(yáng)中含陰里已有深刻的體會(huì)。因此,從八卦圖到太極圖,只是一種思維形式的變換。但這一變換對(duì)中國(guó)形式美卻具有重要意義。太極圖突出了中國(guó)形式美的三大要點(diǎn):其一,結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)均衡。黑為陰,白為陽(yáng),陰陽(yáng)互動(dòng);白為虛,黑為實(shí),虛實(shí)相生;黑為有,白為無(wú),有無(wú)相成。陰陽(yáng)、虛實(shí)、有無(wú)的互動(dòng)性,具有對(duì)稱(chēng)均衡為一體的結(jié)構(gòu),既是中國(guó)宇宙的特點(diǎn),又是中國(guó)事物的特點(diǎn)。這種在動(dòng)態(tài)中的對(duì)稱(chēng)均衡的合一可被稱(chēng)為:中。其二,陰陽(yáng)互動(dòng)呈現(xiàn)為二者的進(jìn)退轉(zhuǎn)化、互含圓轉(zhuǎn)。白中有黑,黑中有白,陰陽(yáng)互含。黑白兩魚(yú),這一邊的尾漸縮漸小,化入另一邊,在圓的規(guī)范下互為進(jìn)退,相互換位,具有陰陽(yáng)、虛實(shí)、有無(wú)特點(diǎn)的宇宙和萬(wàn)物的互動(dòng)的圓轉(zhuǎn)特點(diǎn)。這一特點(diǎn)可被稱(chēng)為:圓。其三,太極圖中的結(jié)構(gòu)和互動(dòng),都在圓的規(guī)范下以太極曲線(xiàn)的方式進(jìn)行,透出宇宙萬(wàn)物在日、月、季、年中運(yùn)行的特點(diǎn),同時(shí)也是萬(wàn)物、個(gè)人、家庭、族群、王朝運(yùn)行的特點(diǎn)。太極曲線(xiàn)以圓而形成,又以圓為旨?xì)w。這一特點(diǎn)可被稱(chēng)為:曲。中、圓、曲乃太極圖作為形式美的特征,這一特征貫串于中國(guó)美學(xué)的方方面面。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太極圖和九宮圖在中的原則下又是合一的,形成九宮太極圖(圖7-29)?；氐綒v史,二者的合一與立中相關(guān),是在中的思想中必然形成的。先秦的各種思想,如五行思想、陰陽(yáng)八卦思想,既有分別又關(guān)聯(lián)著演進(jìn),最后在秦漢相互融合,特別是與氣的思想結(jié)合,九宮圖和太極圖又與氣論及五行思想結(jié)合在一起,氣論從內(nèi)容上進(jìn)入九宮太極圖,五行從形式上進(jìn)入九宮太極圖,如圖7-30所示:由十字形和萬(wàn)字形而來(lái)的又處在河圖、洛書(shū)中央從而處在九宮圖中央的“五”,在先秦展開(kāi)為一個(gè)普遍相關(guān)聯(lián)的五行圖式。九宮圖和太極圖是兩種基本圖形,就相分來(lái)講,各有很多變化;就結(jié)合來(lái)講,二者合一,構(gòu)成中國(guó)基本圖形的整體。e7d195523061f1c0c2b73831c94a3edc981f60e396d3e182073EE1468018468A7F192AE