2023-2024學(xué)年四川省廣安友實(shí)學(xué)校、鄰水正大實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二下學(xué)期期中歷史試題（解析版）

高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1四川省廣安友實(shí)學(xué)校、鄰水正大實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題一、選擇題（每個題只有一個正確選項(xiàng)，每題2分，共24題48分）1.傳說黃帝時期有人“作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝（支）”，以“理日月之行，治陰陽之氣，節(jié)四時之度，正律歷之?dāng)?shù)”。夏朝后期有很多王以日干為名；殷墟甲骨文中已有干支象形，商王也多用天干為代號。這說明（）A.先秦時期對天文星象有初步認(rèn)知 B.古代君主重視記錄物候氣象變遷C.中國傳統(tǒng)紀(jì)年法的發(fā)展一脈相承 D.生肖與星座影響了古代社會生活【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識，先秦時期中國人已經(jīng)發(fā)明了干支紀(jì)日法，這和當(dāng)時人們觀察天文星象、進(jìn)而產(chǎn)生“日月之行”“陰陽之氣”“四時之度”的觀念有關(guān)，A項(xiàng)正確；材料所述僅涉及夏商君主以天干為名，未涉及古代君主“重視記錄”氣象變化，排除B項(xiàng)；題干材料所述為“干支紀(jì)日法”，而非“紀(jì)年法”，排除C項(xiàng)；“生肖與星座”不等于天干地支，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.宋朝畫家不斷從自然中汲取繪畫元素和感悟，“以形寫神”，在大自然固有形態(tài)中尋找“理法”，將自己的情感融入自然山水中，“觀物理以察己”，注重和真山真水進(jìn)行自然而然的精神交流。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）A.經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展 B.繪畫題材變化 C.繪畫技法成熟 D.理學(xué)逐漸盛行【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，宋朝畫家不斷從自然中汲取繪畫元素和感悟，在大自然中尋找“理法”和真山真水進(jìn)行精神交流，這種現(xiàn)象主要是受到理學(xué)逐步流行的影響，畫家將天理運(yùn)用到繪畫中去，通過對真山真水的探究而實(shí)現(xiàn)其對天理的追求與表達(dá)，D項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了宋代繪畫的世俗化轉(zhuǎn)向，與本題“以形寫神”，窮究天理的主旨不相符，排除A項(xiàng)；山水畫是中國傳統(tǒng)繪畫之一，不存在題材變化的情況，排除B項(xiàng)；繪畫技法成熟的確可以推動宋代畫家實(shí)現(xiàn)和真山真水的精神交流，但這不屬于主要原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.李贄認(rèn)為，“商君相秦，才十年卒至富強(qiáng)，而令秦成帝業(yè)，雖能殺其身，而終不能不用其法”,因此他將商鞅視為圣人。李贄還高度贊賞被朝廷批判的張居正，認(rèn)為他功業(yè)卓著,是英杰宰相。這體現(xiàn)出李贄（）A.對個性自由的渴求 B.反對君主專制制度C.對社會變革的期望 D.否定了儒學(xué)價值觀【答案】C【解析】根據(jù)材料“他將商鞅視為圣人”“李贄還高度贊賞被朝廷批判的張居正”結(jié)合所學(xué)知識可知，商鞅和張居正都是中國古代著名的改革家，李贄高度贊賞他們，體現(xiàn)了他對當(dāng)時社會變革的期望，C項(xiàng)正確；材料中李贄并未強(qiáng)調(diào)個性自由，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出李贄反對君主專制，而且商鞅和張居正都是倡導(dǎo)專制的，排除B項(xiàng)；李贄在此只是強(qiáng)調(diào)社會變革，從材料中看不出他否定儒學(xué)價值觀，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖最初無不服膺天演論。1919年元旦，李大釗發(fā)表文章指出，“生物的進(jìn)化，不是靠著競爭，乃是靠著互助。人類若是想求生存，想享幸福，應(yīng)該互相友愛”；陳獨(dú)秀“更徑將互助視為人性善的本能”；1919年底，他們與蔡元培、胡適等人發(fā)起成立“工讀互助團(tuán)”。這一變化反映出當(dāng)時（）A.馬克思主義成為思想主流 B.社會精英思想觀念趨于保守C.國人理性看待中西方文化 D.知識分子對西方文明的反思【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖從最初無不服膺天演論，奉優(yōu)勝劣汰為圭臬，到后來批評天演論，宣揚(yáng)互助，其主要原因是受一戰(zhàn)的影響，知識界有所轉(zhuǎn)變，從對西方文明全盤肯定，到對進(jìn)化論、民族主義、國家主義等西方文明有所反思，D項(xiàng)正確。材料沒有涉及馬克思主義的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了新文化運(yùn)動的發(fā)展，并非社會精英的思想觀念趨于保守，排除B項(xiàng)；材料的主體是新文化運(yùn)動的知識分子，而不是所有的國人，也沒有體現(xiàn)他們對中國文化態(tài)度的變化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.北宋大儒張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。南宋理學(xué)集大成者朱熹認(rèn)為“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同”。兩者的共同點(diǎn)是（）A.力圖喚醒內(nèi)心的良知，為君主服務(wù)B.蔑視權(quán)威和教條，堅(jiān)持民主與自由C.捍衛(wèi)儒家尊嚴(yán)，爭得更高社會地位D.強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)【答案】D【解析】據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”強(qiáng)調(diào)了知識分子強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同”可知，朱熹批判當(dāng)時有些學(xué)者“空談”的學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，D項(xiàng)正確；“力圖喚醒內(nèi)心的良知”屬于心學(xué)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；蔑視教條與權(quán)威是李贄的思想，且本材料沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)，未涉及捍衛(wèi)儒家尊嚴(yán)的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.武術(shù)是中國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。如表體現(xiàn)了中華武術(shù)蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，由此可知中華武術(shù)（）技擊觀一以靜制動、以柔克剛、后發(fā)先制、性命雙修健身觀形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨意境觀形意統(tǒng)合、形神兼?zhèn)?、天人臺、物我兩忘抱拳禮右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德A.浸潤著傳統(tǒng)文化理念 B.凸顯禮儀教化與倫理秩序C.根植于傳統(tǒng)佛道思想 D.決定國人精神品格的形成【答案】A【解析】據(jù)本題材料“以靜制動、以柔克剛”，“左手掩拳，寓意崇德”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為，主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化?！耙匀峥藙偂斌w現(xiàn)了道家樸素的辯證法思想，“寓意崇德”體現(xiàn)了儒家德政思想，可見中華武術(shù)浸潤著傳統(tǒng)文化理念，A項(xiàng)正確；材料中沒有關(guān)于“倫理秩序”的相關(guān)論述，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中華武術(shù)浸潤著傳統(tǒng)文化理念，沒有體現(xiàn)中華武術(shù)根植于傳統(tǒng)佛道思想的結(jié)論，排除C項(xiàng)；中華武術(shù)無法對國人精神品格的形成起決定作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.有史料記載，751年唐朝與阿拉伯帝國間的怛羅斯之戰(zhàn)中，唐朝戰(zhàn)俘將造紙術(shù)傳到非洲和歐洲。但據(jù)杜環(huán)（735—812年）《經(jīng)行記》記載，此戰(zhàn)唐朝戰(zhàn)俘中沒有造紙工匠。近年有中亞學(xué)者指出，此戰(zhàn)前造紙術(shù)既以和平方式傳入中亞，10世紀(jì)時傳入敘利亞、埃及和摩洛哥。由此可知A.《經(jīng)行記》作為第一手史料更為真實(shí)可信B.中亞學(xué)者研究結(jié)論形成較晚因而更加可靠C.文獻(xiàn)記載和歷史研究必須經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)D.西亞人在造紙術(shù)西傳過程中起了重要作用【答案】D【解析】材料中的“史料記載”和“中亞學(xué)者”都提到造紙術(shù)曾傳到中亞地區(qū)，再由中亞傳入非洲和歐洲，而西亞是連接中亞和歐洲的橋梁，因此可以推知西亞人在造紙術(shù)西傳過程中起了重要作用，故答案為D項(xiàng)；《經(jīng)行記》是唐朝杜環(huán)所作的游記，并不是第一手史料，排除A項(xiàng)；歷史研究的可靠性與研究者所用的史料等有關(guān)，與研究結(jié)論形成時間無關(guān)，排除B項(xiàng)；文獻(xiàn)記載如若為第一手史料，也具有可信性，不一定要經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，考古發(fā)現(xiàn)只是證實(shí)歷史真相的手段之一但并不是唯一手段，排除C項(xiàng)。8.下列條文節(jié)選自《漢謨拉比法典》。據(jù)此可知，《漢謨拉比法典》（）第二十一條自由民侵犯他人之居者，應(yīng)在此侵犯處處死并掩埋之第二十二條自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者，應(yīng)處死。第二十五條任何房屋失火，前來救火之自由民覬覦屋主之財產(chǎn)而取其任何財物者，此人應(yīng)投于該處火中。第四十二條自由民佃田以耕，而田不生谷，如此彼應(yīng)以未盡力耕耘論，應(yīng)依鄰人之例，以谷物交付田主。A.重視保護(hù)公民自由 B.旨在維護(hù)貴族利益C.重視保護(hù)私有財產(chǎn) D.帶有同態(tài)復(fù)仇原則【答案】C【解析】根據(jù)材料“侵犯他人之居者……處死”“犯強(qiáng)盜罪……處死”“覬覦屋主之財產(chǎn)而取其任何財物者……應(yīng)投于該處火中”“佃田以耕……以谷物交付田主”可知，題干描述的是《漢謨拉比法典》關(guān)于保護(hù)私有財產(chǎn)的相關(guān)信息，C項(xiàng)正確；材料未涉及保護(hù)公民自由的相關(guān)信息，不符合題意，排除A項(xiàng)；圖表中的“他人”“屋主”不僅限于貴族，排除B項(xiàng)；圖表未提及“以眼還眼，以牙還牙”的原則，體現(xiàn)不出同態(tài)復(fù)仇的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.某學(xué)者對中古時期某一文化進(jìn)行研究時提取了如下關(guān)鍵詞。由此可知，該學(xué)者研究的主題是（）關(guān)鍵詞：吸收東方文明；伊斯蘭文化；承上啟下，繼往開來，溝通東西方A.俄羅斯文化 B.拜占庭文化 C.古羅馬文化 D.阿拉伯文化【答案】D【解析】根據(jù)關(guān)鍵詞“吸收東方文明和伊斯蘭文化”結(jié)合所學(xué)知識，這是阿拉伯文化，阿拉伯人信仰伊斯蘭教，該地區(qū)地理位置由于，吸收了東西方文明，是溝通東西方的使者，D項(xiàng)正確；俄羅斯文化不信仰伊斯蘭教，信仰的是東正教，排除A項(xiàng)；拜占庭文化信仰的是基督教，排除B項(xiàng)；古羅馬文化并未吸收伊斯蘭文化，早于阿拉伯帝國建立，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.西歐基督教堂在中世紀(jì)前期嚴(yán)峻、清寒、簡樸的羅馬式建筑風(fēng)格逐漸被后期復(fù)雜、講究、雅致的哥特式所取代。這在本質(zhì)上反映了（）A.教權(quán)與王權(quán)間的斗爭 B.社會環(huán)境的變遷C.市民階層的審美變化 D.羅馬文化的沒落【答案】B【解析】據(jù)材料“西歐基督教堂在中世紀(jì)前期嚴(yán)峻、清寒、簡樸的羅馬式建筑風(fēng)格逐漸被后期復(fù)雜、講究、雅致的哥特式所取代”及所學(xué)知識可知，中世紀(jì)前期基督教在社會上的影響力有限，其建筑風(fēng)格“清寒、簡樸”，伴隨著基督教在社會上影響力的擴(kuò)大以及天主教會勢力的上升，基督教教堂的風(fēng)格演變?yōu)椤皬?fù)雜、講究、雅致的哥特式”，據(jù)此可知，基督教教堂的變化實(shí)質(zhì)上反映了社會環(huán)境的變遷，B項(xiàng)正確；材料反映的本質(zhì)問題是基督教的社會影響力的擴(kuò)大，與教權(quán)與王權(quán)的斗爭沒有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；基督教堂體現(xiàn)的是基督教的變化，而非市民階層的審美，排除C項(xiàng)；羅馬文化對中古時期的歐洲仍舊產(chǎn)生了重大影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.考古發(fā)現(xiàn)，日本出土的繩紋時期的玉玦與中國的興隆洼文化遺址和河姆渡文化遺址等出土的玉玦十分相似，而日本玉文化出現(xiàn)年代比興隆洼文化晚1000多年；在長江下游部分遺址出土的獨(dú)木舟和木槳與日本本州島日本海一·側(cè)出土的獨(dú)木舟和木槳也高度相似。由此可知，繩紋時代的日本文化（）A.由中國東遷移民創(chuàng)造 B.與中國吳越文化同源C.受到中華文化的浸染 D.以航海業(yè)最具代表性【答案】C【解析】根據(jù)材料“日本出土的繩紋時期的玉玦與中國的興隆洼文化遺址和河姆渡文化遺址等出土的玉玦十分相似?！薄霸陂L江下游部分遺址出土的獨(dú)木舟和木槳與日本本州島日本海一·側(cè)出土的獨(dú)木舟和木槳也高度相似?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，繩紋時代的日本文化受到中華文化的浸染，所以出土的文化遺址與文物與中國相似，C項(xiàng)正確；僅憑材料無法判斷繩紋時代的日本文化是由中國東遷移民創(chuàng)造的，排除A項(xiàng)；繩紋時代的日本文化是否與中國吳越文化同源還有待考證，排除B項(xiàng)；根據(jù)出土文物是獨(dú)木舟和木槳，無法得出繩紋時代的日本文化以航海業(yè)最具代表性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.亞述帝國時期，“專業(yè)法官”和代表地方勢力的基層機(jī)構(gòu)被排除在法庭之外，國王和行政官員掌握裁判權(quán)，案件往往由一兩位官員裁決，官員充當(dāng)?shù)募媛毞ü偎雠袥Q堪比行政決定；當(dāng)事人可以上訴，但只有國王有權(quán)處理上訴案件。這種現(xiàn)象說明亞述帝國（）A.行政官員成為審判主體 B.政治專制色彩濃厚C.司法審判缺乏相應(yīng)程序 D.治理體系較為混亂【答案】B【解析】據(jù)題干內(nèi)容可知，亞述帝國的司法權(quán)由國王和行政官員掌握，“專業(yè)法官”和地方勢力被排除在法庭之外，說明當(dāng)時亞述帝國國王的專制主義色彩非常濃厚，B項(xiàng)正確；題干內(nèi)容述及的是“國王和行政官員掌握裁判權(quán)”，并沒有述及誰是審判的主體，排除A項(xiàng)；題干主要講審判權(quán)的歸屬，未提及審判的程序，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容只提及司法的情況，僅憑此無法斷定整個治理體系混亂，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.有同學(xué)在開展研究性學(xué)習(xí)時，制作了以下表格。該同學(xué)從表中所得出的歷史認(rèn)識最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎv史時期古代羅馬的歷史發(fā)展古代中國的歷史發(fā)展公元4世紀(jì)羅馬帝國首都東遷（330年）日耳曼人入侵（375年起）羅馬帝國東西分裂（395年）北方少數(shù)民族南下中原西晉滅亡，東晉建立（317—420年）北方十六國時期（308—439年）公元5—6世紀(jì)西羅馬帝國滅亡（476年）日耳曼人在西歐建立許多王國南北朝對峙（420—589年）隋朝再次統(tǒng)一中國（589年）A.古代中國歷史陷入治亂循環(huán) B.民族遷徙決定東西歷史走向C.外族入侵導(dǎo)致羅馬帝國分裂 D.歷史發(fā)展存在相似性和特殊性【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，古羅馬和古中國的歷史發(fā)展有一定相似之處，如都有外族入侵、國家分裂和統(tǒng)一等，但也存在一些特殊性，如羅馬帝國首都東遷、東西分裂，這些在中國都沒有對應(yīng)的事件，這說明中西歷史發(fā)展具有相似性和特殊性，D項(xiàng)正確；治亂循環(huán)不符合史實(shí)，且材料無法體現(xiàn)出治亂循環(huán)，排除A項(xiàng)；“決定”一詞過于絕對，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中西對比，外族入侵導(dǎo)致羅馬帝國分裂不能概括中國的國情，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.印歐人的遷徙歷時數(shù)千年，開始之時，世界上只有零星散布的個別文明中心。印歐人遷徙大體結(jié)束之時，奴隸制國家由點(diǎn)到面，在世界上占了統(tǒng)治地位，一度橫跨三洲的波斯帝國、亞歷山大帝國，其主體民族都是印歐人的后裔。由此可知，印歐人的遷徙（）A.擴(kuò)大了游牧文明的影響 B.統(tǒng)一了歐亞非主要文明C.密切了文明之間的聯(lián)系 D.促成了奴隸社會的轉(zhuǎn)型【答案】C【解析】由材料可知：印歐人的遷徙在某種意義上促進(jìn)了奴隸制在世界各地的傳播，印歐人后裔建立的大帝國更是掀起了洲際的文明交流潮流(如“希臘化”)，這說明印歐人的遷徙密切了文明之間的聯(lián)系，C項(xiàng)正確；不能簡單地將印歐人的文明視為游牧文明，其中遷入東南歐和南亞的印歐人基本上都接受了農(nóng)耕生產(chǎn)方式，排除A項(xiàng)；統(tǒng)一了歐亞非主要文明說法過于絕對，與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；印歐人的遷徙只是間接促進(jìn)了奴隸制的擴(kuò)展，并沒有促成奴隸社會的轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，英法聯(lián)軍向廣東地方官員施加壓力，迫使他們頒布告示允許華人出洋?！侗本l約》簽訂后，清政府確認(rèn)了華人出洋的合法性，并對《大清律例》進(jìn)行了修改。這表明當(dāng)時（）A.中國半殖民地化程度加深 B.英法侵華促進(jìn)了中國現(xiàn)代化C.清廷完全淪為洋人的朝廷 D.政府缺乏近代民族國家觀念【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知，清政府由不允許華工出國到被迫允許華工出國，說明中國的權(quán)力進(jìn)一步丟失，這是中國半殖民地化程度加深的表現(xiàn)，A項(xiàng)正確；英法的侵略阻礙了中國的現(xiàn)代化，而不是促進(jìn)，排除B項(xiàng)；清廷完全淪為洋人的朝廷是在《辛丑條約》簽訂了以后，排除C項(xiàng)；清政府最初不允許華工出國，說明政府并不缺乏近代民族國家觀念，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.哥倫比亞作家馬爾克斯曾這樣描述拉美文化：“加勒比的歷史充滿了魔幻的色彩。這種魔幻現(xiàn)實(shí)色彩是黑奴從他們的非洲老家?guī)淼?，但也是瑞典的、荷蘭的、英國的海盜們帶來的。在加勒比地區(qū)集中了各色人等和各種截然不同的事物。這在世界其他地區(qū)是見不到的。”馬爾克斯意在強(qiáng)調(diào)近現(xiàn)代拉美文化（）A.具有多元性和獨(dú)特性 B.已丟失印第安文化元素C.移植了殖民者的風(fēng)俗 D.促進(jìn)了不同種族的交融【答案】A【解析】拉美文化來源包括黑奴從非洲帶來的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，瑞典等歐洲人帶來的海盜文化，集中了各色人等和各種截然不同的事物等，反映出拉美文化具有多元性，拉美文化“在世界其他地區(qū)是見不到的”，說明拉美文化具有獨(dú)特性，A項(xiàng)正確；已丟失印第安文化元素的說法太絕對，排除B項(xiàng)；移植了殖民者的風(fēng)俗只強(qiáng)調(diào)了材料的一個側(cè)面，偏離了材料整體，排除C項(xiàng)；材料未說明拉美文化促進(jìn)了不同種族交融等影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17.1810年9月16日，在墨西哥的多洛雷斯鎮(zhèn)，土生白人伊達(dá)爾哥神父發(fā)表演講說：“我的孩子們！你們要成為自由人嗎？”他呼吁要從殖民者手中奪回祖先失去的土地。群眾高喊：“獨(dú)立萬歲！”這就是著名的“多洛雷斯呼聲”。它反映的是（）A.美國擴(kuò)張引發(fā)的美墨矛盾 B.墨西哥國內(nèi)革命運(yùn)動高漲C.葡萄牙殖民統(tǒng)治不得人心 D.民族國家意識的潛滋暗長【答案】D【解析】據(jù)材料可知，“多洛雷斯呼聲”是墨西哥獨(dú)立運(yùn)動的開始，據(jù)所學(xué)可知，新航路開辟后墨西哥是西班牙的殖民地，因此該事件反映了墨西哥要擺脫西班牙殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族國家獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望，D項(xiàng)正確；當(dāng)時墨西哥不是美國殖民地，是西班牙的殖民地，排除A項(xiàng)；材料反映的不是墨西哥國內(nèi)矛盾，而是墨西哥與西班牙之間的矛盾，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)也是史實(shí)性錯誤，19世紀(jì)初期墨西哥是西班牙殖民地，不是葡萄牙殖民地，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18.如圖為18世紀(jì)荷蘭東印度公司從亞洲進(jìn)口商品的情況（計(jì)算單位：荷蘭盾）。由此可推知，這一時期的荷蘭（）A.大眾生活方式發(fā)生變化 B.壟斷了東方的商品貿(mào)易C.重構(gòu)了全球的生產(chǎn)分工 D.工業(yè)革命增加原料需求【答案】A【解析】從材料圖表可知，荷蘭從亞洲進(jìn)口茶和咖啡的數(shù)量逐漸增加，反應(yīng)了荷蘭人對茶和咖啡的需求量增加，人們的生活方式發(fā)生了變化，A項(xiàng)正確；材料中沒有用荷蘭和其他國家進(jìn)行對比，無法得知荷蘭壟斷了東方的商品貿(mào)易，排除B項(xiàng)；材料不涉及全球生產(chǎn)分工，且荷蘭被英國打敗，失去霸主地位，也沒有能力重構(gòu)全球的生產(chǎn)分工，排除C項(xiàng)；從材料時間可以看出，當(dāng)時工業(yè)革命增加原料需求的是英國而非荷蘭，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19.公元4世紀(jì)，由拜占庭輸入中國的商品有琉璃、珊瑚、瑪瑙等，查士丁尼一世派遣往中國的僧侶將養(yǎng)蠶絲織技術(shù)傳入拜占庭，拜占庭的民間幻術(shù)傳入中國，與中國傳統(tǒng)技藝相結(jié)合發(fā)展成為今天的中國雜技藝術(shù)，拜占庭的宗教景教于唐朝時傳入中國。這些可用以說明（）A.景教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B.歐亞大陸農(nóng)耕文明區(qū)域開始連接C.不同地區(qū)的文明交流互鑒情況 D.拜占庭與唐朝存在領(lǐng)土接壤關(guān)系【答案】C【解析】根據(jù)“查士丁尼一世派遣往中國的僧侶將養(yǎng)蠶絲織技術(shù)傳入拜占庭，拜占庭的民間幻術(shù)傳入中國，與中國傳統(tǒng)技藝相結(jié)合發(fā)展成為今天的中國雜技藝術(shù)，拜占庭的宗教景教于唐朝時傳入中國”可知題干材料信息反映的是魏晉時期至唐朝，拜占庭帝國與中國的經(jīng)濟(jì)文化交流及互相借鑒，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，從三國到五代，儒家學(xué)說日益僵化，社會總體影響不及佛教和道教，唐朝奉行三教并行的政策，佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；波斯帝國、亞歷山大帝國和羅馬帝國崛起，使歐亞大陸的農(nóng)耕文明區(qū)域逐漸連接起來，排除B項(xiàng)；拜占庭帝國強(qiáng)盛時，東部疆域到達(dá)西亞，沒有與唐朝的領(lǐng)土接壤，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20.《隋書·食貨志》記載“（北）周時（公元557—580年），河西諸郡或用西域金銀之錢而官不禁”，薩珊銀幣和東羅馬金幣成為結(jié)算主要貨幣，中原的五銖錢僅作為輔幣。這主要反映了（）A.國際間貨幣兌換體系還很不完善 B.銅鑄幣不適應(yīng)大規(guī)模商貿(mào)活動C.南北朝時期銅錢國際競爭力低下 D.國際貿(mào)易中中國處于入超地位【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，魏晉南北朝時期，中國長期分裂，幣制混亂，鑄造的銅錢在國際市場上漸漸失去了競爭力，由于游牧部族介入絲路貿(mào)易，往返亞歐大陸之間，薩珊銀幣和東羅馬金幣成為結(jié)算主要貨幣，C項(xiàng)正確；材料主要講國際貿(mào)易中結(jié)算主要貨幣的變化，反映各國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和貨幣的信用情況，而非國際間貨幣兌換，排除A項(xiàng)；漢朝時期五銖錢在西域廣泛流通，表明銅鑄幣并非不能作為國際商貿(mào)活動的結(jié)算貨幣，南北朝時期中原的五銖錢僅作為輔幣，主要是因?yàn)殂~鑄幣喪失信用，而非“銅鑄幣不適應(yīng)大規(guī)模商貿(mào)活動”，排除B項(xiàng)；從材料看不出中國進(jìn)出口數(shù)額，不能斷定中國處于入超地位，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.萬里茶道是17世紀(jì)末至20世紀(jì)初，繼絲綢之路之后在歐亞大陸興起的又一條重要國際商道。它南起中國福建武夷山，延伸至俄羅斯圣彼得堡，全長1.3萬公里，是歷史上跨越陸地距離最長的商貿(mào)通道。萬里茶道（）A.推動了日耳曼人不斷向西遷徙 B.與“草原絲綢之路”路線一致C.便利了中俄間的物質(zhì)文化交流 D.依托于明王朝的朝貢貿(mào)易體制【答案】C【解析】根據(jù)材料“南起中國福建武夷山，延伸至俄羅斯圣彼得堡”可知，萬里茶道的起點(diǎn)和終點(diǎn)分別在中國和俄羅斯，其有助于推動中俄之間的物質(zhì)文化交流，C項(xiàng)正確；在歐洲，3—6世紀(jì)，日耳曼人各支利用羅馬帝國衰落的機(jī)會，陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國并建立國家，滅亡了西羅馬帝國，時間上與材料不符，排除A項(xiàng)；在絲綢之路北面，從漠北草原或南西伯利亞西行，經(jīng)由咸海、里海以北通往歐洲或小亞細(xì)亞的商路被稱為“草原絲綢之路”，材料并未體現(xiàn)具體路線，看不出萬里茶道與“草原絲綢之路”路線一致，排除B項(xiàng)；17世紀(jì)末萬里茶道興起時明王朝早已滅亡，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22.茶馬古道是中國古代用川、滇茶葉交易西藏馬匹、藥材的一條商貿(mào)之路。宋代在成都、秦州（今甘肅天水）各置榷場和買馬司；元代在茶馬古道沿線推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶馬互市”為主的交通線路定為正式驛路，并設(shè)置驛站。據(jù)此可知，茶馬交易（）A.政府發(fā)揮主導(dǎo)與管理作用 B.強(qiáng)化對邊疆地區(qū)的垂直管理C.對重農(nóng)抑商政策產(chǎn)生沖擊 D.促進(jìn)了中原與邊疆經(jīng)濟(jì)交流【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，宋朝在茶馬交易地點(diǎn)設(shè)置茶馬機(jī)構(gòu)，元朝在茶馬古道沿線推行土司制度，設(shè)置驛站，這些措施體現(xiàn)了政府主導(dǎo)和管理茶馬交易，A項(xiàng)正確；對茶馬交易的管理不能體現(xiàn)政府對邊疆地區(qū)垂直管理的強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；重農(nóng)抑商政策是封建社會基本經(jīng)濟(jì)政策，茶馬交易活動主要在西南地區(qū)進(jìn)行，對重農(nóng)抑商政策沒有產(chǎn)生沖擊，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)政府主導(dǎo)和管理西南地區(qū)茶馬交易，沒有強(qiáng)調(diào)中原與邊疆經(jīng)濟(jì)交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23.1985年，新加坡全國各中學(xué)通用的《儒家倫理》課本出版。課本將儒家倡導(dǎo)的“忠”解釋為忠于國家，具有國民意識；將“仁愛”解釋為具有友愛精神，尊重關(guān)心他人；將“禮義”解釋為接人待物不僅要以禮相待，而且要坦誠守信，養(yǎng)成良好的公德心。這體現(xiàn)出新加坡（）A.摒棄了西方文化的價值觀 B.借鑒周邊國家現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)C.努力創(chuàng)作現(xiàn)代的東方文化 D.力圖用儒家思想維系政府公信力【答案】C【解析】據(jù)材料“國民意識友愛精神公德心”可知，新加坡將儒家的“忠”“仁愛”“禮義”賦予新的時代內(nèi)涵，更好的為國家、社會和個人服務(wù)，反映了新加坡努力創(chuàng)作現(xiàn)代的東方文化，C項(xiàng)正確；新加坡作為新興的工業(yè)國，形成了有儒家文化背景的本土文化與西方文化相結(jié)合的新文化，并沒有摒棄了西方文化價值觀，排除A項(xiàng)；材料反映了新加坡努力創(chuàng)造現(xiàn)代的東方文化，并沒有講述周邊國家現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，排除B項(xiàng)；新加坡努力創(chuàng)造現(xiàn)代的東方文化的宗旨是更好的服務(wù)于國家的綜合發(fā)展，維系政府公信力的說法只是其目的之一，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24.美國和拉美都曾經(jīng)是歐洲的殖民地，獨(dú)立后由于發(fā)展程度不同，美國與拉美文化的多樣性呈現(xiàn)出各自不同特點(diǎn)。下列屬于美國和拉美文化相同特點(diǎn)的是（）①多源，混血社會②呈現(xiàn)出民主與法治特征③文化融合，具有多元性④以歐洲文化為主A.①② B.②③ C.③④ D.②④【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容額可知，無論美國還是拉美的文化，都具有印地安人、歐洲移民、非洲等文化的影響，③正確，美國文化以英國文化為主，拉美以西班牙和葡萄牙為主，都屬于歐洲文化，④正確，C項(xiàng)正確；美國多源，但不是混血社會，①錯誤，排除A項(xiàng)；美國建立民主共和國，而拉美獨(dú)立后大多都是獨(dú)裁專制，②錯誤，排除B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題（25題25分，26題12分，27題15分，共52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一古希臘民主政治背景下，戲劇在公民教化方面發(fā)揮了不可替代的作用，公民集體觀劇的過程和對戲劇的品評經(jīng)常被視為大型的參政模擬現(xiàn)場。民眾樂于記誦戲劇內(nèi)容，并得以在日常生活中有意無意地使用劇中流暢的表達(dá)和優(yōu)美的修辭，甚而借模仿戲劇朗誦來鍛煉自己的演說能力。柏拉圖認(rèn)為，“用這些故事塑造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體還要仔細(xì)”。對于古希臘戲劇觀眾而言，他們所記住的不僅僅是戲劇人物的言談和修飾，同時還有戲劇臺詞的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，他們通過模仿劇作家形成自己的思維框架。在《被縛的普羅米修斯》的全劇末尾，歌隊(duì)盡管受到神的警告，卻依然心甘情愿地陪著普羅米修斯墮入地獄，“普羅米修斯在雷電中消失，歌隊(duì)也跟著不見了”。今人閱讀劇本時，憑借共情與想象力依然能夠體會到劇場中心靈的震撼?！幾灶佇烂取豆畔ＥD戲劇與公民教化》材料二清代戲曲塑造了一大批忠于國家、敢于諫諍、智勇雙全的忠臣，孝順父母、兄友弟恭、光宗耀祖的孝子，堅(jiān)貞不屈、聰慧賢達(dá)的節(jié)婦，以及俠義相助、信義行善的義夫。隨著程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的鞏固，政府對民眾的倫理道德要求更加嚴(yán)苛，“絕對道德”精神愈加明顯。如在唐英的《蘆花絮》中，閔損為打消父親休妻的決定，不惜將錯處全歸為自己，甚至愿以死明志。清代禁毀戲曲成為一種制度性的查禁，如康熙十三年，禮部復(fù)魏象樞上奏禁止刊賣淫詞艷曲；乾隆元年，工科給事中閭纮璽奏請嚴(yán)禁京畿演戲。此外乾隆時期曾令辦理纂修《四庫全書》處、軍機(jī)處兩處機(jī)構(gòu)參與到禁毀戲曲劇本的活動中，這也是歷史上首次設(shè)立專門機(jī)構(gòu)查禁戲曲。——摘編自周妙中《清代戲曲史》材料三新中國成立初期，在開展土地改革運(yùn)動和鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動的同時，黨和政府特別注重精神文明建設(shè)。各級政府果斷禁絕娼、賭、毒等社會痼疾，迅速滌蕩了舊社會留下的污泥濁水。與此同時，黨領(lǐng)導(dǎo)開展了廣泛的關(guān)于馬克思列寧主義和毛澤東思想的政治理論學(xué)習(xí)和思想改造運(yùn)動，大力推動教育科學(xué)文化事業(yè)除舊布新，開展了大規(guī)模掃盲和掃除封建迷信、改革陳規(guī)陋習(xí)等移風(fēng)易俗活動，得到億萬群眾的熱烈擁護(hù)?！幾院隆毒裎拿鹘ㄔO(shè)的百年歷程》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古希臘戲劇在公民教化方面所發(fā)揮的作用。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出清代戲曲的社會教化不同于古希臘戲劇之處并分析其影響。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，說明新中國成立初期開展社會主義精神文明建設(shè)的顯著優(yōu)勢?！敬鸢浮浚?）作用：訓(xùn)練公民的參政能力；提高人民的演說能力；讓公民形成自己的思維框架；提高和強(qiáng)化公民的道德情操。（2）不同：清朝戲劇重在傳播傳統(tǒng)倫理道德和價值觀；清政府對于不符合價值觀的戲曲進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。影響：使封建倫理道德教化更加世俗化，受眾范圍更廣；加深了封建倫理道德對人的影響；禁錮了人們的思想；鞏固了封建專制統(tǒng)治。（3）優(yōu)勢：國家基本完成統(tǒng)一，社會安定；經(jīng)過建國初三年的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)基本上得到恢復(fù)；黨和政府特別重視；黨組織了系列思想理論學(xué)習(xí)和思想改造運(yùn)動；黨開展了系列除舊布新的移風(fēng)易俗活動?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料一“公民集體觀劇的過程和對戲劇的品評經(jīng)常被視為大型的參政模擬現(xiàn)場”可知可以訓(xùn)練公民的參政能力；根據(jù)材料一“民眾樂于記誦戲劇內(nèi)容，并得以在日常生活中有意無意地使用劇中流暢的表達(dá)和優(yōu)美的修辭，甚而借模仿戲劇朗誦來鍛煉自己的演說能力”可知可以提高人民的演說能力；根據(jù)材料一“他們所記住的不僅僅是戲劇人物的言談和修飾，同時還有戲劇臺詞的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，他們通過模仿劇作家形成自己的思維框架”可知可以讓公民形成自己的思維框架；根據(jù)材料一“在《被縛的普羅米修斯》的全劇末尾，歌隊(duì)盡管受到神的警告，卻依然心甘情愿地陪著普羅米修斯墮入地獄”可知提高和強(qiáng)化公民的道德情操?！拘?】根據(jù)材料“清代戲曲塑造了一大批忠于國家、敢于諫諍、智勇雙全的忠臣，孝順父母、兄友弟恭、光宗耀祖的孝子，堅(jiān)貞不屈、聰慧賢達(dá)的節(jié)婦，以及俠義相助、信義行善的義夫”可知清朝戲劇重在傳播傳統(tǒng)倫理道德和價值觀，追求絕對的道德；根據(jù)材料二“清代禁毀戲曲成為一種制度性的查禁”可知清政府對于不符合價值觀的戲曲進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。本題第二問是影響類材料分析題，時空是清朝（中國）。影響：根據(jù)所學(xué)知識可知，戲曲傳播的方式更加通俗易懂，能夠理解的人更多，可以深入基層，使封建倫理道德教化更加世俗化，受眾范圍更廣；戲曲中人物被塑造為符合封建倫理的完美人物，甚至為了符合封建道德，劇中人物會做出比較極端的事情，加深了封建倫理道德對人的影響；把封建倫理道德合法化，變?yōu)椴蝗葜靡傻墓?，扼殺了人們的想象力和?chuàng)造力，禁錮了人們的思想；戲曲的宣傳讓人們喪失思考能力和反抗意識，鞏固了封建專制統(tǒng)治?！拘?】優(yōu)勢：根據(jù)所學(xué)知識可知，新中國成立之初，國家基本上完成統(tǒng)一，人民安居樂業(yè)，社會整體上比較安定，為社會主義精神文明建設(shè)創(chuàng)造了條件；新中國成立后的三年里，黨和政府對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整，取得了明顯效果，經(jīng)濟(jì)基本上得到恢復(fù)，為社會主義精神文明建設(shè)打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；根據(jù)材料三“黨和政府特別注重精神文明建設(shè)”可知黨和政府特別重視精神文明建設(shè)工作；根據(jù)材料三“黨領(lǐng)導(dǎo)開展了廣泛的關(guān)于馬克思列寧主義和毛澤東思想的政治理論學(xué)習(xí)和思想改造運(yùn)動”可知黨組織了系列思想理論學(xué)習(xí)和思想改造運(yùn)動；根據(jù)材料三“大力推動教育科學(xué)文化事業(yè)除舊布新，開展了大規(guī)模掃盲和掃除封建迷信、改革陳規(guī)陋習(xí)等移風(fēng)易俗活動”可知黨開展了系列除舊布新的移風(fēng)易俗活動，為社會主義精神文明建設(shè)掃清了障礙。26.閱讀材料，完成下列要求。材料長久以來，對包括中國在內(nèi)的東方的向往和迷戀一直根植于西方文化的源頭，史景遷曾指出：“歐洲人關(guān)于中國的真實(shí)知識中總摻雜著想象，二者總是混淆在一起，以致我們很難將它們區(qū)分開來?！睍r間人物及著作對中國的描述公元1世紀(jì)維吉爾《田園詩》賽里斯(Seres產(chǎn)絲之國)人從樹上采集非常纖細(xì)的羊毛織成漂亮的織物1255年《魯布魯克東行記》契丹通行的錢是一種棉紙，長寬一巴掌，上面印有幾行字;醫(yī)師熟悉草藥，熟練地按脈診斷;他們用毛刷寫字、繪畫1615年《利瑪竇中國札記》棉花產(chǎn)量可觀，硝石產(chǎn)量豐富，多用于制造焰火供節(jié)日娛樂;漢字符數(shù)量極大，使用木板刻制印刷;鉆研自然科學(xué)不像哲學(xué)研究那樣受到榮譽(yù)的鼓勵1756年伏爾泰《風(fēng)俗論》在已知的古代國家中，唯有中國不曾受神職人員的統(tǒng)治;政府官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才錄用;監(jiān)察和進(jìn)諫制度在一定程度上保證了皇帝不易獨(dú)裁專制1776年亞當(dāng).斯密《國富論》中國一向是世界上最富的國家，然而許久以來它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了，他們下層人民的貧困程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲最貧乏國民的貧乏程度。他們很少或完全沒有國際貿(mào)易，將前來請求通商的外國人視為乞食者——摘編自鄒雅艷《13~18世紀(jì)西方中國形象演變》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，對表中的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合）?！敬鸢浮渴纠?：看法：《利瑪竇中國札記》的記載反映了當(dāng)時中國的社會狀況。說明：新航路開辟之后，傳教士東來，他們在傳播西方文化的同時對中國的社會做了許多記錄，《利瑪竇中國札記》中可以看出明朝中后期棉花的推廣和普及，產(chǎn)量可觀；火藥發(fā)明但是主要用于制造焰火滿足節(jié)日的娛樂需要；書籍的印刷仍然以雕版印刷為主；因?yàn)榭婆e考試發(fā)展到八股取士，更多是對儒家經(jīng)典的考查，從內(nèi)容到形式日益僵化，禁錮人們思想的同時也阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。由此可見，社會存在決定社會意識，《利瑪竇中國札記》的相關(guān)內(nèi)容反映了明朝中國的社會狀況。示例2：看法：西方記載中中國形象的變化反映出中國歷史的變遷。說明：《魯布魯克東行記》中記載了宋元時期中國紙幣的使用，中醫(yī)的診斷療法；《利瑪竇中國札記》中可以看出明朝中后期棉花的推廣和普及，產(chǎn)量可觀；火藥發(fā)明但是主要用于制造焰火滿足節(jié)日的娛樂需要；書籍的印刷仍然以雕版印刷為主；科舉制度阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展；亞當(dāng)·斯密《國富論》中的記載可以看出清朝后期貧富懸殊，閉關(guān)鎖國的政策和天朝上國虛驕自大的心態(tài)，反映出盛世下的社會危機(jī)。由此可見，社會存在決定社會意識，西方記載中中國形象的演變反映出中國歷史的變遷。示例3：看法：西方對中國文化描述的變化反映出其自身的社會變遷。說明：受制于生產(chǎn)力水平，中西方早先的交流程度有限，維吉爾的描述說明當(dāng)時中國的形象停留在虛無縹緲的神話傳說階段。中世紀(jì)后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽，市民階層興起，他們注重世俗享樂，追求現(xiàn)世幸福，《魯布魯克東行記》中富足的中國成為驅(qū)動西方遠(yuǎn)洋航海的動力。地理大發(fā)現(xiàn)時期利瑪竇的記載把中國從傳奇拉回到真實(shí)的歷史，而啟蒙時期的伏爾泰則把中國作為批判歐洲教會特權(quán)和君主專制的參照，成為現(xiàn)實(shí)中可供學(xué)習(xí)和借鑒的理想國。隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級革命及民主意識的覺醒，近代自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，工業(yè)革命的開展，東西方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面的實(shí)力對比日漸懸殊，在亞當(dāng)·斯密的《國富論》中一度被歐洲人視為開明君主專制典范的中國逐漸成為專制、封閉、落后的典型。由此可見，社會存在決定社會意識，西方對中國文化描述的變化反映出中國歷史的演變，也折射出西方自身的社會變遷?！窘馕觥渴紫?，設(shè)問是據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，對表中的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。由材料“《利瑪竇中國札記》”“棉花產(chǎn)量可觀，硝石產(chǎn)量豐富，多用于制造焰火供節(jié)日娛樂;漢字符數(shù)量極大，使用木板刻制印刷;鉆研自然科學(xué)不像哲學(xué)研究那樣受到榮譽(yù)的鼓勵”可得出看法1：《利瑪竇中國札記》的記載反映了當(dāng)時中國的社會狀況。其次，由材料“棉花產(chǎn)量可觀，硝石產(chǎn)量豐富，多用于制造焰火供節(jié)日娛樂；漢字符數(shù)量極大，使用木板刻制印刷；鉆研自然科學(xué)不像哲學(xué)研究那樣受到榮譽(yù)的鼓勵”及所學(xué)可知，《利瑪竇中國札記》中可以看出明朝中后期棉花的推廣和普及，產(chǎn)量可觀；火藥發(fā)明但是主要用于制造焰火滿足節(jié)日的娛樂需要；書籍的印刷仍然以雕版印刷為主；因?yàn)榭婆e考試發(fā)展到八股取士，更多是對儒家經(jīng)典的考查，從內(nèi)容到形式日益僵化，禁錮人們思想的同時也阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。最后，總結(jié)升華，明確主旨，社會存在決定社會意識，《利瑪竇中國札記》的相關(guān)內(nèi)容反映了明朝中國的社會狀況。首先，由材料“《魯布魯克東行記》”“契丹通行的錢是一種棉紙，長寬一巴掌，上面印有幾行字；醫(yī)師熟悉草藥，熟練地按脈診斷；他們用毛刷寫字、繪畫”“《利瑪竇中國札記》”“亞當(dāng).斯密《國富論》”“中國一向是世界上最富的國家，然而許久以來它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了，他們下層人民的貧困程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲最貧乏國民的貧乏程度。”及所學(xué)可得出看法2：西方記載中中國形象的變化反映出中國歷史的變遷。其次，由材料“契丹通行的錢是一種棉紙，長寬一巴掌，上面印有幾行字；醫(yī)師熟悉草藥，熟練地按脈診斷；他們用毛刷寫字、繪畫”可知，《魯布魯克東行記》中記載了宋元時期中國紙幣的使用，中醫(yī)的診斷療法；由材料“棉花產(chǎn)量可觀，硝石產(chǎn)量豐富，多用于制造焰火供節(jié)日娛樂;漢字符數(shù)量極大，使用木板刻制印刷;鉆研自然科學(xué)不像哲學(xué)研究那樣受到榮譽(yù)的鼓勵”及所學(xué)可知，《利瑪竇中國札記》中可以看出明朝中后期棉花的推廣和普及，產(chǎn)量可觀；火藥發(fā)明但是主要用于制造焰火滿足節(jié)日的娛樂需要；書籍的印刷仍然以雕版印刷為主；科舉制度阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展；由材料“中國一向是世界上最富的國家，然而許久以來它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了，他們下層人民的貧困程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲最貧乏國民的貧乏程度?！奔八鶎W(xué)可知，亞當(dāng)·斯密《國富論》中的記載可以看出清朝后期貧富懸殊，閉關(guān)鎖國的政策和天朝上國虛驕自大的心態(tài)，反映出盛世下的社會危機(jī)。最后，總結(jié)升華，明確主旨，社會存在決定社會意識，西方記載中中國形象的演變反映出中國歷史的變遷。首先，由材料“維吉爾《田園詩》、《魯布魯克東行記》、《利瑪竇中國札記》、伏爾泰《風(fēng)俗論》、亞當(dāng).斯密《國富論》”及所學(xué)可得出看法3：西方對中國文化描述的變化反映出其自身的社會變遷。其次，由材料“賽里斯(Seres產(chǎn)絲之國)人從樹上采集非常纖細(xì)的羊毛織成漂亮的織物”及所學(xué)可知，受制于生產(chǎn)力水平，中西方早先的交流程度有限，維吉爾的描述說明當(dāng)時中國的形象停留在虛無縹緲的神話傳說階段。由材料“契丹通行的錢是一種棉紙，長寬一巴掌，上面印有幾行字”及所學(xué)可知，中世紀(jì)后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽，市民階層興起，他們注重世俗享樂，追求現(xiàn)世幸福，《魯布魯克東行記》中富足的中國成為驅(qū)動西方遠(yuǎn)洋航海的動力。由材料及所學(xué)可知，地理大發(fā)現(xiàn)時期利瑪竇的記載把中國從傳奇拉回到真實(shí)的歷史，而啟蒙時期的伏爾泰則把中國作為批判歐洲教會特權(quán)和君主專制的參照，成為現(xiàn)實(shí)中可供學(xué)習(xí)和借鑒的理想國。由材料“中國一向是世界上最富的國家，然而許久以來它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了，他們下層人民的貧困程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲最貧乏國民的貧乏程度?！奔八鶎W(xué)可知，隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級革命及民主意識的覺醒，近代自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，工業(yè)革命的開展，東西方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面的實(shí)力對比日漸懸殊，在亞當(dāng)·斯密的《國富論》中一度被歐洲人視為開明君主專制典范的中國逐漸成為專制、封閉、落后的典型。最后，總結(jié)升華，明確主旨，社會存在決定社會意識，西方對中國文化描述的變化反映出中國歷史的演變，也折射出西方自身的社會變遷。27.[阿拉伯文化]材料一公元7世紀(jì)之前，薩珊時代的波斯人與阿拉伯人在商貿(mào)、政治以及軍事方面的交往，促進(jìn)了阿拉伯半島文明的初興，也為伊斯蘭教的誕生和阿拉伯文明的興起埋下伏筆。倭馬亞王朝(661——750年)時期，波斯舊地主階級在皈依伊斯蘭教后，成為倭馬亞人管理地方的得力助手，為后者創(chuàng)設(shè)情報機(jī)構(gòu)，完成復(fù)雜文書工作，皈依伊斯蘭教的波斯人擴(kuò)大了伊斯蘭教的傳播范圍，其在與阿拉伯人的互動和交往中潤物無聲地傳播著波斯文化，從而促使兩大民族間的文化彼此碰撞、交流、融合。伴隨阿拉伯語的推廣，波斯的文人學(xué)者開始使用阿拉伯語進(jìn)行翻譯。同時，學(xué)校和清真寺培養(yǎng)了不少的波斯學(xué)者，他們作為阿拉伯文化與波斯文化交流的橋梁，開始翻譯哲學(xué)、典章制度等方面的書籍。此次學(xué)術(shù)活動培養(yǎng)了大量的人才，為之后更大規(guī)模的翻譯運(yùn)動奠定了學(xué)術(shù)文化基礎(chǔ)。——摘編自李敏《阿拉伯帝國時期阿拉伯文化與波斯文化的交往》材料二多重因素相互疊加，促成了阿拔斯翻譯運(yùn)動黃金時代的到來。阿拔斯王朝(750——1258年)是在什葉派和波斯人的支持下以呼羅珊為根據(jù)地創(chuàng)立的，其政治制度在繼承倭馬亞體制的基礎(chǔ)上，受到波斯文化的深刻影響，波斯人及其文化全面地進(jìn)入阿拉伯社會，在政治、文化和社會生活中傳播波斯文明的優(yōu)秀成果，促進(jìn)了帝國的發(fā)展，同時也在阿拉伯社會的各個領(lǐng)域創(chuàng)造了豐碩的成果。正如有學(xué)者所言：“在阿拔斯時期，這些阿拉伯化的波斯人以及接受波斯文化的阿拉伯人，讓整個世界充滿了學(xué)術(shù)、格言、詩歌和散文，其創(chuàng)作的作品中帶有強(qiáng)烈的波斯色彩?！薄幾渣S知韻等《阿拔斯王朝翻譯運(yùn)動的歷史意義探究》（1）根據(jù)材料，概括波斯人對阿拉伯文化的影響。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出阿拔斯王朝翻譯運(yùn)動興起的原因?！敬鸢浮浚?）影響：促進(jìn)了阿拉伯文明的初興；擴(kuò)大了伊斯蘭教的傳播范圍﹔推動了波斯文化融入阿拉伯文化；推廣了阿拉伯語：推動了阿拉伯帝國借鑒波斯政治體制；豐富了阿拉伯文化的內(nèi)涵。（2）原因：溝通東西的地理位置；推動伊斯蘭文化傳播的需要，阿拉伯帝國的鞏固和擴(kuò)張；社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮﹔波斯人在阿拔斯王朝的政治和文化生活中占據(jù)了重要地位；統(tǒng)治者對翻譯運(yùn)動的支持?！窘馕觥俊拘?】據(jù)材料一“公元7世紀(jì)之前，薩珊時代的波斯人與阿拉伯人在商貿(mào)、政治以及軍事方面的交往，促進(jìn)了阿拉伯半島文明的初興”可知，促進(jìn)了阿拉伯文明的初興；據(jù)材料一“也為伊斯蘭教的誕生和阿拉伯文明的興起埋下伏筆”可知，擴(kuò)大了伊斯蘭教的傳播范圍；據(jù)材料一“其在與阿拉伯人的互動和交往中潤物無聲地傳播著波斯文化，從而促使兩大民族間的文化彼此碰撞、交流、融合”可知，推動了波斯文化融入阿拉伯文化；根據(jù)材料“伴隨阿拉伯語的推廣，波斯的文人學(xué)者開始使用阿拉伯語進(jìn)行翻譯。同時，學(xué)校和清真寺培養(yǎng)了不少的波斯學(xué)者，他們作為阿拉伯文化與波斯文化交流的橋梁，開始翻譯哲學(xué)、典章制度等方面的書籍”可知，推廣了阿拉伯語；據(jù)材料一“受到波斯文化的深刻影響，波斯人及其文化全面地進(jìn)入阿拉伯社會”可知，推動了阿拉伯帝國借鑒波斯政治體制；據(jù)材料一“其創(chuàng)作的作品中帶有強(qiáng)烈的波斯色彩”可知，豐富了阿拉伯文化的內(nèi)涵?！拘?】據(jù)材料一“受到波斯文化的深刻影響，波斯人及其文化全面地進(jìn)入阿拉伯社會，在政治、文化和社會生活中傳播波斯文明的優(yōu)秀成果，促進(jìn)了帝國的發(fā)展，同時也在阿拉伯社會的各個領(lǐng)域創(chuàng)造了豐碩的成果”可知，波斯人在阿拔斯王朝的政治和文化生活中占據(jù)了重要地位；結(jié)合所學(xué)從地理位置的特殊性、統(tǒng)治者重視對被征服地區(qū)文化成果的借鑒、帝國社會秩序相對穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、大批知識分子的支持與推動的角度分析。如，溝通東西的地理位置；推動伊斯蘭文化傳播的需要，阿拉伯帝國的鞏固和擴(kuò)張；社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮；統(tǒng)治者對翻譯運(yùn)動的支持。四川省廣安友實(shí)學(xué)校、鄰水正大實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題一、選擇題（每個題只有一個正確選項(xiàng)，每題2分，共24題48分）1.傳說黃帝時期有人“作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝（支）”，以“理日月之行，治陰陽之氣，節(jié)四時之度，正律歷之?dāng)?shù)”。夏朝后期有很多王以日干為名；殷墟甲骨文中已有干支象形，商王也多用天干為代號。這說明（）A.先秦時期對天文星象有初步認(rèn)知 B.古代君主重視記錄物候氣象變遷C.中國傳統(tǒng)紀(jì)年法的發(fā)展一脈相承 D.生肖與星座影響了古代社會生活【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識，先秦時期中國人已經(jīng)發(fā)明了干支紀(jì)日法，這和當(dāng)時人們觀察天文星象、進(jìn)而產(chǎn)生“日月之行”“陰陽之氣”“四時之度”的觀念有關(guān)，A項(xiàng)正確；材料所述僅涉及夏商君主以天干為名，未涉及古代君主“重視記錄”氣象變化，排除B項(xiàng)；題干材料所述為“干支紀(jì)日法”，而非“紀(jì)年法”，排除C項(xiàng)；“生肖與星座”不等于天干地支，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.宋朝畫家不斷從自然中汲取繪畫元素和感悟，“以形寫神”，在大自然固有形態(tài)中尋找“理法”，將自己的情感融入自然山水中，“觀物理以察己”，注重和真山真水進(jìn)行自然而然的精神交流。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）A.經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展 B.繪畫題材變化 C.繪畫技法成熟 D.理學(xué)逐漸盛行【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，宋朝畫家不斷從自然中汲取繪畫元素和感悟，在大自然中尋找“理法”和真山真水進(jìn)行精神交流，這種現(xiàn)象主要是受到理學(xué)逐步流行的影響，畫家將天理運(yùn)用到繪畫中去，通過對真山真水的探究而實(shí)現(xiàn)其對天理的追求與表達(dá)，D項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了宋代繪畫的世俗化轉(zhuǎn)向，與本題“以形寫神”，窮究天理的主旨不相符，排除A項(xiàng)；山水畫是中國傳統(tǒng)繪畫之一，不存在題材變化的情況，排除B項(xiàng)；繪畫技法成熟的確可以推動宋代畫家實(shí)現(xiàn)和真山真水的精神交流，但這不屬于主要原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.李贄認(rèn)為，“商君相秦，才十年卒至富強(qiáng)，而令秦成帝業(yè)，雖能殺其身，而終不能不用其法”,因此他將商鞅視為圣人。李贄還高度贊賞被朝廷批判的張居正，認(rèn)為他功業(yè)卓著,是英杰宰相。這體現(xiàn)出李贄（）A.對個性自由的渴求 B.反對君主專制制度C.對社會變革的期望 D.否定了儒學(xué)價值觀【答案】C【解析】根據(jù)材料“他將商鞅視為圣人”“李贄還高度贊賞被朝廷批判的張居正”結(jié)合所學(xué)知識可知，商鞅和張居正都是中國古代著名的改革家，李贄高度贊賞他們，體現(xiàn)了他對當(dāng)時社會變革的期望，C項(xiàng)正確；材料中李贄并未強(qiáng)調(diào)個性自由，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出李贄反對君主專制，而且商鞅和張居正都是倡導(dǎo)專制的，排除B項(xiàng)；李贄在此只是強(qiáng)調(diào)社會變革，從材料中看不出他否定儒學(xué)價值觀，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖最初無不服膺天演論。1919年元旦，李大釗發(fā)表文章指出，“生物的進(jìn)化，不是靠著競爭，乃是靠著互助。人類若是想求生存，想享幸福，應(yīng)該互相友愛”；陳獨(dú)秀“更徑將互助視為人性善的本能”；1919年底，他們與蔡元培、胡適等人發(fā)起成立“工讀互助團(tuán)”。這一變化反映出當(dāng)時（）A.馬克思主義成為思想主流 B.社會精英思想觀念趨于保守C.國人理性看待中西方文化 D.知識分子對西方文明的反思【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖從最初無不服膺天演論，奉優(yōu)勝劣汰為圭臬，到后來批評天演論，宣揚(yáng)互助，其主要原因是受一戰(zhàn)的影響，知識界有所轉(zhuǎn)變，從對西方文明全盤肯定，到對進(jìn)化論、民族主義、國家主義等西方文明有所反思，D項(xiàng)正確。材料沒有涉及馬克思主義的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了新文化運(yùn)動的發(fā)展，并非社會精英的思想觀念趨于保守，排除B項(xiàng)；材料的主體是新文化運(yùn)動的知識分子，而不是所有的國人，也沒有體現(xiàn)他們對中國文化態(tài)度的變化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.北宋大儒張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。南宋理學(xué)集大成者朱熹認(rèn)為“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同”。兩者的共同點(diǎn)是（）A.力圖喚醒內(nèi)心的良知，為君主服務(wù)B.蔑視權(quán)威和教條，堅(jiān)持民主與自由C.捍衛(wèi)儒家尊嚴(yán)，爭得更高社會地位D.強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)【答案】D【解析】據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”強(qiáng)調(diào)了知識分子強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同”可知，朱熹批判當(dāng)時有些學(xué)者“空談”的學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，D項(xiàng)正確；“力圖喚醒內(nèi)心的良知”屬于心學(xué)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；蔑視教條與權(quán)威是李贄的思想，且本材料沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)，未涉及捍衛(wèi)儒家尊嚴(yán)的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.武術(shù)是中國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。如表體現(xiàn)了中華武術(shù)蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，由此可知中華武術(shù)（）技擊觀一以靜制動、以柔克剛、后發(fā)先制、性命雙修健身觀形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨意境觀形意統(tǒng)合、形神兼?zhèn)?、天人臺、物我兩忘抱拳禮右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德A.浸潤著傳統(tǒng)文化理念 B.凸顯禮儀教化與倫理秩序C.根植于傳統(tǒng)佛道思想 D.決定國人精神品格的形成【答案】A【解析】據(jù)本題材料“以靜制動、以柔克剛”，“左手掩拳，寓意崇德”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為，主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化?！耙匀峥藙偂斌w現(xiàn)了道家樸素的辯證法思想，“寓意崇德”體現(xiàn)了儒家德政思想，可見中華武術(shù)浸潤著傳統(tǒng)文化理念，A項(xiàng)正確；材料中沒有關(guān)于“倫理秩序”的相關(guān)論述，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中華武術(shù)浸潤著傳統(tǒng)文化理念，沒有體現(xiàn)中華武術(shù)根植于傳統(tǒng)佛道思想的結(jié)論，排除C項(xiàng)；中華武術(shù)無法對國人精神品格的形成起決定作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.有史料記載，751年唐朝與阿拉伯帝國間的怛羅斯之戰(zhàn)中，唐朝戰(zhàn)俘將造紙術(shù)傳到非洲和歐洲。但據(jù)杜環(huán)（735—812年）《經(jīng)行記》記載，此戰(zhàn)唐朝戰(zhàn)俘中沒有造紙工匠。近年有中亞學(xué)者指出，此戰(zhàn)前造紙術(shù)既以和平方式傳入中亞，10世紀(jì)時傳入敘利亞、埃及和摩洛哥。由此可知A.《經(jīng)行記》作為第一手史料更為真實(shí)可信B.中亞學(xué)者研究結(jié)論形成較晚因而更加可靠C.文獻(xiàn)記載和歷史研究必須經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)D.西亞人在造紙術(shù)西傳過程中起了重要作用【答案】D【解析】材料中的“史料記載”和“中亞學(xué)者”都提到造紙術(shù)曾傳到中亞地區(qū)，再由中亞傳入非洲和歐洲，而西亞是連接中亞和歐洲的橋梁，因此可以推知西亞人在造紙術(shù)西傳過程中起了重要作用，故答案為D項(xiàng)；《經(jīng)行記》是唐朝杜環(huán)所作的游記，并不是第一手史料，排除A項(xiàng)；歷史研究的可靠性與研究者所用的史料等有關(guān)，與研究結(jié)論形成時間無關(guān)，排除B項(xiàng)；文獻(xiàn)記載如若為第一手史料，也具有可信性，不一定要經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，考古發(fā)現(xiàn)只是證實(shí)歷史真相的手段之一但并不是唯一手段，排除C項(xiàng)。8.下列條文節(jié)選自《漢謨拉比法典》。據(jù)此可知，《漢謨拉比法典》（）第二十一條自由民侵犯他人之居者，應(yīng)在此侵犯處處死并掩埋之第二十二條自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者，應(yīng)處死。第二十五條任何房屋失火，前來救火之自由民覬覦屋主之財產(chǎn)而取其任何財物者，此人應(yīng)投于該處火中。第四十二條自由民佃田以耕，而田不生谷，如此彼應(yīng)以未盡力耕耘論，應(yīng)依鄰人之例，以谷物交付田主。A.重視保護(hù)公民自由 B.旨在維護(hù)貴族利益C.重視保護(hù)私有財產(chǎn) D.帶有同態(tài)復(fù)仇原則【答案】C【解析】根據(jù)材料“侵犯他人之居者……處死”“犯強(qiáng)盜罪……處死”“覬覦屋主之財產(chǎn)而取其任何財物者……應(yīng)投于該處火中”“佃田以耕……以谷物交付田主”可知，題干描述的是《漢謨拉比法典》關(guān)于保護(hù)私有財產(chǎn)的相關(guān)信息，C項(xiàng)正確；材料未涉及保護(hù)公民自由的相關(guān)信息，不符合題意，排除A項(xiàng)；圖表中的“他人”“屋主”不僅限于貴族，排除B項(xiàng)；圖表未提及“以眼還眼，以牙還牙”的原則，體現(xiàn)不出同態(tài)復(fù)仇的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.某學(xué)者對中古時期某一文化進(jìn)行研究時提取了如下關(guān)鍵詞。由此可知，該學(xué)者研究的主題是（）關(guān)鍵詞：吸收東方文明；伊斯蘭文化；承上啟下，繼往開來，溝通東西方A.俄羅斯文化 B.拜占庭文化 C.古羅馬文化 D.阿拉伯文化【答案】D【解析】根據(jù)關(guān)鍵詞“吸收東方文明和伊斯蘭文化”結(jié)合所學(xué)知識，這是阿拉伯文化，阿拉伯人信仰伊斯蘭教，該地區(qū)地理位置由于，吸收了東西方文明，是溝通東西方的使者，D項(xiàng)正確；俄羅斯文化不信仰伊斯蘭教，信仰的是東正教，排除A項(xiàng)；拜占庭文化信仰的是基督教，排除B項(xiàng)；古羅馬文化并未吸收伊斯蘭文化，早于阿拉伯帝國建立，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.西歐基督教堂在中世紀(jì)前期嚴(yán)峻、清寒、簡樸的羅馬式建筑風(fēng)格逐漸被后期復(fù)雜、講究、雅致的哥特式所取代。這在本質(zhì)上反映了（）A.教權(quán)與王權(quán)間的斗爭 B.社會環(huán)境的變遷C.市民階層的審美變化 D.羅馬文化的沒落【答案】B【解析】據(jù)材料“西歐基督教堂在中世紀(jì)前期嚴(yán)峻、清寒、簡樸的羅馬式建筑風(fēng)格逐漸被后期復(fù)雜、講究、雅致的哥特式所取代”及所學(xué)知識可知，中世紀(jì)前期基督教在社會上的影響力有限，其建筑風(fēng)格“清寒、簡樸”，伴隨著基督教在社會上影響力的擴(kuò)大以及天主教會勢力的上升，基督教教堂的風(fēng)格演變?yōu)椤皬?fù)雜、講究、雅致的哥特式”，據(jù)此可知，基督教教堂的變化實(shí)質(zhì)上反映了社會環(huán)境的變遷，B項(xiàng)正確；材料反映的本質(zhì)問題是基督教的社會影響力的擴(kuò)大，與教權(quán)與王權(quán)的斗爭沒有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；基督教堂體現(xiàn)的是基督教的變化，而非市民階層的審美，排除C項(xiàng)；羅馬文化對中古時期的歐洲仍舊產(chǎn)生了重大影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.考古發(fā)現(xiàn)，日本出土的繩紋時期的玉玦與中國的興隆洼文化遺址和河姆渡文化遺址等出土的玉玦十分相似，而日本玉文化出現(xiàn)年代比興隆洼文化晚1000多年；在長江下游部分遺址出土的獨(dú)木舟和木槳與日本本州島日本海一·側(cè)出土的獨(dú)木舟和木槳也高度相似。由此可知，繩紋時代的日本文化（）A.由中國東遷移民創(chuàng)造 B.與中國吳越文化同源C.受到中華文化的浸染 D.以航海業(yè)最具代表性【答案】C【解析】根據(jù)材料“日本出土的繩紋時期的玉玦與中國的興隆洼文化遺址和河姆渡文化遺址等出土的玉玦十分相似。”“在長江下游部分遺址出土的獨(dú)木舟和木槳與日本本州島日本海一·側(cè)出土的獨(dú)木舟和木槳也高度相似。”并結(jié)合所學(xué)知識可知，繩紋時代的日本文化受到中華文化的浸染，所以出土的文化遺址與文物與中國相似，C項(xiàng)正確；僅憑材料無法判斷繩紋時代的日本文化是由中國東遷移民創(chuàng)造的，排除A項(xiàng)；繩紋時代的日本文化是否與中國吳越文化同源還有待考證，排除B項(xiàng)；根據(jù)出土文物是獨(dú)木舟和木槳，無法得出繩紋時代的日本文化以航海業(yè)最具代表性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.亞述帝國時期，“專業(yè)法官”和代表地方勢力的基層機(jī)構(gòu)被排除在法庭之外，國王和行政官員掌握裁判權(quán)，案件往往由一兩位官員裁決，官員充當(dāng)?shù)募媛毞ü偎雠袥Q堪比行政決定；當(dāng)事人可以上訴，但只有國王有權(quán)處理上訴案件。這種現(xiàn)象說明亞述帝國（）A.行政官員成為審判主體 B.政治專制色彩濃厚C.司法審判缺乏相應(yīng)程序 D.治理體系較為混亂【答案】B【解析】據(jù)題干內(nèi)容可知，亞述帝國的司法權(quán)由國王和行政官員掌握，“專業(yè)法官”和地方勢力被排除在法庭之外，說明當(dāng)時亞述帝國國王的專制主義色彩非常濃厚，B項(xiàng)正確；題干內(nèi)容述及的是“國王和行政官員掌握裁判權(quán)”，并沒有述及誰是審判的主體，排除A項(xiàng)；題干主要講審判權(quán)的歸屬，未提及審判的程序，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容只提及司法的情況，僅憑此無法斷定整個治理體系混亂，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.有同學(xué)在開展研究性學(xué)習(xí)時，制作了以下表格。該同學(xué)從表中所得出的歷史認(rèn)識最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎv史時期古代羅馬的歷史發(fā)展古代中國的歷史發(fā)展公元4世紀(jì)羅馬帝國首都東遷（330年）日耳曼人入侵（375年起）羅馬帝國東西分裂（395年）北方少數(shù)民族南下中原西晉滅亡，東晉建立（317—420年）北方十六國時期（308—439年）公元5—6世紀(jì)西羅馬帝國滅亡（476年）日耳曼人在西歐建立許多王國南北朝對峙（420—589年）隋朝再次統(tǒng)一中國（589年）A.古代中國歷史陷入治亂循環(huán) B.民族遷徙決定東西歷史走向C.外族入侵導(dǎo)致羅馬帝國分裂 D.歷史發(fā)展存在相似性和特殊性【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，古羅馬和古中國的歷史發(fā)展有一定相似之處，如都有外族入侵、國家分裂和統(tǒng)一等，但也存在一些特殊性，如羅馬帝國首都東遷、東西分裂，這些在中國都沒有對應(yīng)的事件，這說明中西歷史發(fā)展具有相似性和特殊性，D項(xiàng)正確；治亂循環(huán)不符合史實(shí)，且材料無法體現(xiàn)出治亂循環(huán)，排除A項(xiàng)；“決定”一詞過于絕對，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中西對比，外族入侵導(dǎo)致羅馬帝國分裂不能概括中國的國情，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.印歐人的遷徙歷時數(shù)千年，開始之時，世界上只有零星散布的個別文明中心。印歐人遷徙大體結(jié)束之時，奴隸制國家由點(diǎn)到面，在世界上占了統(tǒng)治地位，一度橫跨三洲的波斯帝國、亞歷山大帝國，其主體民族都是印歐人的后裔。由此可知，印歐人的遷徙（）A.擴(kuò)大了游牧文明的影響 B.統(tǒng)一了歐亞非主要文明C.密切了文明之間的聯(lián)系 D.促成了奴隸社會的轉(zhuǎn)型【答案】C【解析】由材料可知：印歐人的遷徙在某種意義上促進(jìn)了奴隸制在世界各地的傳播，印歐人后裔建立的大帝國更是掀起了洲際的文明交流潮流(如“希臘化”)，這說明印歐人的遷徙密切了文明之間的聯(lián)系，C項(xiàng)正確；不能簡單地將印歐人的文明視為游牧文明，其中遷入東南歐和南亞的印歐人基本上都接受了農(nóng)耕生產(chǎn)方式，排除A項(xiàng)；統(tǒng)一了歐亞非主要文明說法過于絕對，與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；印歐人的遷徙只是間接促進(jìn)了奴隸制的擴(kuò)展，并沒有促成奴隸社會的轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，英法聯(lián)軍向廣東地方官員施加壓力，迫使他們頒布告示允許華人出洋?！侗本l約》簽訂后，清政府確認(rèn)了華人出洋的合法性，并對《大清律例》進(jìn)行了修改。這表明當(dāng)時（）A.中國半殖民地化程度加深 B.英法侵華促進(jìn)了中國現(xiàn)代化C.清廷完全淪為洋人的朝廷 D.政府缺乏近代民族國家觀念【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知，清政府由不允許華工出國到被迫允許華工出國，說明中國的權(quán)力進(jìn)一步丟失，這是中國半殖民地化程度加深的表現(xiàn)，A項(xiàng)正確；英法的侵略阻礙了中國的現(xiàn)代化，而不是促進(jìn)，排除B項(xiàng)；清廷完全淪為洋人的朝廷是在《辛丑條約》簽訂了以后，排除C項(xiàng)；清政府最初不允許華工出國，說明政府并不缺乏近代民族國家觀念，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.哥倫比亞作家馬爾克斯曾這樣描述拉美文化：“加勒比的歷史充滿了魔幻的色彩。這種魔幻現(xiàn)實(shí)色彩是黑奴從他們的非洲老家?guī)淼?，但也是瑞典的、荷蘭的、英國的海盜們帶來的。在加勒比地區(qū)集中了各色人等和各種截然不同的事物。這在世界其他地區(qū)是見不到的?！瘪R爾克斯意在強(qiáng)調(diào)近現(xiàn)代拉美文化（）A.具有多元性和獨(dú)特性 B.已丟失印第安文化元素C.移植了殖民者的風(fēng)俗 D.促進(jìn)了不同種族的交融【答案】A【解析】拉美文化來源包括黑奴從非洲帶來的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，瑞典等歐洲人帶來的海盜文化，集中了各色人等和各種截然不同的事物等，反映出拉美文化具有多元性，拉美文化“在世界其他地區(qū)是見不到的”，說明拉美文化具有獨(dú)特性，A項(xiàng)正確；已丟失印第安文化元素的說法太絕對，排除B項(xiàng)；移植了殖民者的風(fēng)俗只強(qiáng)調(diào)了材料的一個側(cè)面，偏離了材料整體，排除C項(xiàng)；材料未說明拉美文化促進(jìn)了不同種族交融等影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17.1810年9月16日，在墨西哥的多洛雷斯鎮(zhèn)，土生白人伊達(dá)爾哥神父發(fā)表演講說：“我的孩子們！你們要成為自由人嗎？”他呼吁要從殖民者手中奪回祖先失去的土地。群眾高喊：“獨(dú)立萬歲！”這就是著名的“多洛雷斯呼聲”。它反映的是（）A.美國擴(kuò)張引發(fā)的美墨矛盾 B.墨西哥國內(nèi)革命運(yùn)動高漲C.葡萄牙殖民統(tǒng)治不得人心 D.民族國家意識的潛滋暗長【答案】D【解析】據(jù)材料可知，“多洛雷斯呼聲”是墨西哥獨(dú)立運(yùn)動的開始，據(jù)所學(xué)可知，新航路開辟后墨西哥是西班牙的殖民地，因此該事件反映了墨西哥要擺脫西班牙殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族國家獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望，D項(xiàng)正確；當(dāng)時墨西哥不是美國殖民地，是西班牙的殖民地，排除A項(xiàng)；材料反映的不是墨西哥國內(nèi)矛盾，而是墨西哥與西班牙之間的矛盾，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)也是史實(shí)性錯誤，19世紀(jì)初期墨西哥是西班牙殖民地，不是葡萄牙殖民地，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18.如圖為18世紀(jì)荷蘭東印度公司從亞洲進(jìn)口商品的情況（計(jì)算單位：荷蘭盾）。由此可推知，這一時期的荷蘭（）A.大眾生活方式發(fā)生變化 B.壟斷了東方的商品貿(mào)易C.重構(gòu)了全球的生產(chǎn)分工 D.工業(yè)革命增加原料需求【答案】A【解析】從材料圖表可知，荷蘭從亞洲進(jìn)口茶和咖啡的數(shù)量逐漸增加，反應(yīng)了荷蘭人對茶和咖啡的需求量增加，人們的生活方式發(fā)生了變化，A項(xiàng)正確；材料中沒有用荷蘭和其他國家進(jìn)行對比，無法得知荷蘭壟斷了東方的商品貿(mào)易，排除B項(xiàng)；材料不涉及全球生產(chǎn)分工，且荷蘭被英國打敗，失去霸主地位，也沒有能力重構(gòu)全球的生產(chǎn)分工，排除C項(xiàng)；從材料時間可以看出，當(dāng)時工業(yè)革命增加原料需求的是英國而非荷蘭，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19.公元4世紀(jì)，由拜占庭輸入中國的商品有琉璃、珊瑚、瑪瑙等，查士丁尼一世派遣往中國的僧侶將養(yǎng)蠶絲織技術(shù)傳入拜占庭，拜占庭的民間幻術(shù)傳入中國，與中國傳統(tǒng)技藝相結(jié)合發(fā)展成為今天的中國雜技藝術(shù)，拜占庭的宗教景教于唐朝時傳入中國。這些可用以說明（）A.景教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B.歐亞大陸農(nóng)耕文明區(qū)域開始連接C.不同地區(qū)的文明交流互鑒情況 D.拜占庭與唐朝存在領(lǐng)土接壤關(guān)系【答案】C【解析】根據(jù)“查士丁尼一世派遣往中國的僧侶將養(yǎng)蠶絲織技術(shù)傳入拜占庭，拜占庭的民間幻術(shù)傳入中國，與中國傳統(tǒng)技藝相結(jié)合發(fā)展成為今天的中國雜技藝術(shù)，拜占庭的宗教景教于唐朝時傳入中國”可知題干材料信息反映的是魏晉時期至唐朝，拜占庭帝國與中國的經(jīng)濟(jì)文化交流及互相借鑒，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，從三國到五代，儒家學(xué)說日益僵化，社會總體影響不及佛教和道教，唐朝奉行三教并行的政策，佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；波斯帝國、亞歷山大帝國和羅馬帝國崛起，使歐亞大陸的農(nóng)耕文明區(qū)域逐漸連接起來，排除B項(xiàng)；拜占庭帝國強(qiáng)盛時，東部疆域到達(dá)西亞，沒有與唐朝的領(lǐng)土接壤，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20.《隋書·食貨志》記載“（北）周時（公元557—580年），河西諸郡或用西域金銀之錢而官不禁”，薩珊銀幣和東羅馬金幣成為結(jié)算主要貨幣，中原的五銖錢僅作為輔幣。這主要反映了（）A.國際間貨幣兌換體系還很不完善 B.銅鑄幣不適應(yīng)大規(guī)模商貿(mào)活動C.南北朝時期銅錢國際競爭力低下 D.國際貿(mào)易中中國處于入超地位【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，魏晉南北朝時期，中國長期分裂，幣制混亂，鑄造的銅錢在國際市場上漸漸失去了競爭力，由于游牧部族介入絲路貿(mào)易，往返亞歐大陸之間，薩珊銀幣和東羅馬金幣成為結(jié)算主要貨幣，C項(xiàng)正確；材料主要講國際貿(mào)易中結(jié)算主要貨幣的變化，反映各國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和貨幣的信用情況，而非國際間貨幣兌換，排除A項(xiàng)；漢朝時期五銖錢在西域廣泛流通，表明銅鑄幣并非不能作為國際商貿(mào)活動的結(jié)算貨幣，南北朝時期中原的五銖錢僅作為輔幣，主要是因?yàn)殂~鑄幣喪失信用，而非“銅鑄幣不適應(yīng)大規(guī)模商貿(mào)活動”，排除B項(xiàng)；從材料看不出中國進(jìn)出口數(shù)額，不能斷定中國處于入超地位，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.萬里茶道是17世紀(jì)末至20世紀(jì)初，繼絲綢之路之后在歐亞大陸興起的又一條重要國際商道。它南起中國福建武夷山，延伸至俄羅斯圣彼得堡，全長1.3萬公里，是歷史上跨越陸地距離最長的商貿(mào)通道。萬里茶道（）A.推動了日耳曼人不斷向西遷徙 B.與“草原絲綢之路”路線一致C.便利了中俄間的物質(zhì)文化交流 D.依托于明王朝的朝貢貿(mào)易體制【答案】C【解析】根據(jù)材料“南起中國福建武夷山，延伸至俄羅斯圣彼得堡”可知，萬里茶道的起點(diǎn)和終點(diǎn)分別在中國和俄羅斯，其有助于推動中俄之間的物質(zhì)文化交流，C項(xiàng)正確；在歐洲，3—6世紀(jì)，日耳曼人各支利用羅馬帝國衰落的機(jī)會，陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國并建立國家，滅亡了西羅馬帝國，時間上與材料不符，排除A項(xiàng)；在絲綢之路北面，從漠北草原或南西伯利亞西行，經(jīng)由咸海、里海以北通往歐洲或小亞細(xì)亞的商路被稱為“草原絲綢之路”，材料并未體現(xiàn)具體路線，看不出萬里茶道與“草原絲綢之路”路線一致，排除B項(xiàng)；17世紀(jì)末萬里茶道興起時明王朝早已滅亡，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22.茶馬古道是中國古代用川、滇茶葉交易西藏馬匹、藥材的一條商貿(mào)之路。宋代在成都、秦州（今甘肅天水）各置榷場和買馬司；元代在茶馬古道沿線推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶馬互市”為主的交通線路定為正式驛路，并設(shè)置驛站。據(jù)此可知，茶馬交易（）A.政府發(fā)揮主導(dǎo)與管理作用 B.強(qiáng)化對邊疆地區(qū)的垂直管理C.對重農(nóng)抑商政策產(chǎn)生沖擊 D.促進(jìn)了中原與邊疆經(jīng)濟(jì)交流【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，宋朝在茶馬交易地點(diǎn)設(shè)置茶馬機(jī)構(gòu)，元朝在茶馬古道沿線推行土司制度，設(shè)置驛站，這些措施體現(xiàn)了政府主導(dǎo)和管理茶馬交易，A項(xiàng)正確；對茶馬交易的管理不能體現(xiàn)政府對邊疆地區(qū)垂直管理的強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；重農(nóng)抑商政策是封建社會基本經(jīng)濟(jì)政策，茶馬交易活動主要在西南地區(qū)進(jìn)行，對重農(nóng)抑商政策沒有產(chǎn)生沖擊，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)政府主導(dǎo)和管理西南地區(qū)茶馬交易，沒有強(qiáng)調(diào)中原與邊疆經(jīng)濟(jì)交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23.1985年，新加坡全國各中學(xué)通用的《儒家倫理》課本出版。課本將儒家倡導(dǎo)的“忠”解釋為忠于國家，具有國民意識；將“仁愛”解釋為具有友愛精神，尊重關(guān)心他人；將“禮義”解釋為接人待物不僅要以禮相待，而且要坦誠守信，養(yǎng)成良好的公德心。這體現(xiàn)出新加坡（）A.摒棄了西方文化的價值觀 B.借鑒周邊國家現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)C.努力創(chuàng)作現(xiàn)代的東方文化 D.力圖用儒家思想維系政府公信力【答案】C【解析】據(jù)材料“國民意識友愛精神公德心”可知，新加坡將儒家的“忠”“仁愛”“禮義”賦予新的時代內(nèi)涵，更好的為國家、社會和個人服務(wù)，反映了新加坡努力創(chuàng)作現(xiàn)代的東方文化，C項(xiàng)正確；新加坡作為新興的工業(yè)國，形成了有儒家文化背景的本土文化與西方文化相結(jié)合的新文化，并沒有摒棄了西方文化價值觀，排除A項(xiàng)；材料反映了新加坡努力創(chuàng)造現(xiàn)代的東方文化，并沒有講述周邊國家現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，排除B項(xiàng)；新加坡努力創(chuàng)造現(xiàn)代的東方文化的宗旨是更好的服務(wù)于國家的綜合發(fā)展，維系政府公信力的說法只是其目的之一，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24.美國和拉美都曾經(jīng)是歐洲的殖民地，獨(dú)立后由于發(fā)展程度不同，美國與拉美文化的多樣性呈現(xiàn)出各自不同特點(diǎn)。下列屬于美國和拉美文化相同特點(diǎn)的是（）①多源，混血社會②呈現(xiàn)出民主與法治特征③文化融合，具有多元性④以歐洲文化為主A.①② B.②③ C.③④ D.②④【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容額可知，無論美國還是拉美的文化，都具有印地安人、歐洲移民、非洲等文化的影響，③正確，美國文化以英國文化為主，拉美以西班牙和葡萄牙為主，都屬于歐洲文化，④正確，C項(xiàng)正確；美國多源，但不是混血社會，①錯誤，排除A項(xiàng)；美國建立民主共和國，而拉美獨(dú)立后大多都是獨(dú)裁專制，②錯誤，排除B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題（25題25分，26題12分，27題15分，共52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一古希臘民主政治背景下，戲劇在公民教化方面發(fā)揮了不可替代的作用，公民集體觀劇的過程和對戲劇的品評經(jīng)常被視為大型的參政模擬現(xiàn)場。民眾樂于記誦戲劇內(nèi)容，并得以在日常生活中有意無意地使用劇中流暢的表達(dá)和優(yōu)美的修辭，甚而借模仿戲劇朗誦來鍛煉自己的演說能力。柏拉圖認(rèn)為，“用這些故事塑造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體還要仔細(xì)”。對于古希臘戲劇觀眾而言，他們所記住的不僅僅是戲劇人物的言談和修飾，同時還有戲劇臺詞的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，他們通過模仿劇作家形成自己的思維框架。在《被縛的普羅米修斯》的全劇末尾，歌隊(duì)盡管受到神的警告，卻依然心甘情愿地陪著普羅米修斯墮入地獄，“普羅米修斯在雷電中消失，歌隊(duì)也跟著不見了”。今人閱讀劇本時，憑借共情與想象力依然能夠體會到劇場中心靈的震撼。——摘編自顏欣萌《古希臘戲劇與公民教化》材料二清代戲曲塑造了一大批忠于國家、敢于諫諍、智勇雙全的忠臣，孝順父母、兄友弟恭、光宗耀祖的孝子，堅(jiān)貞不屈、聰慧賢達(dá)的節(jié)婦，以及俠義相助、信義行善的義夫。隨著程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的鞏固，政府對民眾的倫理道德要求更加嚴(yán)苛，“絕對道德”精神愈加明顯。如在唐英的《蘆花絮》中，閔損為打消父親休妻的決定，不惜將錯處全歸為自己，甚至愿以死明志。清代禁毀戲曲成為一種制度性的查禁，如康