淺析經(jīng)濟(jì)倫理中的價(jià)值主體性維度-對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的反思

淺析經(jīng)濟(jì)倫理中的價(jià)值主體性維度——對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的反思〔作者:___________單位:___________郵碼:___________〕

論文關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)倫理;主體性;價(jià)值主體性

論文摘要:反觀中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，只有站在人的價(jià)值主體性維度考察經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系，才能更好地厘清經(jīng)濟(jì)與倫理邏擇關(guān)系和內(nèi)在矛盾，并且以此來觀照我們的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)開展的目的、過程、手段、結(jié)果所表達(dá)的復(fù)雜關(guān)系作出合理性評利，正確引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值取向，從而促進(jìn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)開展，促進(jìn)人的全面開展。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長，對我們當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)，深人研究探索中國傳統(tǒng)倫理思想，了解其深刻的倫理內(nèi)涵及社會(huì)作用，批判地吸收其精華，是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系論述不少，歷史上也有不少相關(guān)論述。如中國古代儒墨之間的義利之辯就是對這一關(guān)系的討論。假設(shè)按照經(jīng)濟(jì)與倫理之間的邏輯關(guān)系，可以將經(jīng)濟(jì)與倫理間關(guān)系的思想分成四種形態(tài)，分別是經(jīng)濟(jì)中心論、道德中心論、經(jīng)濟(jì)內(nèi)生論及外在經(jīng)濟(jì)論。不管哪種向度，都各有其合理性的一面，同時(shí)也存在其片面之處。本文試想從價(jià)值主體之維度對經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系做一些探討。

縱觀中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，主要是以儒家道德為根底，容納了法家、道家、兵家諸家治國治人之道，用以指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)人們經(jīng)濟(jì)思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學(xué)說形成的德性主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張倫理重于經(jīng)濟(jì)或理性重于利益，倫理是經(jīng)濟(jì)目的，經(jīng)濟(jì)是倫理的手段，甚至認(rèn)為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學(xué)說為代表形成的功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張經(jīng)濟(jì)重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會(huì)倫理的根底，道義的前提是利或利人;“交相利〞乃是“圣王之法〞、“天下之治道〞;以許行(與孟子同時(shí)代人)為代表的農(nóng)家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想那么主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，竭力維護(hù)廣闊小農(nóng)群眾的利益。外表上看中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中不乏有關(guān)于“人事〞的論述。但它研究的只是人的行為標(biāo)準(zhǔn)，是以社會(huì)本位為根底的，表達(dá)的是一種人對群體的依賴關(guān)系，人在這種依賴關(guān)系之中自然不可能成為獨(dú)立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創(chuàng)造性的主體精神。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的著眼點(diǎn)不是經(jīng)濟(jì)問題，而是倫理問題，既在經(jīng)濟(jì)中隱含而又凸現(xiàn)出人的價(jià)值和倫理關(guān)系問題。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對經(jīng)濟(jì)的關(guān)注是為了對人的關(guān)注。如果從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度講，不是要提高人的道德素質(zhì)，處理好人們之間的倫理關(guān)系，僅僅為了更好地開展經(jīng)濟(jì)。正好相反，開展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力水平，并不是目的本身，至少也不過是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面開展，為了人全面地占有自己的本質(zhì)，即人的主體性得到復(fù)活。只有這樣的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人〞的經(jīng)濟(jì)，才是真正具有倫理精神的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人〞的經(jīng)濟(jì)。

人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)探尋在倫理建立完善經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體行為價(jià)值取向和人生價(jià)值善惡判斷系統(tǒng)，以主體性的人格賦予經(jīng)濟(jì)的意義和終極價(jià)值目標(biāo)，即賦予經(jīng)濟(jì)以精神、氣質(zhì)等品格;最終實(shí)現(xiàn)人的直覺與自由的本質(zhì)學(xué)問，自然要從作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來認(rèn)識人與世界的關(guān)系。然而，隨著人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)一步擴(kuò)大，一體化的復(fù)雜性，特別是經(jīng)濟(jì)開展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關(guān)系凸現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)倒偏重和專注于物與物的關(guān)系即經(jīng)濟(jì)效率，較少關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)“人的美德〞或者“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著〞等諸類問題，在客觀規(guī)律面前，人這一經(jīng)濟(jì)的主體被無視了。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)研究中，人們往往注重對經(jīng)濟(jì)增長、物價(jià)穩(wěn)定等問題的研究，甚至經(jīng)濟(jì)開展被視為最終目標(biāo)，人被簡單地視為勞動(dòng)者和消費(fèi)者，追求物質(zhì)被認(rèn)識是人的根本，以為解決物質(zhì)和財(cái)富的增長是人的唯一需要。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)假設(shè)只圍繞著財(cái)富增長而展開，即囿于客體，囿于人之外的物質(zhì)層面，失卻對人的關(guān)注，無視人是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主體和經(jīng)濟(jì)開展的目的，那么必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與倫理的別離和緊張關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突，首先表達(dá)在人類個(gè)體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與倫理活動(dòng)都是人類的理性活動(dòng)，雖然經(jīng)濟(jì)和倫理都表達(dá)著人類的理性，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻有著自己比擬特殊的理性觀念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性是以個(gè)體理性為根底的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，如果一個(gè)商人能夠有效地利用資源來到達(dá)目標(biāo)，他就是理性的。有效地利用資源來到達(dá)目標(biāo)，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的根本內(nèi)涵。具體來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性有以下三個(gè)方面涵義:第一個(gè)涵義是“人的自利性〞假設(shè)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅(qū)使，人對自身利益的追求是一切經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)。這是亞當(dāng)·斯密?國富論?的核心思想。第二個(gè)涵義是“極大化原那么〞。它堅(jiān)持功利主義原那么，認(rèn)為個(gè)體對最大幸福的追求，或等價(jià)地追求最小化“痛苦〞，是人的理性的必然選擇。第三個(gè)涵義是每一個(gè)人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設(shè)。事實(shí)上，人的經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)和對經(jīng)濟(jì)成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類行為動(dòng)機(jī)的設(shè)定過于簡單、狹隘和武斷，它對經(jīng)濟(jì)成就的判斷也缺乏“人類最終目的是什么〞和“怎樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使人幸福〞這樣的倫理考慮。

其次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突表達(dá)在經(jīng)濟(jì)開展與人的開展的沖突上。人類是經(jīng)濟(jì)的主體，經(jīng)濟(jì)就是為人類效勞的。在經(jīng)濟(jì)開展和人的開展的關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)開展只是手段，人的全面開展才是經(jīng)濟(jì)開展的終極目的和尺度;但在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)開展與人的全面開展卻存在著嚴(yán)重的沖突。經(jīng)濟(jì)的高速開展固然給人類帶來了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也造成了當(dāng)代的各種全球性危機(jī)，這些危機(jī)甚至威脅到人類的生存。不僅如此片面追求經(jīng)濟(jì)開展還造成了人的異化和社會(huì)關(guān)系的物化。商品經(jīng)濟(jì)把人納入到它的普遍的價(jià)值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用。于是，人作為勞動(dòng)力的使用價(jià)值和交換價(jià)值得到重視，而他的人格價(jià)值卻被吞沒了，人的價(jià)值僅僅表現(xiàn)為物化的值和交換價(jià)值，即作為手段的效用價(jià)值，而不是主體性價(jià)值。結(jié)果便是人被物所支配，被他自己的產(chǎn)品所支配。個(gè)人無限占有物質(zhì)財(cái)富的貪欲所帶來的只能是摒棄價(jià)值理想，忘卻終極關(guān)心，使人成為物質(zhì)巨人和精神侏儒。總之，這種單向度物質(zhì)價(jià)值取向?qū)е陆?jīng)濟(jì)開展與人的開展的嚴(yán)重沖突。

再次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突表達(dá)在經(jīng)濟(jì)開展的合規(guī)律性與合目的性的沖突上。通常人們對經(jīng)濟(jì)開展的研究側(cè)重“如何開展〞，卻無視了關(guān)于經(jīng)濟(jì)開展問題的另外一面，即“為何開展〞這一價(jià)值論、目的論問題。而后一方面正是前一個(gè)方面的理論前提。如果我們不能對“為何開展〞做出合理答復(fù)，我們的開展就會(huì)因失去價(jià)值論根底而發(fā)生意義危機(jī)。正如美國學(xué)者威利斯·哈曼博士所說:當(dāng)前“唯一最嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功〞，“但與此同時(shí)，我們卻對‘如何’這種具有價(jià)值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的意識到誰都不知道什么是值得做的。我們的開展速度越來越快，但我們卻迷失了方向〞。這涉及的實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)和倫理學(xué)中爭論不休的“是〞與“應(yīng)當(dāng)〞的關(guān)系問題。這里的“是〞，是一個(gè)存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀“事實(shí)〞，事實(shí)固有的存在屬性及其客觀規(guī)律性。這里的“應(yīng)當(dāng)〞那么是一個(gè)價(jià)值論、目的論、實(shí)踐論、倫理的概念，指立足于人類自身尺度所形成的價(jià)值評價(jià)、行為選擇和倫理標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)哲學(xué)看來，現(xiàn)實(shí)的就是合規(guī)律的，合規(guī)律的就是合理的、有價(jià)值的。合規(guī)律成了決定人類行為的唯一尺度。因此，對必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規(guī)律自我實(shí)現(xiàn)的有意識的工具。實(shí)際上，休漠以來，有許多思想家意識到，從“是〞中推導(dǎo)不出“應(yīng)當(dāng)〞，從事實(shí)判斷中推導(dǎo)不出價(jià)值判斷，從合規(guī)律性中推導(dǎo)不出合目的性?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中“我們能夠做的，是否是應(yīng)當(dāng)做的?〞“能夠做〞和“應(yīng)當(dāng)做〞之間的沖突實(shí)質(zhì)上反映了人類經(jīng)濟(jì)開展的合規(guī)律性與合目的性之間的沖突。

通過對經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的考察，可以知道就經(jīng)濟(jì)本身而言，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)確實(shí)有自己獨(dú)特的規(guī)律，有著與倫理價(jià)值不同的價(jià)值。但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無疑是人類實(shí)踐活動(dòng)的一局部。當(dāng)我們把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放到整個(gè)人類實(shí)踐活動(dòng)來考察時(shí)，確實(shí)需要有一個(gè)倫理維度。因此對經(jīng)濟(jì)開展規(guī)律確實(shí)定并不能代替對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)開展道路的價(jià)值論的評價(jià)和社會(huì)批判;合規(guī)律的經(jīng)濟(jì)開展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原那么的評價(jià)和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，我們必須把人作為經(jīng)濟(jì)開展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價(jià)值主體性維度。要講人的價(jià)值主體性維度，首先必先理解科學(xué)的人性觀。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要是道德層面的哲學(xué)，道德是人的道德，離開了對人性問題的研究，道德就會(huì)缺乏主體根底，倫理學(xué)作為關(guān)注人性改造與完善的人文學(xué)科，如果不研究人性問題，也就缺乏了其應(yīng)有的邏輯起點(diǎn)。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作的論述認(rèn)為:人性是以社會(huì)實(shí)踐根底的自然性，社會(huì)性和主體性的統(tǒng)一。首先，馬克思認(rèn)為人是自然界的一局部，人與自然界之間的關(guān)系是能動(dòng)與愛動(dòng)的統(tǒng)一。人同動(dòng)植物一樣，在自然界面前也有愛動(dòng)的一面，有對生存和開展的外在條件的依賴，即人的需要，但只要是人的需要，不管是哪種需要，本質(zhì)上都是社會(huì)性質(zhì)的需要。因此，人沒有純粹的自然性，而是人化的自然性。馬克思主義成認(rèn)人性中包含著自然性，但同時(shí)認(rèn)為這種自然性不能歸結(jié)為人與動(dòng)物相同的那種自然屬性即純粹的生物和生理本性，而是社會(huì)化的自然性?！俺?、唱、性行為等等··…是真正人的機(jī)能。〞但是，只有滿足這些需要之后，才能“使人的感成為人的〞，才能“創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺〞。其次，關(guān)于人的類特性，馬克思說:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)。〞人始終是作為主體而存在的，不僅是認(rèn)識和改造自然界主體，而且也是認(rèn)識和改造人本身的主體。人的這種主體性，是人同其他動(dòng)物最后的和本質(zhì)的區(qū)別。馬克思所說的人的自由自覺的活動(dòng)的特性，換一種說法，就是人的主體性活動(dòng)的特性。人的主體性概括起來講就是人作為對象世界的主體所具有的不同于自然和動(dòng)物的認(rèn)識和改造世界的能力。歷史上的一切非馬克思主義的學(xué)者離開社會(huì)實(shí)踐而談人的理性，這自然是抽象的，馬克思主義認(rèn)為人的理性、主體性、自覺能動(dòng)性，人的精神生活都是在社會(huì)實(shí)踐的根底上形成的。人性不僅包括人同自然界相同的性質(zhì)，甚至還包括人的類特征，但人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。馬克思主義關(guān)于人性的社會(huì)性的規(guī)定，把它與歷史上一切抽象的人性論區(qū)分開來，是馬克思主義人性論的根本特征。馬克思不僅僅認(rèn)識到構(gòu)成了人的本質(zhì)的上述要素，而且使之建立、統(tǒng)一于實(shí)踐的堅(jiān)實(shí)根底之上。人的自由自覺的活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐的最主要形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，正是勞動(dòng)把人從自己的動(dòng)物祖先中提升出來，正是在社會(huì)實(shí)踐中使人的自然屬性變成了人化

的自然;生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐總是以社會(huì)的形式進(jìn)行的，因而直接產(chǎn)生了人性的社會(huì)性。人在勞動(dòng)中表現(xiàn)自我，勞動(dòng)是他個(gè)人的體力和智力的表現(xiàn)。在這一真正活動(dòng)過程中，人使自己得到開展，人成為人自身。人只有通過勞動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品，才能實(shí)現(xiàn)和確證著自己的本質(zhì)，體驗(yàn)和認(rèn)識到自己的本質(zhì)。并且，人在勞動(dòng)實(shí)踐中還完善、開展了自己的本質(zhì)。