2023-2024學(xué)年四川省眉山市仁壽縣高一下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1四川省眉山市仁壽縣2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題第I卷（選擇題共48分）1.下表為世界不同地區(qū)古代文明的重要成果。這表明（）地區(qū)成果兩河流域城邦治理、泥版文書、法典、學(xué)校以及帝國的實(shí)踐埃及國家治理、象形文字、金字塔、灌溉農(nóng)業(yè)古羅馬共和制、拉丁文、大競技場、羅馬法、地中海諸國的一統(tǒng)中國大一統(tǒng)、統(tǒng)一多民族國家的治理、科舉制、四大發(fā)明A.世界古代文明發(fā)展普遍缺乏連續(xù)性 B.文明優(yōu)劣取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平C.文明的發(fā)展以地區(qū)間的交流為前提 D.不同地區(qū)文明帶有鮮明的地域特征【答案】D【解析】依據(jù)材料“世界不同地區(qū)古代文明的重要成果”，結(jié)合圖示可以看出兩河流域、埃及、古羅馬以及中國孕育出不同特色的文明，體現(xiàn)出古代世界文明的多元特征，D項(xiàng)正確；“世界古代文明發(fā)展普遍缺乏連續(xù)性”，表述絕對(duì)，中華文明發(fā)展具有連續(xù)性，排除A項(xiàng)；世界文明無優(yōu)劣之分，排除B項(xiàng)；古代文明之處，各文明間呈現(xiàn)出彼此獨(dú)立的特征，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.某學(xué)者認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)期，印度河谷地和兩河流域的民族在耕種和動(dòng)物飼養(yǎng)過程中，都養(yǎng)育出了工匠和藝術(shù)家、商人和行政人員;他們的住房由精美的同一大小的磚造成。更重要的是，他們都是有書面語言的民族，這種語言有400個(gè)文字單位。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.文字是進(jìn)入文明時(shí)代重要標(biāo)志 B.大河流域文明具有一定相似性C.原始農(nóng)業(yè)促進(jìn)生活方式的變化 D.不同文明之間存在著交流互鑒【答案】B【解析】根據(jù)材料“印度河谷地和兩河流域的民族在耕種和動(dòng)物飼養(yǎng)過程中，都養(yǎng)育出了工匠和藝術(shù)家、商人和行政人員；他們的住房由精美的同一大小的磚造成。更重要的是，他們都是有書面語言的民族，這種語言有400個(gè)文字單位”可知，古印度文明和兩河流域文明成果具有一定的相似性，兩者都屬于大河流域文明，說明大河流域文明具有一定相似性，B項(xiàng)正確；文字只能反映部分材料內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)印度文明和兩河流域文明的相似性，并未涉及原始農(nóng)業(yè)促進(jìn)生活方式的變化，排除C項(xiàng)；材料并未涉及兩大文明之間的交流互鑒，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.《漢謨拉比法典》規(guī)定：銀錢的借貸利息為10%—25%，谷物的借貸利息則為20%—33.3%；債務(wù)人無力償還借債，債權(quán)人不僅可以沒收他的田地房產(chǎn)，并且可以把他和他的妻子兒女賣為奴隸。這反映了古巴比倫（）A.城邦經(jīng)濟(jì)以工商業(yè)為主 B.維護(hù)奴隸主利益和權(quán)威C.自由民不享有政治權(quán)利 D.君主專制制度尚未建立【答案】B【解析】依據(jù)材料“債務(wù)人無力償還借債，債權(quán)人不僅可以沒收他的田地房產(chǎn)，并且可以把他和他的妻子兒女賣為奴隸”，可以看出債務(wù)人沒有能力償還時(shí)，要以田產(chǎn)、妻子兒女以及自身作為補(bǔ)償，突出反映了古巴比倫維護(hù)奴隸主利益和權(quán)威的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；僅從材料，無法得出城邦經(jīng)濟(jì)以何為主，排除A項(xiàng)；材料突出的是對(duì)奴隸主利益的維護(hù)，不能得出自由民的政治權(quán)利狀況，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是古巴比倫的法律制度，不能得出其政治體制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.在古希臘城邦中，只有公民才擁有土地。公元前4世紀(jì)的雅典作家色諾芬著有《家庭經(jīng)濟(jì)》一文，其主要內(nèi)容是如何經(jīng)營和管理家庭的土地；亞里斯多德也指出，土地收成是城邦經(jīng)濟(jì)的主要來源。由此可知，古希臘城邦（）A.以農(nóng)為本的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長 B.具有農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征C.農(nóng)業(yè)被認(rèn)為是文明的標(biāo)志 D.農(nóng)民是民主政治主體【答案】B【解析】根據(jù)材料“在古希臘城邦中，只有公民才擁有土地?！渲饕獌?nèi)容是如何經(jīng)營和管理家庭的土地；……土地收成是城邦經(jīng)濟(jì)的主要來源?！笨芍?，土地在古希臘城邦中占有重要地位，表明農(nóng)業(yè)是城邦經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；“以農(nóng)為本的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長”與題干主旨不符，大河文明以農(nóng)為本的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，古希臘重視海外貿(mào)易的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)比較繁榮，排除A項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)與文明標(biāo)志的關(guān)系，符合題意，排除C項(xiàng)；公民是雅典城邦民主政治的主體，并不是農(nóng)民，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.希臘半島上的水、土地和其他資源與大河流域的文明古國相比幾乎不值一提，即使古代希臘人將當(dāng)?shù)氐馁Y源利用到極致，也不足以創(chuàng)造出對(duì)世界產(chǎn)生重大影響的文明。由此推知，古希臘文明的發(fā)展（）A.吸收了文明古國成果 B.未突破自然條件的限制C.受益于海外貿(mào)易的開拓 D.改變了世界文明的走向【答案】C【解析】材料將希臘半島自然地理環(huán)境與大河流域古國進(jìn)行比較，認(rèn)為希臘半島在水、土地和其他資源不足的情況下，竟然創(chuàng)造出來了文明，這是由于其海外貿(mào)易的影響，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)文明之間的吸收交流，排除A項(xiàng)；自然條件影響到了希臘文明，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)希臘文明對(duì)世界文明的走向的改變，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.農(nóng)耕生產(chǎn)的增長率，大于游牧生產(chǎn)的增長率。農(nóng)耕之必然趨向于定居，又使它的發(fā)展以及隨之而來的社會(huì)、文化方面的發(fā)展，有較大的和較為穩(wěn)定的連續(xù)承襲的可能出出在游牧世界和農(nóng)耕世界的接壤地區(qū)，并不存在一個(gè)明確的、不可逾越的界線。這可用來說明（）A.農(nóng)耕文明的保守性和封閉性 B.游牧文明的擴(kuò)張性與開放性C.世界文明的多樣性和交融性 D.世界文明發(fā)展呈現(xiàn)多元一體【答案】C【解析】材料前半句呈現(xiàn)多樣性，有農(nóng)耕文明和游牧文明，材料后半句體現(xiàn)兩種文明的交融和交流，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)和B項(xiàng)只是反映材料的局部信息，排除；材料體現(xiàn)文明的多元性而無法體現(xiàn)一體性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.公元前500年前后，出現(xiàn)了人類文化突破現(xiàn)象，地區(qū)大概是在北緯30度上下，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱其為“軸心時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，如希臘三賢、古印度的釋迦牟尼，春秋時(shí)期的老子和孔子。這表明（）A.地理?xiàng)l件決定文明的發(fā)展類型 B.人類文明發(fā)展具有一定的內(nèi)在邏輯C.農(nóng)業(yè)文明多元并存具有相似性 D.早期文明之間存在密切的聯(lián)系交流【答案】B【解析】根據(jù)材料“在這個(gè)時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，如希臘三賢、古印度的釋迦牟尼，春秋時(shí)期的老子和孔子”，可知幾乎同一時(shí)間段，東方和西方文明都產(chǎn)生了許多著名的精神導(dǎo)師，都出現(xiàn)了古典哲學(xué)的萌芽，這說明人類文明發(fā)展具有一定的內(nèi)在邏輯，B項(xiàng)正確；地理?xiàng)l件只能影響文明的發(fā)展類型，排除A項(xiàng)；古希臘屬于海洋文明、商業(yè)文明，排除C項(xiàng)；人類早期文明發(fā)展受到生產(chǎn)力水平和地理?xiàng)l件的限制，缺乏密切的交流和聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.約公元前2900年左右，定居在兩河流域的蘇美爾人建立了一系列的城市國家。蘇美爾人對(duì)宗教的依賴性很深，他們相信每一種自然力的背后都有其主宰，認(rèn)為人與神的界限是永恒不變的。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生源于（）A.早期文明的教化 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要 C.生產(chǎn)力水平低下 D.楔形文字的傳播【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代兩河流域。根據(jù)材料可知，蘇美爾人對(duì)宗教的依賴性強(qiáng)，其根源在于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下，C項(xiàng)正確；早期文明教化也受生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，排除A項(xiàng)；神靈崇拜與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)蘇美爾人對(duì)宗教的依賴性強(qiáng)，主要是由于生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)自然界的一些現(xiàn)象無法給出合理的解釋造成的，與楔形文字傳播無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，波斯帝國建立了以波斯波利斯——蘇薩之間的主干道為核心、覆蓋帝國全境的御道網(wǎng)絡(luò)。其中，呼羅珊大道成為波斯帝國與中亞、南亞交通的主干道，它與穿越上美索不達(dá)米亞前往敘利亞的傳統(tǒng)亞述商路聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了陸上絲綢之路西段的主干道。這表明波斯帝國的道路建設(shè)（）A.繼承了亞歷山大帝國的遺產(chǎn) B.便利了東西方之間的交流C.服務(wù)于對(duì)外軍事征服的需要 D.開辟了亞非之間的新商路【答案】B【解析】根據(jù)材料“波斯帝國建立了……覆蓋帝國全境的御道網(wǎng)絡(luò)”、“其中，呼羅珊大道成為波斯帝國與中亞、南亞交通的主干道，它與穿越上美索不達(dá)米亞前往敘利亞的傳統(tǒng)亞述商路聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了陸上絲綢之路西段的主干道”可知，波斯帝國道路溝通中亞、南亞以及溝通陸上絲綢之路西段，有利于東西交流，B項(xiàng)正確；公元前4世紀(jì)晚期，亞歷山大率軍入侵波斯帝國，建立地跨歐亞非三洲大帝國，繼承波斯基本制度，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料可知保斯帝國道路發(fā)達(dá)，便利帝國內(nèi)部以及帝國與周邊地區(qū)的聯(lián)系交往，軍事征服材料沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“它與穿越上美索不達(dá)米亞前往敘利亞的傳統(tǒng)亞述商路聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了陸上絲綢之路西段的主干道?！笨芍皇莻鹘y(tǒng)商路的暢通，并沒有溝通亞非，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.亞歷山大征服波斯帝國后，參照波斯的儀式，要求屬下將領(lǐng)跪拜自己。這些將領(lǐng)認(rèn)為依照馬其頓風(fēng)俗，只有在敬神時(shí)才用跪拜禮，因此拒絕跪拜亞歷山大。最終，亞歷山大作出讓步，馬其頓的將士可以不跪拜自己。這一事件可以說明（）A.東西方文明有優(yōu)劣之分 B.長期征戰(zhàn)激化君臣矛盾C.東西方政治傳統(tǒng)的差異 D.亞歷山大統(tǒng)治隱患重重【答案】C【解析】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是亞歷山大帝國時(shí)期。根據(jù)材料，亞歷山大想按照波斯儀式讓屬下跪拜自己，但是屬下認(rèn)為按照馬其頓風(fēng)俗拒絕跪拜，可知馬其頓代表的西方和波斯代表的東方政治傳統(tǒng)存在差異，C項(xiàng)正確；材料只能看出政治傳統(tǒng)的差異，體現(xiàn)不出優(yōu)劣之分，排除A項(xiàng)；材料中亞歷山大最終妥協(xié)也不能體現(xiàn)君臣矛盾，排除Ｂ項(xiàng)；Ｄ項(xiàng)材料無法得出，排除Ｄ項(xiàng)。故選Ｃ項(xiàng)。11.羅馬帝國時(shí)期的教育發(fā)生重大變化：教育目的從培養(yǎng)演說家改為培養(yǎng)效忠于帝國的順民和官吏，對(duì)私立的初等學(xué)校實(shí)行國家監(jiān)督，把部分私立文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國立，改教師的私人選聘為國家委派。羅馬帝國的教育改革（）A.適應(yīng)了國家的政治特點(diǎn) B.體現(xiàn)共和政治傳統(tǒng)影響C.反映了商品經(jīng)濟(jì)繁榮 D.沖擊了基督教文化體系【答案】A【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：羅馬帝國時(shí)期（歐洲）。根據(jù)材料“教育目的從培養(yǎng)演說家改為培養(yǎng)效忠于帝國的順民和官吏”可知，羅馬帝國下的教育注重培養(yǎng)國家需要的人才；根據(jù)材料“對(duì)私立的初等學(xué)校實(shí)行國家監(jiān)督，把部分私立文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國立，改教師的私人選聘為國家委派”可知，羅馬帝國將私立學(xué)校改為公立，教師也改為國家委派，結(jié)合所學(xué)可知，這是為了讓教育盡可能與國家意志相結(jié)合，反映出教育改革適應(yīng)了國家的政治特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；共和政治傳統(tǒng)影響無法在材料中體現(xiàn)，材料主要體現(xiàn)了羅馬帝國的教育改革適應(yīng)政治發(fā)展需要，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，材料主要體現(xiàn)了羅馬帝國的教育改革與政治密切關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述不符合史實(shí)，結(jié)合所學(xué)可知，羅馬帝國時(shí)期，基督教幾乎形成壟斷局面，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.1296年，教皇卜尼法斯發(fā)布訓(xùn)令，未經(jīng)教皇同意禁止任何國家的教士向君主納稅。1301年，法國國王腓力四世首次召開法蘭西三級(jí)會(huì)議，尋求民眾的支持，宣稱卜尼法斯是一名應(yīng)該從教廷中開除的異教徒和罪犯。據(jù)此可知（）A.工商業(yè)的發(fā)展推動(dòng)法國權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生異變 B.法國由封君封臣制向議會(huì)制共和轉(zhuǎn)變C.王權(quán)與教權(quán)的矛盾推動(dòng)法國民族意識(shí)覺醒 D.打破教會(huì)思想束縛引發(fā)歐洲宗教改革【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1296年至1301年（法國）。據(jù)本題材料“法國國王腓力首次召開法蘭西三級(jí)會(huì)議，尋求民眾的支持，宣稱卜尼法斯是一名應(yīng)該從教廷中開除的異教徒和罪犯?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映了王權(quán)勢力上升，逐漸大于教權(quán)，12至14世紀(jì)西歐商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，推動(dòng)著王權(quán)的不斷強(qiáng)化，逐漸擺脫教權(quán)的控制，影響權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生異變，A項(xiàng)正確；14世紀(jì)時(shí)法國并未確立議會(huì)制共和政體，排除B項(xiàng)；民族意識(shí)往往同民族和國家追求獨(dú)立有關(guān)，材料中沒有關(guān)于近代歐洲民族國家形成的相關(guān)史實(shí)論述，排除C項(xiàng)；宗教改革開始于1517年，與材料時(shí)間不符合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.奧斯曼蘇丹穆罕默德二世在率軍攻克君士坦丁堡后，采用羅馬皇帝的頭銜；保留了君士坦丁堡東正教會(huì)；采用東羅馬的宮廷儀式與行政制度；效仿東羅馬皇帝，發(fā)行帶自己頭像的金屬貨幣，重用原東羅馬貴族等。這些做法（）A.意在以羅馬帝國繼承者自居 B.說明奧斯曼帝國崇尚武力擴(kuò)張C.旨在鞏固奧斯曼帝國的統(tǒng)治 D.反映出羅馬皇帝是各國的偶像【答案】C【解析】根據(jù)“采用羅馬皇帝的頭銜；保留了君士坦丁堡東正教會(huì)；采用東羅馬的宮廷儀式與行政制度；……”可得出這些做法是為了緩解被征服地區(qū)的矛盾，進(jìn)下鞏固自身的統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)只是手段，不是主要目的，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)尚武，排除B項(xiàng)；材料不能反映出羅馬皇帝是各國的偶像，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

14.為了解決三大地區(qū)（沿海地區(qū)、高原地區(qū)、亞馬遜森林）產(chǎn)品的交換和國民的需求，印加帝國建立了物質(zhì)調(diào)配制度，將剩余產(chǎn)品盡量納入國家掌握，以超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的手段把剩余產(chǎn)品按地區(qū)的不同需求進(jìn)行分配。這一做法旨在A.維持國家的統(tǒng)一穩(wěn)定 B.服務(wù)帝國的對(duì)外擴(kuò)張C.推動(dòng)各地的經(jīng)濟(jì)交流 D.滿足人民的生活需要【答案】A【解析】根據(jù)材料“印加帝國建立了物質(zhì)調(diào)配制度，將剩余產(chǎn)品盡量納入國家掌握，以超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的手段把剩余產(chǎn)品按地區(qū)的不同需求進(jìn)行分配”可知，物質(zhì)調(diào)配制度將剩余產(chǎn)品分配的權(quán)力掌握在國家手中，這有利于維持國家的統(tǒng)一穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；物質(zhì)調(diào)配制度按照不同地區(qū)需求調(diào)配物資，并非“服務(wù)帝國的對(duì)外擴(kuò)張”，排除B項(xiàng)；物質(zhì)調(diào)配制度按照不同地區(qū)需求調(diào)配物資，客觀上推動(dòng)各地的經(jīng)濟(jì)交流，但這并非政府的根本目的，排除C項(xiàng)；印加帝國建立物質(zhì)調(diào)配制度的根本目的是鞏固統(tǒng)治，并非滿足人民的生活需要，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.701年，日本政府頒布《大寶律令》，規(guī)定制作衣服要仿照中國式樣，宮廷朝服也要模仿唐代朝服；不久又下令“天下百姓右襟”，因?yàn)橹袊性俗灾艽院蠖际窍蛴已谝陆蟆?jù)此可知，當(dāng)時(shí)A.中國服飾開始影響世界 B.日本以唐服為文明象征C.中國傳統(tǒng)服飾基本定型 D.唐服推動(dòng)了日本封建化【答案】B【解析】根據(jù)“規(guī)定制作衣服要仿照中國式樣，宮廷朝服也要模仿唐代朝服；”可得出日本大化改新時(shí)期，以唐服為文明象征，B項(xiàng)正確；開始的說法不能證明，排除A；定型的說法不能證明，排除C；從材料中不能看出唐服的影響，排除D。16.德國古典哲學(xué)的代表人物黑格爾指出：“阿拉伯人之獲知亞里士多德的哲學(xué)，這件事具有這樣的歷史意義：最初乃是通過這條道路，西方才知悉了亞里士多德。對(duì)亞里士多德作品的譯注和對(duì)亞里士多德章句的匯編，對(duì)西方各國，成了哲學(xué)的源泉?！辈牧弦庠趶?qiáng)調(diào)，阿拉伯文明A.保存了古希臘哲學(xué) B.融合了東西方文明精華C.是歐洲文明源頭 D.影響了人類文明的發(fā)展【答案】D【解析】黑格爾認(rèn)為，阿拉伯人將其對(duì)亞里士多德哲學(xué)的理解和整理傳播到西方，使之成為后世西方各國哲學(xué)的源泉等，意在強(qiáng)調(diào)阿拉伯文明影響了人類文明的發(fā)展，D項(xiàng)正確；保存了古希臘哲學(xué)只是材料部分信息，并非材料主旨，排除A項(xiàng)；材料不能說明阿拉伯文明融合了東西方文明精華，排除B項(xiàng)；阿拉伯文明并非歐洲文明的源頭，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。第II卷（非選擇題共52分）17.中古西歐是古典文化與文藝復(fù)興這兩個(gè)高峰之間的一段歷史時(shí)期。閱讀材料，回答問題。材料一市民可以在城市里自由流動(dòng)，這是市民享有的個(gè)人自由；市民可以隨時(shí)向城市法庭提出訴訟請(qǐng)求和控告，這是司法自由；市民可以控制自己的財(cái)產(chǎn)，并隨便處置它們，這是承認(rèn)城市市民財(cái)產(chǎn)私有制。城市特許狀最終確認(rèn)了市民的身份自由，保障審民的人身安全，確認(rèn)市民在城市中的土地自由使用權(quán)和所有權(quán)，免除市民各項(xiàng)封建賦稅，確定市民享有某些特定的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。正如科恩所說：“在日耳曼人的觀念中，服從不是無條件的，毋庸置疑，如果受到國王不公正的對(duì)待，每位成員都有權(quán)反抗和報(bào)復(fù)”。上帝關(guān)心個(gè)人的命運(yùn)和靈魂得救，通過上帝棟選，每個(gè)追隨上帝的人都可能戚為天國的選民這樣的觀念移植到世俗領(lǐng)域，使他們有可能跳出一般尊卑榮辱觀念，為維護(hù)個(gè)人的自由和尊嚴(yán)提供價(jià)值論基礎(chǔ)。在中世紀(jì)，這種觀念與羅馬法中的個(gè)人權(quán)利思想元素一拍即合，逐漸融為一體?！獡?jù)侯建新《交融與創(chuàng)生：西歐文明的三個(gè)來源》等材料二具有封土的貴族都有莊園法庭之司法權(quán)，這在西歐是普遍的狀況。由地主貴族、俗人或僧侶，男爵或主教或主持在一定的領(lǐng)土范圍內(nèi)，對(duì)那里所有的居民辦理行政、征收賦稅的制度。而國王被縮成一個(gè)陰影而已。——據(jù)馬克垚《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》基督教不僅將一種新的信仰依系、價(jià)值觀念和生活方式帶給西方社會(huì)，他還將一種新的社團(tuán)組織、社會(huì)秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)嵌入羅馬國家以及后來的西歐日耳曼社會(huì)，從而造成了西歐社會(huì)的二元分化：在同一社會(huì)共同體內(nèi)，成長起相互平行的教權(quán)與王權(quán)。教權(quán)與王權(quán)是連體的雙頭鷹，因?yàn)槠涠只?，產(chǎn)生相互的競爭、摩擦和廝殺；由于其共生于同一共同體，所以便相互依存，相互糾結(jié)，相互滲透，難解難分?！獡?jù)叢日云《在上帝和凱撒之間：基督教二元政治觀與近代自由主義》（1）根據(jù)材料一，概括中古西歐個(gè)人擁有的“自由”并指出影響其產(chǎn)生的歷史因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中古西歐社會(huì)的特點(diǎn)及其對(duì)近代西方社會(huì)的影響。【答案】（1）“自由”：在城市里自由流動(dòng)；司法自由；財(cái)產(chǎn)自由；身份自由；土地自由；享有某些特定的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。（答出其中三點(diǎn)即得滿分。）因素：日耳曼人的觀念；基督教思想移植到世俗領(lǐng)域；羅馬法中個(gè)人權(quán)利元素。（答出其中兩點(diǎn)即得滿分。）（2）特點(diǎn)：封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力（或擁有司法、行政、賦稅權(quán)力）；基督教會(huì)擁有重要地位；教權(quán)與王權(quán)二元并行；王權(quán)較弱。（答出其中三點(diǎn)即得滿分。）影響：催生了西歐近代的民主憲政；孕育了近代自由主義思想；推動(dòng)了西歐近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)?！窘馕觥俊拘?】本題是特點(diǎn)類、背景類材料分析題。時(shí)空是中古西歐。第一小問影響，根據(jù)材料一“市民可以在城市里自由流動(dòng)”、“市民可以隨時(shí)向城市法庭提出訴訟請(qǐng)求和控告，這是司法自由”、“市民可以控制自己的財(cái)產(chǎn)”、“城市特許狀最終確認(rèn)了市民的身份自由”、“確認(rèn)市民在城市中的土地自由使用權(quán)和所有權(quán)”和“確定市民享有某些特定的經(jīng)濟(jì)特權(quán)”可以得出中古西歐個(gè)人擁有的“自由”包括：在城市里自由流動(dòng)（個(gè)人自由）、司法自由、財(cái)產(chǎn)自由、身份自由、土地自由、享有某些特定的經(jīng)濟(jì)特權(quán)等。第二小問歷史因素，根據(jù)材料一“在日耳曼人的觀念中，服從不是無條件的，毋庸置疑”、“每個(gè)追隨上帝的人都可能成為天國的選民這樣的觀念移植到世俗領(lǐng)域”和“這種觀念與羅馬法中的個(gè)人權(quán)利思想元素一拍即合”可以得出影響其產(chǎn)生的歷史因素包括：日耳曼人的觀念；基督教思想移植到世俗領(lǐng)域；羅馬法中個(gè)人權(quán)利元素?！拘?】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。第一小問特點(diǎn)，根據(jù)材料二“具有封土貴族都有莊園法庭之司法權(quán)，對(duì)那里所有的居民辦理行政、征收賦稅的制度”可得出封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力（或擁有司法、行政、賦稅權(quán)力)；根據(jù)材料二“基督教不僅將新的信仰體系、價(jià)值觀念和生活方式帶給西方社會(huì)，還將新的社團(tuán)組織社會(huì)秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)嵌入羅馬國家以及后來的西歐日耳曼社會(huì)”可得出基督教會(huì)擁有重要地位；根據(jù)材料二”這造成了西歐社會(huì)的二元分化：在同一社會(huì)共同體內(nèi)，成長起相互平行的教權(quán)與王權(quán)。教權(quán)與王權(quán)是連體的雙頭鷹.”，可得出教權(quán)與王權(quán)二元并存；根據(jù)材料二”而國王被縮成一個(gè)陰影而已”，可得出王權(quán)較弱。第二小問影響，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可以從政治、經(jīng)濟(jì)和思想等角度進(jìn)行分析，如政治上：催生了西歐近代的民主憲政；經(jīng)濟(jì)上：推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)；思想上：孕育了近代自由主義思想。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一西班牙占據(jù)呂宋后，呂宋島也沒有什么產(chǎn)品可以與中國交換，只有從墨西哥輸入白銀，換取中國的商品。當(dāng)時(shí)中國的茶、糖、絲、鐵器、瓷器等商品涌向海外，而白銀源源不斷地流入中國。“中國獲得了大約60000噸白銀，大概占世界有紀(jì)錄的白銀產(chǎn)量的一半?！卑足y輸入量，梁方仲估計(jì)為1億兩。這么巨量的白銀輸入對(duì)于中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響當(dāng)然是不可估量的。這種白銀貿(mào)易不但改變了以往的物物貿(mào)易方式，而且改變了傳統(tǒng)的以奢侈品為主、以滿足封建統(tǒng)治者需要為目的的貿(mào)易格局。——鄭有國蘇文著《明代中后期中國東南沿海與世界貿(mào)易體系》材料二早期近代（1450～1750年）是全球的一個(gè)新時(shí)代，……世界歷史的許多重大主題在早期近代發(fā)生了變化。由于得到航海技術(shù)的支持，許多文明之間的聯(lián)系加強(qiáng)了，世界網(wǎng)絡(luò)大到全球范圍，突破了以前的國際聯(lián)系。美洲第一次被卷入了與其他文明的聯(lián)系，包括全球貿(mào)易聯(lián)系。波利尼西亞和澳大利亞的土著社會(huì)也開始經(jīng)歷痛苦的融入全球的過程。到1750年，世界上再也沒有大規(guī)模的完全孤立的社會(huì)。——施誠《全球史中的“早期近代”》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括新航路開辟對(duì)中國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的主要影響。（2）根據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí)，分析中國和歐洲在“早期近代”歷史發(fā)展中具有哪些共同的經(jīng)濟(jì)“近代”性，并說明新航路開辟在“全球史”發(fā)展中的地位。【答案】（1）改變了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)；推動(dòng)了白銀貨幣化的發(fā)展；促進(jìn)了民間工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；客觀上導(dǎo)致中國政府的對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策走向了封閉。（2）共同點(diǎn)：都體現(xiàn)了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；都產(chǎn)生了資本主義萌芽（或資本主義經(jīng)濟(jì)因素）。地位：促進(jìn)了人類各文明間的聯(lián)系和交往；促進(jìn)了以歐洲為中心的世界貿(mào)易體系的形成；開啟了人類社會(huì)全球化發(fā)展的歷程?！窘馕觥浚?）依據(jù)材料一“當(dāng)時(shí)中國的茶、糖、絲、鐵器、瓷器等商品涌向海外，而白銀源源不斷地流入中國”“改變了傳統(tǒng)的以奢侈品為主、以滿足封建統(tǒng)治者需要為目的的貿(mào)易格局”的信息從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、白銀貨幣化的發(fā)展、民間工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及中國對(duì)外政策改變角度回答。（2）第一小問依據(jù)材料一和二從工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及產(chǎn)生了資本主義萌芽角度回答；第二小問依據(jù)材料二“許多文明之間的聯(lián)系加強(qiáng)了，世界網(wǎng)絡(luò)大到全球范圍，全球貿(mào)易聯(lián)系，世界上再也沒有大規(guī)模的完全孤立的社會(huì)”的信息從文明交往、世界貿(mào)易體系以及全球化發(fā)展等角度思考回答。19.閱讀材料，完成下列要求?！叭祟愂窃诰唧w的自然環(huán)境中繁衍生息的，任何一種生存發(fā)展方式和社會(huì)制度都是人們在特定客觀環(huán)境下‘合理選擇’的結(jié)果，因此人類歷史的發(fā)展不可避免地要受到自然地理環(huán)境因素的影響和制約，而且越往歷史的深處追溯，生產(chǎn)力發(fā)展水平就越低，自然環(huán)境對(duì)人類歷史進(jìn)程的影響因素和制約就越顯重要。”——程漢大《古希臘羅馬為何成為憲政發(fā)源地》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就地理環(huán)境與人類歷史自擬一個(gè)論題并簡要加以論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確）【答案】示例：論題：多山靠海自然環(huán)境塑造了古希臘的民主政治。論述：多山靠海的自然環(huán)境一方面將希臘分成若干城邦，小國寡民的特征為直接式民主創(chuàng)造了條件；另一方面，這種環(huán)境造就了工商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，工商業(yè)中自由、公平和平等理念對(duì)雅典政治產(chǎn)生了深刻的影響，使得雅典政治呈現(xiàn)出民主、平等的特征。【解析】本題屬于開放性題，沒有固定的答案。依據(jù)材料“人類歷史的發(fā)展不可避免地要受到自然地理環(huán)境因素的影響和制約”并結(jié)合所學(xué)可從古希臘民主政治形成條件角度提取論題是多山靠海的自然環(huán)境塑造了古希臘的民主政治。然后結(jié)合古希臘特殊地理自然環(huán)境的表現(xiàn)以及古希臘民主制形成的影響等角度進(jìn)行論述即可。四川省眉山市仁壽縣2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題第I卷（選擇題共48分）1.下表為世界不同地區(qū)古代文明的重要成果。這表明（）地區(qū)成果兩河流域城邦治理、泥版文書、法典、學(xué)校以及帝國的實(shí)踐埃及國家治理、象形文字、金字塔、灌溉農(nóng)業(yè)古羅馬共和制、拉丁文、大競技場、羅馬法、地中海諸國的一統(tǒng)中國大一統(tǒng)、統(tǒng)一多民族國家的治理、科舉制、四大發(fā)明A.世界古代文明發(fā)展普遍缺乏連續(xù)性 B.文明優(yōu)劣取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平C.文明的發(fā)展以地區(qū)間的交流為前提 D.不同地區(qū)文明帶有鮮明的地域特征【答案】D【解析】依據(jù)材料“世界不同地區(qū)古代文明的重要成果”，結(jié)合圖示可以看出兩河流域、埃及、古羅馬以及中國孕育出不同特色的文明，體現(xiàn)出古代世界文明的多元特征，D項(xiàng)正確；“世界古代文明發(fā)展普遍缺乏連續(xù)性”，表述絕對(duì)，中華文明發(fā)展具有連續(xù)性，排除A項(xiàng)；世界文明無優(yōu)劣之分，排除B項(xiàng)；古代文明之處，各文明間呈現(xiàn)出彼此獨(dú)立的特征，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.某學(xué)者認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)期，印度河谷地和兩河流域的民族在耕種和動(dòng)物飼養(yǎng)過程中，都養(yǎng)育出了工匠和藝術(shù)家、商人和行政人員;他們的住房由精美的同一大小的磚造成。更重要的是，他們都是有書面語言的民族，這種語言有400個(gè)文字單位。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.文字是進(jìn)入文明時(shí)代重要標(biāo)志 B.大河流域文明具有一定相似性C.原始農(nóng)業(yè)促進(jìn)生活方式的變化 D.不同文明之間存在著交流互鑒【答案】B【解析】根據(jù)材料“印度河谷地和兩河流域的民族在耕種和動(dòng)物飼養(yǎng)過程中，都養(yǎng)育出了工匠和藝術(shù)家、商人和行政人員；他們的住房由精美的同一大小的磚造成。更重要的是，他們都是有書面語言的民族，這種語言有400個(gè)文字單位”可知，古印度文明和兩河流域文明成果具有一定的相似性，兩者都屬于大河流域文明，說明大河流域文明具有一定相似性，B項(xiàng)正確；文字只能反映部分材料內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)印度文明和兩河流域文明的相似性，并未涉及原始農(nóng)業(yè)促進(jìn)生活方式的變化，排除C項(xiàng)；材料并未涉及兩大文明之間的交流互鑒，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.《漢謨拉比法典》規(guī)定：銀錢的借貸利息為10%—25%，谷物的借貸利息則為20%—33.3%；債務(wù)人無力償還借債，債權(quán)人不僅可以沒收他的田地房產(chǎn)，并且可以把他和他的妻子兒女賣為奴隸。這反映了古巴比倫（）A.城邦經(jīng)濟(jì)以工商業(yè)為主 B.維護(hù)奴隸主利益和權(quán)威C.自由民不享有政治權(quán)利 D.君主專制制度尚未建立【答案】B【解析】依據(jù)材料“債務(wù)人無力償還借債，債權(quán)人不僅可以沒收他的田地房產(chǎn)，并且可以把他和他的妻子兒女賣為奴隸”，可以看出債務(wù)人沒有能力償還時(shí)，要以田產(chǎn)、妻子兒女以及自身作為補(bǔ)償，突出反映了古巴比倫維護(hù)奴隸主利益和權(quán)威的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；僅從材料，無法得出城邦經(jīng)濟(jì)以何為主，排除A項(xiàng)；材料突出的是對(duì)奴隸主利益的維護(hù)，不能得出自由民的政治權(quán)利狀況，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是古巴比倫的法律制度，不能得出其政治體制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.在古希臘城邦中，只有公民才擁有土地。公元前4世紀(jì)的雅典作家色諾芬著有《家庭經(jīng)濟(jì)》一文，其主要內(nèi)容是如何經(jīng)營和管理家庭的土地；亞里斯多德也指出，土地收成是城邦經(jīng)濟(jì)的主要來源。由此可知，古希臘城邦（）A.以農(nóng)為本的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長 B.具有農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征C.農(nóng)業(yè)被認(rèn)為是文明的標(biāo)志 D.農(nóng)民是民主政治主體【答案】B【解析】根據(jù)材料“在古希臘城邦中，只有公民才擁有土地。……其主要內(nèi)容是如何經(jīng)營和管理家庭的土地；……土地收成是城邦經(jīng)濟(jì)的主要來源?！笨芍恋卦诠畔ＥD城邦中占有重要地位，表明農(nóng)業(yè)是城邦經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；“以農(nóng)為本的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長”與題干主旨不符，大河文明以農(nóng)為本的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，古希臘重視海外貿(mào)易的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)比較繁榮，排除A項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)與文明標(biāo)志的關(guān)系，符合題意，排除C項(xiàng)；公民是雅典城邦民主政治的主體，并不是農(nóng)民，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.希臘半島上的水、土地和其他資源與大河流域的文明古國相比幾乎不值一提，即使古代希臘人將當(dāng)?shù)氐馁Y源利用到極致，也不足以創(chuàng)造出對(duì)世界產(chǎn)生重大影響的文明。由此推知，古希臘文明的發(fā)展（）A.吸收了文明古國成果 B.未突破自然條件的限制C.受益于海外貿(mào)易的開拓 D.改變了世界文明的走向【答案】C【解析】材料將希臘半島自然地理環(huán)境與大河流域古國進(jìn)行比較，認(rèn)為希臘半島在水、土地和其他資源不足的情況下，竟然創(chuàng)造出來了文明，這是由于其海外貿(mào)易的影響，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)文明之間的吸收交流，排除A項(xiàng)；自然條件影響到了希臘文明，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)希臘文明對(duì)世界文明的走向的改變，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.農(nóng)耕生產(chǎn)的增長率，大于游牧生產(chǎn)的增長率。農(nóng)耕之必然趨向于定居，又使它的發(fā)展以及隨之而來的社會(huì)、文化方面的發(fā)展，有較大的和較為穩(wěn)定的連續(xù)承襲的可能出出在游牧世界和農(nóng)耕世界的接壤地區(qū)，并不存在一個(gè)明確的、不可逾越的界線。這可用來說明（）A.農(nóng)耕文明的保守性和封閉性 B.游牧文明的擴(kuò)張性與開放性C.世界文明的多樣性和交融性 D.世界文明發(fā)展呈現(xiàn)多元一體【答案】C【解析】材料前半句呈現(xiàn)多樣性，有農(nóng)耕文明和游牧文明，材料后半句體現(xiàn)兩種文明的交融和交流，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)和B項(xiàng)只是反映材料的局部信息，排除；材料體現(xiàn)文明的多元性而無法體現(xiàn)一體性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.公元前500年前后，出現(xiàn)了人類文化突破現(xiàn)象，地區(qū)大概是在北緯30度上下，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱其為“軸心時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，如希臘三賢、古印度的釋迦牟尼，春秋時(shí)期的老子和孔子。這表明（）A.地理?xiàng)l件決定文明的發(fā)展類型 B.人類文明發(fā)展具有一定的內(nèi)在邏輯C.農(nóng)業(yè)文明多元并存具有相似性 D.早期文明之間存在密切的聯(lián)系交流【答案】B【解析】根據(jù)材料“在這個(gè)時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，如希臘三賢、古印度的釋迦牟尼，春秋時(shí)期的老子和孔子”，可知幾乎同一時(shí)間段，東方和西方文明都產(chǎn)生了許多著名的精神導(dǎo)師，都出現(xiàn)了古典哲學(xué)的萌芽，這說明人類文明發(fā)展具有一定的內(nèi)在邏輯，B項(xiàng)正確；地理?xiàng)l件只能影響文明的發(fā)展類型，排除A項(xiàng)；古希臘屬于海洋文明、商業(yè)文明，排除C項(xiàng)；人類早期文明發(fā)展受到生產(chǎn)力水平和地理?xiàng)l件的限制，缺乏密切的交流和聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.約公元前2900年左右，定居在兩河流域的蘇美爾人建立了一系列的城市國家。蘇美爾人對(duì)宗教的依賴性很深，他們相信每一種自然力的背后都有其主宰，認(rèn)為人與神的界限是永恒不變的。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生源于（）A.早期文明的教化 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要 C.生產(chǎn)力水平低下 D.楔形文字的傳播【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代兩河流域。根據(jù)材料可知，蘇美爾人對(duì)宗教的依賴性強(qiáng)，其根源在于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下，C項(xiàng)正確；早期文明教化也受生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，排除A項(xiàng)；神靈崇拜與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)蘇美爾人對(duì)宗教的依賴性強(qiáng)，主要是由于生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)自然界的一些現(xiàn)象無法給出合理的解釋造成的，與楔形文字傳播無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，波斯帝國建立了以波斯波利斯——蘇薩之間的主干道為核心、覆蓋帝國全境的御道網(wǎng)絡(luò)。其中，呼羅珊大道成為波斯帝國與中亞、南亞交通的主干道，它與穿越上美索不達(dá)米亞前往敘利亞的傳統(tǒng)亞述商路聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了陸上絲綢之路西段的主干道。這表明波斯帝國的道路建設(shè)（）A.繼承了亞歷山大帝國的遺產(chǎn) B.便利了東西方之間的交流C.服務(wù)于對(duì)外軍事征服的需要 D.開辟了亞非之間的新商路【答案】B【解析】根據(jù)材料“波斯帝國建立了……覆蓋帝國全境的御道網(wǎng)絡(luò)”、“其中，呼羅珊大道成為波斯帝國與中亞、南亞交通的主干道，它與穿越上美索不達(dá)米亞前往敘利亞的傳統(tǒng)亞述商路聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了陸上絲綢之路西段的主干道”可知，波斯帝國道路溝通中亞、南亞以及溝通陸上絲綢之路西段，有利于東西交流，B項(xiàng)正確；公元前4世紀(jì)晚期，亞歷山大率軍入侵波斯帝國，建立地跨歐亞非三洲大帝國，繼承波斯基本制度，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料可知保斯帝國道路發(fā)達(dá)，便利帝國內(nèi)部以及帝國與周邊地區(qū)的聯(lián)系交往，軍事征服材料沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“它與穿越上美索不達(dá)米亞前往敘利亞的傳統(tǒng)亞述商路聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了陸上絲綢之路西段的主干道?！笨芍皇莻鹘y(tǒng)商路的暢通，并沒有溝通亞非，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.亞歷山大征服波斯帝國后，參照波斯的儀式，要求屬下將領(lǐng)跪拜自己。這些將領(lǐng)認(rèn)為依照馬其頓風(fēng)俗，只有在敬神時(shí)才用跪拜禮，因此拒絕跪拜亞歷山大。最終，亞歷山大作出讓步，馬其頓的將士可以不跪拜自己。這一事件可以說明（）A.東西方文明有優(yōu)劣之分 B.長期征戰(zhàn)激化君臣矛盾C.東西方政治傳統(tǒng)的差異 D.亞歷山大統(tǒng)治隱患重重【答案】C【解析】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是亞歷山大帝國時(shí)期。根據(jù)材料，亞歷山大想按照波斯儀式讓屬下跪拜自己，但是屬下認(rèn)為按照馬其頓風(fēng)俗拒絕跪拜，可知馬其頓代表的西方和波斯代表的東方政治傳統(tǒng)存在差異，C項(xiàng)正確；材料只能看出政治傳統(tǒng)的差異，體現(xiàn)不出優(yōu)劣之分，排除A項(xiàng)；材料中亞歷山大最終妥協(xié)也不能體現(xiàn)君臣矛盾，排除Ｂ項(xiàng)；Ｄ項(xiàng)材料無法得出，排除Ｄ項(xiàng)。故選Ｃ項(xiàng)。11.羅馬帝國時(shí)期的教育發(fā)生重大變化：教育目的從培養(yǎng)演說家改為培養(yǎng)效忠于帝國的順民和官吏，對(duì)私立的初等學(xué)校實(shí)行國家監(jiān)督，把部分私立文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國立，改教師的私人選聘為國家委派。羅馬帝國的教育改革（）A.適應(yīng)了國家的政治特點(diǎn) B.體現(xiàn)共和政治傳統(tǒng)影響C.反映了商品經(jīng)濟(jì)繁榮 D.沖擊了基督教文化體系【答案】A【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：羅馬帝國時(shí)期（歐洲）。根據(jù)材料“教育目的從培養(yǎng)演說家改為培養(yǎng)效忠于帝國的順民和官吏”可知，羅馬帝國下的教育注重培養(yǎng)國家需要的人才；根據(jù)材料“對(duì)私立的初等學(xué)校實(shí)行國家監(jiān)督，把部分私立文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國立，改教師的私人選聘為國家委派”可知，羅馬帝國將私立學(xué)校改為公立，教師也改為國家委派，結(jié)合所學(xué)可知，這是為了讓教育盡可能與國家意志相結(jié)合，反映出教育改革適應(yīng)了國家的政治特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；共和政治傳統(tǒng)影響無法在材料中體現(xiàn)，材料主要體現(xiàn)了羅馬帝國的教育改革適應(yīng)政治發(fā)展需要，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，材料主要體現(xiàn)了羅馬帝國的教育改革與政治密切關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述不符合史實(shí)，結(jié)合所學(xué)可知，羅馬帝國時(shí)期，基督教幾乎形成壟斷局面，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.1296年，教皇卜尼法斯發(fā)布訓(xùn)令，未經(jīng)教皇同意禁止任何國家的教士向君主納稅。1301年，法國國王腓力四世首次召開法蘭西三級(jí)會(huì)議，尋求民眾的支持，宣稱卜尼法斯是一名應(yīng)該從教廷中開除的異教徒和罪犯。據(jù)此可知（）A.工商業(yè)的發(fā)展推動(dòng)法國權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生異變 B.法國由封君封臣制向議會(huì)制共和轉(zhuǎn)變C.王權(quán)與教權(quán)的矛盾推動(dòng)法國民族意識(shí)覺醒 D.打破教會(huì)思想束縛引發(fā)歐洲宗教改革【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1296年至1301年（法國）。據(jù)本題材料“法國國王腓力首次召開法蘭西三級(jí)會(huì)議，尋求民眾的支持，宣稱卜尼法斯是一名應(yīng)該從教廷中開除的異教徒和罪犯。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映了王權(quán)勢力上升，逐漸大于教權(quán)，12至14世紀(jì)西歐商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，推動(dòng)著王權(quán)的不斷強(qiáng)化，逐漸擺脫教權(quán)的控制，影響權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生異變，A項(xiàng)正確；14世紀(jì)時(shí)法國并未確立議會(huì)制共和政體，排除B項(xiàng)；民族意識(shí)往往同民族和國家追求獨(dú)立有關(guān)，材料中沒有關(guān)于近代歐洲民族國家形成的相關(guān)史實(shí)論述，排除C項(xiàng)；宗教改革開始于1517年，與材料時(shí)間不符合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.奧斯曼蘇丹穆罕默德二世在率軍攻克君士坦丁堡后，采用羅馬皇帝的頭銜；保留了君士坦丁堡東正教會(huì)；采用東羅馬的宮廷儀式與行政制度；效仿東羅馬皇帝，發(fā)行帶自己頭像的金屬貨幣，重用原東羅馬貴族等。這些做法（）A.意在以羅馬帝國繼承者自居 B.說明奧斯曼帝國崇尚武力擴(kuò)張C.旨在鞏固奧斯曼帝國的統(tǒng)治 D.反映出羅馬皇帝是各國的偶像【答案】C【解析】根據(jù)“采用羅馬皇帝的頭銜；保留了君士坦丁堡東正教會(huì)；采用東羅馬的宮廷儀式與行政制度；……”可得出這些做法是為了緩解被征服地區(qū)的矛盾，進(jìn)下鞏固自身的統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)只是手段，不是主要目的，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)尚武，排除B項(xiàng)；材料不能反映出羅馬皇帝是各國的偶像，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

14.為了解決三大地區(qū)（沿海地區(qū)、高原地區(qū)、亞馬遜森林）產(chǎn)品的交換和國民的需求，印加帝國建立了物質(zhì)調(diào)配制度，將剩余產(chǎn)品盡量納入國家掌握，以超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的手段把剩余產(chǎn)品按地區(qū)的不同需求進(jìn)行分配。這一做法旨在A.維持國家的統(tǒng)一穩(wěn)定 B.服務(wù)帝國的對(duì)外擴(kuò)張C.推動(dòng)各地的經(jīng)濟(jì)交流 D.滿足人民的生活需要【答案】A【解析】根據(jù)材料“印加帝國建立了物質(zhì)調(diào)配制度，將剩余產(chǎn)品盡量納入國家掌握，以超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的手段把剩余產(chǎn)品按地區(qū)的不同需求進(jìn)行分配”可知，物質(zhì)調(diào)配制度將剩余產(chǎn)品分配的權(quán)力掌握在國家手中，這有利于維持國家的統(tǒng)一穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；物質(zhì)調(diào)配制度按照不同地區(qū)需求調(diào)配物資，并非“服務(wù)帝國的對(duì)外擴(kuò)張”，排除B項(xiàng)；物質(zhì)調(diào)配制度按照不同地區(qū)需求調(diào)配物資，客觀上推動(dòng)各地的經(jīng)濟(jì)交流，但這并非政府的根本目的，排除C項(xiàng)；印加帝國建立物質(zhì)調(diào)配制度的根本目的是鞏固統(tǒng)治，并非滿足人民的生活需要，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.701年，日本政府頒布《大寶律令》，規(guī)定制作衣服要仿照中國式樣，宮廷朝服也要模仿唐代朝服；不久又下令“天下百姓右襟”，因?yàn)橹袊性俗灾艽院蠖际窍蛴已谝陆?。?jù)此可知，當(dāng)時(shí)A.中國服飾開始影響世界 B.日本以唐服為文明象征C.中國傳統(tǒng)服飾基本定型 D.唐服推動(dòng)了日本封建化【答案】B【解析】根據(jù)“規(guī)定制作衣服要仿照中國式樣，宮廷朝服也要模仿唐代朝服；”可得出日本大化改新時(shí)期，以唐服為文明象征，B項(xiàng)正確；開始的說法不能證明，排除A；定型的說法不能證明，排除C；從材料中不能看出唐服的影響，排除D。16.德國古典哲學(xué)的代表人物黑格爾指出：“阿拉伯人之獲知亞里士多德的哲學(xué)，這件事具有這樣的歷史意義：最初乃是通過這條道路，西方才知悉了亞里士多德。對(duì)亞里士多德作品的譯注和對(duì)亞里士多德章句的匯編，對(duì)西方各國，成了哲學(xué)的源泉。”材料意在強(qiáng)調(diào)，阿拉伯文明A.保存了古希臘哲學(xué) B.融合了東西方文明精華C.是歐洲文明源頭 D.影響了人類文明的發(fā)展【答案】D【解析】黑格爾認(rèn)為，阿拉伯人將其對(duì)亞里士多德哲學(xué)的理解和整理傳播到西方，使之成為后世西方各國哲學(xué)的源泉等，意在強(qiáng)調(diào)阿拉伯文明影響了人類文明的發(fā)展，D項(xiàng)正確；保存了古希臘哲學(xué)只是材料部分信息，并非材料主旨，排除A項(xiàng)；材料不能說明阿拉伯文明融合了東西方文明精華，排除B項(xiàng)；阿拉伯文明并非歐洲文明的源頭，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。第II卷（非選擇題共52分）17.中古西歐是古典文化與文藝復(fù)興這兩個(gè)高峰之間的一段歷史時(shí)期。閱讀材料，回答問題。材料一市民可以在城市里自由流動(dòng)，這是市民享有的個(gè)人自由；市民可以隨時(shí)向城市法庭提出訴訟請(qǐng)求和控告，這是司法自由；市民可以控制自己的財(cái)產(chǎn)，并隨便處置它們，這是承認(rèn)城市市民財(cái)產(chǎn)私有制。城市特許狀最終確認(rèn)了市民的身份自由，保障審民的人身安全，確認(rèn)市民在城市中的土地自由使用權(quán)和所有權(quán)，免除市民各項(xiàng)封建賦稅，確定市民享有某些特定的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。正如科恩所說：“在日耳曼人的觀念中，服從不是無條件的，毋庸置疑，如果受到國王不公正的對(duì)待，每位成員都有權(quán)反抗和報(bào)復(fù)”。上帝關(guān)心個(gè)人的命運(yùn)和靈魂得救，通過上帝棟選，每個(gè)追隨上帝的人都可能戚為天國的選民這樣的觀念移植到世俗領(lǐng)域，使他們有可能跳出一般尊卑榮辱觀念，為維護(hù)個(gè)人的自由和尊嚴(yán)提供價(jià)值論基礎(chǔ)。在中世紀(jì)，這種觀念與羅馬法中的個(gè)人權(quán)利思想元素一拍即合，逐漸融為一體。——據(jù)侯建新《交融與創(chuàng)生：西歐文明的三個(gè)來源》等材料二具有封土的貴族都有莊園法庭之司法權(quán)，這在西歐是普遍的狀況。由地主貴族、俗人或僧侶，男爵或主教或主持在一定的領(lǐng)土范圍內(nèi)，對(duì)那里所有的居民辦理行政、征收賦稅的制度。而國王被縮成一個(gè)陰影而已?！獡?jù)馬克垚《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》基督教不僅將一種新的信仰依系、價(jià)值觀念和生活方式帶給西方社會(huì)，他還將一種新的社團(tuán)組織、社會(huì)秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)嵌入羅馬國家以及后來的西歐日耳曼社會(huì)，從而造成了西歐社會(huì)的二元分化：在同一社會(huì)共同體內(nèi)，成長起相互平行的教權(quán)與王權(quán)。教權(quán)與王權(quán)是連體的雙頭鷹，因?yàn)槠涠只?，產(chǎn)生相互的競爭、摩擦和廝殺；由于其共生于同一共同體，所以便相互依存，相互糾結(jié)，相互滲透，難解難分。——據(jù)叢日云《在上帝和凱撒之間：基督教二元政治觀與近代自由主義》（1）根據(jù)材料一，概括中古西歐個(gè)人擁有的“自由”并指出影響其產(chǎn)生的歷史因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中古西歐社會(huì)的特點(diǎn)及其對(duì)近代西方社會(huì)的影響?！敬鸢浮浚?）“自由”：在城市里自由流動(dòng)；司法自由；財(cái)產(chǎn)自由；身份自由；土地自由；享有某些特定的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。（答出其中三點(diǎn)即得滿分。）因素：日耳曼人的觀念；基督教思想移植到世俗領(lǐng)域；羅馬法中個(gè)人權(quán)利元素。（答出其中兩點(diǎn)即得滿分。）（2）特點(diǎn)：封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使權(quán)力（或擁有司法、行政、賦稅權(quán)力）；基督教會(huì)擁有重要地位；教權(quán)與王權(quán)二元并行；王權(quán)較弱。（答出其中三點(diǎn)即得滿分。）影響：催生了西歐近代的民主憲政；孕育了近代自由主義思想；推動(dòng)了西歐近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)?！窘馕觥俊拘?】本題是特點(diǎn)類、背景類材料分析題。時(shí)空是中古西歐。第一小問影響，根據(jù)材料一“市民可以在城市里自由流動(dòng)”、“市民可以隨時(shí)向城市法庭提出訴訟請(qǐng)求和控告，這是司法自由”、“市民可以控制自己的財(cái)產(chǎn)”、“城市特許狀最終確認(rèn)了市民的身份自由”、“確認(rèn)市民在城市中的土地自由使用權(quán)和所有權(quán)”和“確定市民享有某些特定的經(jīng)濟(jì)特權(quán)”可以得出中古西歐個(gè)人擁有的“自由”包括：在城市里自由流動(dòng)（個(gè)人自由）、司法自由、財(cái)產(chǎn)自由、身份自由、土地自由、享有某些特定的經(jīng)濟(jì)特權(quán)等。第二小問歷史因素，根據(jù)材料一“在日耳曼人的觀念中，服從不是無條件的，毋庸置疑”、“每個(gè)追隨上帝的人都可能成為天國的選民這樣的觀念移植到世俗領(lǐng)域”和“這種觀念與羅馬法中的個(gè)人權(quán)利思想元素一拍即合”可以得出影響其產(chǎn)生的歷史因素包括：