2023-2024學(xué)年山東省聊城市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題 （解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1山東省聊城市2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置。認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、考生號(hào)和座號(hào)，并將條形碼粘貼在指定位置上。2.選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂；非選擇題答案必須使用0.5mm黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。3.請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)域內(nèi)答題，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效；保持卡面清潔，不折疊、不破損。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1.周公在總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)提出了“天命靡常”，“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”的主張，在此基礎(chǔ)上形成了“敬事上帝”“懷保小民”的治國(guó)理念。以下表述與該理念最相近的是（）A.“天行健，君子以自強(qiáng)不息” B.“道之以德，齊之以禮”C.“民為貴，社稷次之，君為輕” D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”【答案】C【解析】通過(guò)題干中的“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”以及“敬事上帝”“懷保小民”等內(nèi)容，可以得出，其體現(xiàn)的是以人為本的民本思想，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)體現(xiàn)對(duì)是自強(qiáng)不息，與民本無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)體現(xiàn)的是對(duì)百姓的管理，與民本無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)體現(xiàn)的是社會(huì)責(zé)任感，與民本部分，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.魏晉南北朝時(shí)期，邊疆少數(shù)民族向中原地區(qū)大量?jī)?nèi)聚，而漢民族則從中原往東北、西北和南方輻射。各族人民在住所、飲食、服飾、語(yǔ)言和宗教信仰等方面發(fā)生變化。這一現(xiàn)象（）A.實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)重心南移目標(biāo) B.豐富了中華民族文化生活C.徹底改變了人口分布格局 D.完成了民族融合歷史進(jìn)程【答案】B【解析】根據(jù)“邊疆少數(shù)民族向中原地區(qū)大量?jī)?nèi)聚，而漢民族則從中原往東北、西北和南方輻射。各族人民在住所、飲食、服飾、語(yǔ)言和宗教信仰等方面發(fā)生變化”可知題干中體現(xiàn)的是民族遷移后出現(xiàn)的民族交流交融的現(xiàn)象，住所、飲食、服飾、語(yǔ)言和宗教信仰等方面是社會(huì)生活的體現(xiàn)，所以這一現(xiàn)象主要是豐富了中華民族文化生活，B項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心南移完成是在宋代，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除；民族融合是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)生的過(guò)程，魏晉南北朝時(shí)期沒(méi)有完成，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.唐朝時(shí)，日本多次派遣唐使來(lái)華，隨其而來(lái)的有很多學(xué)生和僧人，學(xué)生大部分被安排進(jìn)國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，衣食住行等所有費(fèi)用均由唐朝政府提供，學(xué)成后再返回日本，日本僧人則多在長(zhǎng)安各大寺院尋師求法。這一現(xiàn)象（）A.體現(xiàn)了唐朝文化世界領(lǐng)先 B.展示了唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮富強(qiáng)C.推動(dòng)了古代日本文明發(fā)展 D.消除了東亞地區(qū)的交流障礙【答案】C【解析】題干中體現(xiàn)了唐朝時(shí)期日本留學(xué)生來(lái)華并受到優(yōu)待，學(xué)成后回國(guó)的現(xiàn)象，這一過(guò)程推動(dòng)了日本文明的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料中只描述了日本學(xué)習(xí)唐文化，不能得出唐文化領(lǐng)先世界，排除A項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是外來(lái)者學(xué)習(xí)中華文化，沒(méi)有體現(xiàn)唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮富強(qiáng)，排除B項(xiàng)；這一文化交流有利于東亞地區(qū)的文化交流，但消除障礙說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.英國(guó)學(xué)者威爾斯認(rèn)為：“蒙古征服之偉績(jī)，在歷史上誠(chéng)足稱最者矣，亞洲與西歐之間至斯會(huì)一度交通，了無(wú)阻滯，教皇之使臣，來(lái)自印度之佛徒，巴黎、意大利及中國(guó)之藝士，東羅馬及亞美尼亞之商賈，皆與阿拉伯之官吏，波斯、印度之天算家會(huì)合于蒙古王庭?！庇纱丝芍?，蒙古西征（）A.改變了亞歐內(nèi)陸民族的分布 B.展現(xiàn)了中華文化的兼收并蓄C.推動(dòng)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流 D.引起了東西方間的宗教沖突【答案】C【解析】題干中體現(xiàn)了蒙古西征打破了東西方交流的障礙，促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，C項(xiàng)正確；蒙古西征沒(méi)有改變亞歐內(nèi)陸的民族分布，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)中華文化吸收外來(lái)文化，排除B項(xiàng)；材料中體現(xiàn)的是文化、宗教的交流，沒(méi)有體現(xiàn)宗教沖突，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物李鴻章稱自己是“裱糊匠”，終其一生的努力也挽救不了清政府的危局。但是也有學(xué)者認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)大體完成了“最初啟動(dòng)”中國(guó)現(xiàn)代化的使命，盡管這一使命是在不知不覺(jué)之中，甚至是以搬起石頭砸自己腳的方式完成的。這些學(xué)者的觀點(diǎn)主要是基于洋務(wù)派（）A.創(chuàng)辦了新式學(xué)堂 B.誘導(dǎo)了民族資本主義的產(chǎn)生C.提出了中體西用 D.創(chuàng)建了近代化海軍和軍事工業(yè)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)西方先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)，促進(jìn)了中國(guó)工業(yè)的近代化，但是這也刺激了中國(guó)民族資本主義的發(fā)展，資本主義因素的發(fā)展壯大為推翻封建專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了“搬起石頭砸自己腳”，B項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，促進(jìn)了近代學(xué)堂教育的發(fā)展，與題意無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“中體西用”，屬于文化主張，排除C項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建了近代化海軍和軍事工業(yè)，屬于軍事內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.19世紀(jì)末，中國(guó)學(xué)術(shù)界掀起一股研究墨家學(xué)派的科技成就和“尚同”“兼愛(ài)”“天志”等學(xué)說(shuō)之風(fēng)，并用“西墨源”說(shuō)來(lái)解釋它們與西方科技、民主議會(huì)制、基督教的關(guān)系。這種做法（）A.適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要 B.維護(hù)了儒家的正統(tǒng)地位C.打破了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的局面 D.體現(xiàn)了照搬西方的文明【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，19世紀(jì)末，中國(guó)學(xué)術(shù)界研究墨家科技實(shí)質(zhì)上是為此時(shí)學(xué)習(xí)西方，挽救民族危亡做鋪墊，推動(dòng)了中國(guó)的近代化，即適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是墨家學(xué)派，不涉及儒家地位的變化，排除B項(xiàng)；中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的局面被打破是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，排除C項(xiàng)；此時(shí)中國(guó)對(duì)西方的學(xué)習(xí)涉及到技術(shù)，制度，并沒(méi)有對(duì)文化系統(tǒng)學(xué)習(xí)，也不能說(shuō)明是照搬，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.康有為認(rèn)為“每世之中又有三世焉，則據(jù)亂亦有據(jù)亂世之升平、太平焉，太平世之始亦有據(jù)亂、升平之別”；孫中山以“世界大同”來(lái)表達(dá)自己的最高社會(huì)理想；李大釗認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，依他內(nèi)部的勢(shì)力自己進(jìn)化，漸于適應(yīng)的狀態(tài)中，變更全社會(huì)的表面構(gòu)造……有許多事實(shí)可以證明這種觀察事物的方法是合理的”。由此可見(jiàn)，他們都（）A.徹底否定中國(guó)古代傳統(tǒng)文化 B.試圖營(yíng)造民主革命輿論C.受到西方民族觀念的影響 D.注重探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律【答案】D【解析】材料中的三位近代人士對(duì)于社會(huì)如何發(fā)展變化發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，所以是在探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律，D項(xiàng)正確；康有為借用“三世說(shuō)”來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，三世說(shuō)起源于《公羊傳》；孫中山的“世界大同”源于孔子思想，這些都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，排除A項(xiàng)；康有為并不主張進(jìn)行民主革命，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及民族意識(shí)的方面，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.人口的跨地域轉(zhuǎn)移和時(shí)代密切相關(guān)。如表是1820-1911年間廣州沿海某鄉(xiāng)居民離鄉(xiāng)謀生情況統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知這個(gè)時(shí)代的中國(guó)（）時(shí)期（年）鄉(xiāng)民遷出總?cè)藬?shù)遷至他鄉(xiāng)種田人數(shù)遷至城鎮(zhèn)做工或經(jīng)營(yíng)小商業(yè)人數(shù)出國(guó)從事工商業(yè)人數(shù)1820—18492929001850—187972154981880—1911156011838A.商品經(jīng)濟(jì)徹底取代自然經(jīng)濟(jì) B.社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了嬗變C.完全融入資本主義世界市場(chǎng) D.社會(huì)動(dòng)蕩加劇了人口流動(dòng)【答案】D【解析】從表格中可以看出三個(gè)時(shí)段人口遷出的人數(shù)不斷上升，這和近代中國(guó)特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安密切相關(guān)，D項(xiàng)正確；雖然遷至城鎮(zhèn)做工或經(jīng)營(yíng)小商業(yè)人數(shù)不斷增多，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，但是自然經(jīng)濟(jì)依舊占主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反應(yīng)社會(huì)價(jià)值觀的變化，排除B項(xiàng)；材料雖有出國(guó)從事工商業(yè)的人，當(dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)淪為西方列強(qiáng)的原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)的情況沒(méi)有體現(xiàn)，所以看不出中國(guó)已經(jīng)完全卷入資本主義世界市場(chǎng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.19世紀(jì)中葉后，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工。但是出國(guó)后的華工“如在地獄，慘不忍睹”。為保護(hù)華工的合法權(quán)益，清政府駐英公使郭嵩燾主張政府應(yīng)列席萬(wàn)國(guó)公法會(huì)議，與各國(guó)詳定章程，在海外廣設(shè)領(lǐng)事，以達(dá)到“捷聲息而通隔閡，收權(quán)利而銷外侮”的效果。這反映了（）A.中國(guó)的國(guó)際地位大幅度提高 B.近代國(guó)際外交意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生C.清政府注重保護(hù)華僑的利益 D.國(guó)際協(xié)商保障了華工的權(quán)利【答案】B【解析】據(jù)材料，清政府駐英公使郭嵩燾主張通過(guò)參與國(guó)際會(huì)議、參與制定章程、在海外廣設(shè)領(lǐng)事等方法來(lái)保護(hù)華工的合法權(quán)益，這是利用近代外交手段和國(guó)際法維護(hù)國(guó)家利益的體現(xiàn)，反映近代國(guó)際外交意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生，B項(xiàng)正確；晚清中國(guó)貧窮落后，國(guó)際地位比較低下，沒(méi)有綜合國(guó)力的提升，僅憑外交努力，不足以大幅度提高國(guó)際地位，排除A項(xiàng)；材料反映郭嵩燾個(gè)人主張，未提及清政府的態(tài)度，材料主旨是保護(hù)華工，華工和華僑的含義不同，排除C項(xiàng)；材料所述為郭嵩燾的提議，沒(méi)有提及他的提議付諸實(shí)施，不能判斷國(guó)際協(xié)商是否開(kāi)展和是否達(dá)到目標(biāo)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.新中國(guó)成立初期，黨和國(guó)家提出了以德智體美為主的人才培養(yǎng)目標(biāo)要求。“三大改造”時(shí)期，提出要培養(yǎng)積極參加社會(huì)建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)的全面發(fā)展的新人。十一屆三中全會(huì)后，提出了“四有”新人理論。十八大后，黨和國(guó)家提出五育并舉的教育方針。這反映了，新中國(guó)的教育（）A.注重對(duì)人全面發(fā)展的培養(yǎng) B.適應(yīng)了鞏固政權(quán)的需要C.旨在豐富人民的精神生活 D.建立了完善的教育體系【答案】A【解析】根據(jù)“以德智體美為主的人才培養(yǎng)目標(biāo)要求”、“要培養(yǎng)積極參加社會(huì)建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)的全面發(fā)展的新人”、“提出了‘四有’新人理論”等信息可知，題干中體現(xiàn)了新中國(guó)三個(gè)時(shí)期的教育都注重人的全面發(fā)展，A項(xiàng)正確；十一屆三中全會(huì)以后和十八大后都不屬于政權(quán)鞏固時(shí)期，排除B項(xiàng)；教育的目的主要是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者，排除C項(xiàng)；材料中不能體現(xiàn)建立完善的教育體系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.古代很多文明都有史詩(shī)。一些詩(shī)人會(huì)把民間作品收集起來(lái)，連綴成長(zhǎng)篇的史詩(shī)。古代兩河流域的《吉爾伽美什》，古代印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，古代希臘的《荷馬史詩(shī)》等都屬于這類史詩(shī)。這表明（）A.古代各地區(qū)文明的相似性 B.古代文明重視英雄傳說(shuō)或重大事件C.古代地理環(huán)境決定文學(xué)形式 D.古代地域文明之間的交流趨向頻繁【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，很多民族在從原始社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變中，會(huì)創(chuàng)作出相當(dāng)規(guī)模的史詩(shī)。在這個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)劇烈變動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)頻繁，會(huì)出現(xiàn)許多英雄故事，因此產(chǎn)生史詩(shī)，這說(shuō)明古代文明重視對(duì)英雄傳說(shuō)或重大事件的敘事，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)各地區(qū)文明的相似性是對(duì)材料的過(guò)度解讀，排除A項(xiàng)；決定文學(xué)形式的并非地理環(huán)境，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)古代地域文明之間的交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.如表是1650—1900年亞、歐、美、非四大洲人口占世界總?cè)丝诘谋壤恚▎挝唬?）。其中序號(hào)各自對(duì)應(yīng)的是（）地區(qū)1650年1750年1850年1900年①18.319.222.724.9②2.41.65.19.0③60.665.863.958.3④18.313.18.17.4A.①歐洲②非洲③亞洲④美洲 B.①美洲②亞洲③非洲④歐洲C.①亞洲②非洲③美洲④歐洲 D.①歐洲②美洲③亞洲④非洲【答案】D【解析】據(jù)材料信息及所學(xué)知識(shí)可知，歐洲國(guó)家殖民掠奪，尤其是兩次工業(yè)革命的開(kāi)展，加速了歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)歐洲人口不斷增長(zhǎng)，①是歐洲。新航路開(kāi)辟后，人口和動(dòng)物的全球流動(dòng)也導(dǎo)致了各種疾病的傳播，1500—1800年，美洲和大洋洲有近1億人死于傳染病，隨著疾病傳播和歐洲殖民者的屠殺奴役，美洲土著居民大量死亡，所以1750年②人口比率下降到1.6%，但隨著白人、黑人的不斷遷入和混血族群的增加，1850年及以后美洲人口又有所增加，同時(shí)也符合新航路開(kāi)辟前美洲人口占全世界最少的歷史情況，②是美洲；③人口占世界總?cè)丝诘谋壤恢弊畲螅瑫r(shí)伴隨著列強(qiáng)對(duì)亞洲的侵略，人口占世界總?cè)丝诘谋壤兴陆?，符合亞洲的情況，③為亞洲；隨著歐洲人的不斷殖民擴(kuò)張，黑奴貿(mào)易和殖民壓迫，導(dǎo)致非洲人口不斷減少，④是非洲。D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)排列有誤，排除。故選D項(xiàng)。13.下圖中所示的路線反映的是（）A.14世紀(jì)的歐亞貿(mào)易路線圖 B.傳統(tǒng)海上絲綢之路示意圖C.1500年以后歐洲商隊(duì)路線圖 D.16-19世紀(jì)人口遷移路線圖【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1500年以后歐洲海外貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，歐洲人主導(dǎo)的商業(yè)貿(mào)易遍布?xì)W、亞、非、美等各大洲，C項(xiàng)正確；14世紀(jì)歐亞貿(mào)易主要是通過(guò)陸上絲綢之路進(jìn)行，不符合題意，排除A項(xiàng)；海上絲綢之路不涉及非洲西海岸及美洲地區(qū)，排除B項(xiàng)；16—19世紀(jì)人口遷移的方向主要是歐洲人向北美移民，西班牙、葡萄牙向南美、南非、澳大利亞、新西蘭移民，非洲人向美洲移民，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.“安立甘派”的托馬斯·B·馬考萊認(rèn)為英國(guó)文化優(yōu)越于印度文化，主張用英國(guó)文化取代印度文化；提拉克認(rèn)為，印度的社會(huì)生活和政治統(tǒng)一就是依靠宗教信仰而得以維持的，主張繼承并發(fā)揚(yáng)印度文化，賦予印度文化新的時(shí)代內(nèi)涵。二者的爭(zhēng)論本質(zhì)上體現(xiàn)了（）A.文化殖民與民族文化復(fù)興之間的對(duì)立和沖突B.馬考萊的主張實(shí)際上是文化殖民的一種表現(xiàn)C.提拉克借助傳統(tǒng)文化激發(fā)印度人民的民族自信D.英國(guó)文化侵略對(duì)印度社會(huì)造成了極大的沖擊【答案】A【解析】當(dāng)時(shí)英國(guó)對(duì)印度實(shí)行殖民統(tǒng)治，馬考萊宣揚(yáng)英國(guó)文化的優(yōu)越性，貶低印度文化，實(shí)質(zhì)是為殖民主義服務(wù)。提拉克借助傳統(tǒng)文化激發(fā)印度人民的民族自信，反映了印度人民對(duì)于文化獨(dú)立和民族復(fù)興的渴望，因此二者爭(zhēng)論本質(zhì)上體現(xiàn)了文化殖民與民族文化復(fù)興之間的對(duì)立和沖突，A項(xiàng)正確；題干要求說(shuō)明二者的爭(zhēng)論本質(zhì)，只評(píng)析馬考萊或提拉克一方，不符合題意，排除B項(xiàng)、C項(xiàng)；“英國(guó)文化侵略沖擊印度”屬于背景，屬于現(xiàn)象，而非本質(zhì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.據(jù)統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)前的國(guó)際信息網(wǎng)絡(luò)中，90%以上為英文信息，中文信息不足0.4%。今天，以“CNN”“時(shí)代華納”“美國(guó)在線”等為代表的意識(shí)形態(tài)“軟力量”，幾乎暢通無(wú)阻地在世界各國(guó)泛濫。這實(shí)質(zhì)上反映了（）A.美國(guó)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化輸出 B.美國(guó)主導(dǎo)了全球網(wǎng)絡(luò)文化C.美國(guó)是互聯(lián)網(wǎng)中強(qiáng)勢(shì)文化群體- D.美國(guó)的信息霸權(quán)主義凸顯【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，美國(guó)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的控制不僅體現(xiàn)在技術(shù)上，還體現(xiàn)在文化上，互聯(lián)網(wǎng)在很大程度上是以美國(guó)語(yǔ)言、思想、文化為核心的全球傳播體系，這實(shí)質(zhì)上是美國(guó)的信息霸權(quán)主義的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；美國(guó)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化輸出，這是現(xiàn)象而非本質(zhì)，排除A項(xiàng)；目前美國(guó)并未主導(dǎo)全球網(wǎng)絡(luò)文化，排除B項(xiàng)；美國(guó)是互聯(lián)網(wǎng)中的強(qiáng)勢(shì)文化群體并非問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4題，共55分。16.自古以來(lái)，人類在不斷的遷移中求生存、謀發(fā)展，并在遷徙過(guò)程中帶來(lái)了不同文化的交融。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一亞歐大陸游牧世界和農(nóng)耕世界的矛盾，爆發(fā)為暴力的形式。自古代起，直到公元十三、十四世紀(jì)，我認(rèn)為，可以總括為游牧部族向農(nóng)耕世界三次沖擊的浪潮。……第二次沖擊后約四、五個(gè)世紀(jì)，到了十三世紀(jì)，又爆發(fā)了第三次游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的沖擊。這是最后一次、也是范圍最廣的沖擊。發(fā)動(dòng)這次沖擊的主要是蒙古人，投入沖擊成為主力的還有大量的突厥人。沖擊的范圍包括東亞、中亞、南亞、西亞、東歐和中歐。在第一、第二次沖擊中作為主力的印歐人和閃人已經(jīng)變成了受沖擊的客體，成為農(nóng)耕世界的防御者?！文潦澜鐚?duì)農(nóng)耕世界的沖擊，為歷史之發(fā)展為世界史帶來(lái)了不少的影響?！幾詤怯阝邸妒澜鐨v史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》材料二據(jù)1790年美國(guó)第一次人口統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)來(lái)自歐洲的移民結(jié)構(gòu)為：英格蘭人占60.14%，蘇格蘭人占8.1%，愛(ài)爾蘭人占9.5%，德意志人占8.6%，荷蘭人占3.1%，法國(guó)人占2.3%，瑞典人占0.7%，西班牙人占0.8%。1901—1920年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占85%，來(lái)自亞洲的和來(lái)自拉丁美洲的均占4%。1961—1970年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占33%，來(lái)自亞洲的占13%，來(lái)自拉丁美洲的占39%。1981—1990年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占10%，來(lái)自亞洲的占38%，來(lái)自拉丁美洲的占47%。——摘編自余志森《美國(guó)多元文化研究》（1）根據(jù)材料一、結(jié)合所學(xué)，概括指出古代游牧部族向農(nóng)耕世界三次沖擊的史實(shí)。以游牧世界第三次沖擊為例，扼要說(shuō)明其“為歷史之發(fā)展為世界史帶來(lái)了不少的影響”。（2）根據(jù)材料二、概括二戰(zhàn)后美國(guó)主要移民來(lái)源和移民結(jié)構(gòu)的變化趨勢(shì)。有人說(shuō)，美國(guó)是各民族“大熔爐”；也有人說(shuō)，美國(guó)是各民族“大拼盤”。結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)你從文化認(rèn)同的視角談?wù)効捶??！敬鸢浮浚?）史實(shí)：印歐人的遷移；亞歐游牧民族大遷移；蒙古西征。影響：推動(dòng)了東西方交流；引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙；改變了一些地區(qū)的文化面貌。（2）變化趨勢(shì)：歐洲移民比重下降；亞洲和拉丁美洲移民比重上升；20世紀(jì)80年代亞洲和拉美移民在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲移民；（答出兩點(diǎn)即可）看法：“大熔爐”說(shuō)反映了美國(guó)自建國(guó)以來(lái)形成的美利堅(jiān)民族的統(tǒng)一性和美國(guó)主流文化的一體性，“大拼盤”說(shuō)反映了美國(guó)族群關(guān)系中長(zhǎng)期存在的深層矛盾，隨著移民結(jié)構(gòu)的變化和歐洲移民比例的下降，美國(guó)主流文化的內(nèi)涵也發(fā)生相應(yīng)的變化，由此對(duì)美國(guó)社會(huì)的凝聚力和文化認(rèn)同構(gòu)成挑戰(zhàn)。【解析】【小問(wèn)1】史實(shí)：據(jù)材料“在第一、第二次沖擊中作為主力的印歐人和閃人已經(jīng)變成了受沖擊的客體”“這是最后一次、也是范圍最廣的沖擊。發(fā)動(dòng)這次沖擊的主要是蒙古人”及所學(xué)知識(shí)可知，古代游牧部族向農(nóng)耕世界三次沖擊分別是印歐人的遷移；亞歐游牧民族大遷移；蒙古西征。影響：據(jù)材料“游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的沖擊，為歷史之發(fā)展為世界史帶來(lái)了不少的影響”及所學(xué)知識(shí)可知，游牧世界三次沖擊的影響可以從推動(dòng)了東西方交流；引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙；改變了一些地區(qū)的文化面貌等角度進(jìn)行說(shuō)明?！拘?wèn)2】變化趨勢(shì)：據(jù)材料“1901—1920年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占85%，來(lái)自亞洲的和來(lái)自拉丁美洲的均占4%。1961—1970年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占33%，來(lái)自亞洲的占13%，來(lái)自拉丁美洲的占39%?！笨芍?，歐洲移民比重下降；亞洲和拉丁美洲移民比重上升；20世紀(jì)80年代亞洲和拉美移民在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲移民；看法：“大熔爐”的意思是多種文化融合在一起，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這種學(xué)說(shuō)反映了美國(guó)自建國(guó)以來(lái)形成的美利堅(jiān)民族的統(tǒng)一性和美國(guó)主流文化的一體性，“大拼盤”的意思是多種文化都存在，但彼此并沒(méi)有融為一體，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這種學(xué)說(shuō)反映了美國(guó)族群關(guān)系中長(zhǎng)期存在的深層矛盾，隨著移民結(jié)構(gòu)的變化和歐洲移民比例的下降，美國(guó)主流文化的內(nèi)涵也發(fā)生相應(yīng)的變化，由此對(duì)美國(guó)社會(huì)的凝聚力和文化認(rèn)同構(gòu)成挑戰(zhàn)。17.16世紀(jì)以來(lái)全球聯(lián)系加強(qiáng)，中西文化交流隨之更加密切。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一16—18世紀(jì)，"中國(guó)熱"風(fēng)行歐洲。這場(chǎng)風(fēng)潮體現(xiàn)為歐洲追捧中國(guó)的用品、器具以及贊揚(yáng)和推崇中國(guó)的政治與文化等。然而歐洲"中國(guó)熱"對(duì)中國(guó)形象的構(gòu)建，只是歐洲人依據(jù)自身的文化認(rèn)知、審美趣味及政治需要而塑造出來(lái)的楊永平《16—18世紀(jì)歐洲的“中國(guó)熱”及啟示》材料二但是“從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初幾乎沒(méi)有一個(gè)歐洲國(guó)家思想家認(rèn)為中國(guó)社會(huì)及文化有可取之處”。赫爾德認(rèn)為“這是一個(gè)為避免犯錯(cuò)誤而僅有一個(gè)人干活的群……它對(duì)一切外來(lái)事物都采取隔絕、窺測(cè)、阻撓的態(tài)度”。19世紀(jì)時(shí)，歐洲流傳一個(gè)比喻“這個(gè)帝國(guó)是一個(gè)木乃伊，它周身涂有防腐香料，描繪有象形文字，并且以絲綢包裹起來(lái)，它體內(nèi)的血液循環(huán)已經(jīng)停止”。當(dāng)更多的歐洲人這樣看中國(guó)時(shí)，他們的軍艦來(lái)叩關(guān)了?！娜鸫骸兜聡?guó)思想家論中國(guó)》材料三近年以來(lái)，吾國(guó)人之羨慕西洋文明無(wú)所不至，自軍國(guó)大事以至日用細(xì)微，無(wú)不效法西洋，而于自國(guó)固有之文明，幾不復(fù)置意。然自歐戰(zhàn)發(fā)生以來(lái)，西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器我殺其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所來(lái)有。吾人對(duì)于向所羨慕之西洋文明，已不勝其懷疑之意見(jiàn)，而吾國(guó)人之效法西洋文明者，亦不能于道德上或功業(yè)上表示其信用于吾人。則吾人今后不可不變其盲從之態(tài)度，而一審文明真價(jià)之所在?！艁喨鹅o的文明與動(dòng)的文明》（1916年）以“近代以來(lái)的中西文化交流”為主題，撰寫一篇?dú)v史論文。（史論結(jié)合、邏輯清晰）【答案】新航路開(kāi)辟以來(lái)16至18世紀(jì)，中國(guó)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、科技、手工業(yè)產(chǎn)品具有優(yōu)勢(shì)，對(duì)歐洲有巨大的吸引力。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想對(duì)于歐洲的啟蒙思想有借鑒意義。所以歐洲知識(shí)界主要通過(guò)文字、思想來(lái)了解介紹中國(guó)文化，肯定中國(guó)古代思想、傳統(tǒng)科技等成果，推崇中國(guó)文化，形成“中國(guó)熱”18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，歐洲人看到了中國(guó)的思想僵化、制度落后的一面，加之歐洲列強(qiáng)已經(jīng)用槍炮打開(kāi)中國(guó)大門，侵略勢(shì)力滲透到中國(guó)，這時(shí)的歐洲知識(shí)界對(duì)中國(guó)全面否定。另一方面，中國(guó)遭受到西方侵略后，不斷地探尋救國(guó)之路，向西方學(xué)習(xí)其科技、制度，效法西方。歐戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）災(zāi)難，使得對(duì)學(xué)習(xí)西方充滿熱情的中國(guó)人產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖；西方資本主義國(guó)家貧富分化等社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)，資本主義制度弊端日益顯露。中國(guó)近代知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方不斷深入，對(duì)西方文化進(jìn)行不斷反思；在探索救亡道路上，一些中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在某些方面的優(yōu)點(diǎn)，改變以往的盲從態(tài)度。近代中西通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、人口遷徙等方式進(jìn)行文化的交流，在文化交流中相互學(xué)習(xí)借鑒，有利于世界文明發(fā)展、進(jìn)步?！窘馕觥勘绢}為開(kāi)放性試題，沒(méi)有固定答案。根據(jù)“16—18世紀(jì)，"中國(guó)熱"風(fēng)行歐洲。這場(chǎng)風(fēng)潮體現(xiàn)為歐洲追捧中國(guó)的用品、器具以及贊揚(yáng)和推崇中國(guó)的政治與文化等”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，新航路開(kāi)辟以來(lái)16至18世紀(jì)，中國(guó)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、科技、手工業(yè)產(chǎn)品具有優(yōu)勢(shì)，對(duì)歐洲有巨大的吸引力。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想對(duì)于歐洲的啟蒙思想有借鑒意義。所以歐洲知識(shí)界主要通過(guò)文字、思想來(lái)了解介紹中國(guó)文化，肯定中國(guó)古代思想、傳統(tǒng)科技等成果，推崇中國(guó)文化，形成“中國(guó)熱”。根據(jù)“從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初幾乎沒(méi)有一個(gè)歐洲國(guó)家思想家認(rèn)為中國(guó)社會(huì)及文化有可取之處”、“這個(gè)帝國(guó)是一個(gè)木乃伊，它周身涂有防腐香料，描繪有象形文字，并且以絲綢包裹起來(lái)，它體內(nèi)的血液循環(huán)已經(jīng)停止”可知18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，歐洲人看到了中國(guó)的思想僵化、制度落后的一面，加之歐洲列強(qiáng)已經(jīng)用槍炮打開(kāi)中國(guó)大門，侵略勢(shì)力滲透到中國(guó)，這時(shí)的歐洲知識(shí)界對(duì)中國(guó)全面否定。根據(jù)“近年以來(lái)，吾國(guó)人之羨慕西洋文明無(wú)所不至，自軍國(guó)大事以至日用細(xì)微，無(wú)不效法西洋，而于自國(guó)固有之文明，幾不復(fù)置意”可知，中國(guó)遭受到西方侵略后，不斷地探尋救國(guó)之路，向西方學(xué)習(xí)其科技、制度，效法西方。根據(jù)“然自歐戰(zhàn)發(fā)生以來(lái)，西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器我殺其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所來(lái)有。吾人對(duì)于向所羨慕之西洋文明，已不勝其懷疑之意見(jiàn)”可知，歐戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）災(zāi)難，使得對(duì)學(xué)習(xí)西方充滿熱情的中國(guó)人產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖；西方資本主義國(guó)家貧富分化等社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)，資本主義制度弊端日益顯露。中國(guó)近代知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方不斷深入，對(duì)西方文化進(jìn)行不斷反思；在探索救亡道路上，一些中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在某些方面的優(yōu)點(diǎn)，改變以往的盲從態(tài)度。對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，概括成文即可。最后得出結(jié)論，近代中西通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、人口遷徙等方式進(jìn)行文化的交流，在文化交流中相互學(xué)習(xí)借鑒，有利于世界文明發(fā)展、進(jìn)步。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一——據(jù)（芬）馬里奧·T·努爾米寧《歐洲地圖里的世界文明史》已失去平衡的各國(guó)政府感到恐懼，受到威脅，并且因社會(huì)中產(chǎn)階層的呼聲而陷入混亂之中，他們處于國(guó)王和臣民之間，打碎了君主的權(quán)杖并盜用了人民的呼聲。奧地利帝國(guó)首相致沙皇（1820年）自由，那帶著巨人聲音的夜鶯，驚醒了大多數(shù)沉睡者……除了為爭(zhēng)取或反對(duì)自由而戰(zhàn)，還有什么事情值得我們關(guān)注？那些不可能熱愛(ài)人類的人，可能仍然是大人物，例如專制君主。但是，普通人怎么可能無(wú)動(dòng)于衷？德國(guó)作家伯爾納（1831年）這一天將會(huì)來(lái)臨……當(dāng)優(yōu)秀的日耳曼人站在自由和正義的青銅底座上，一只手握著啟蒙的火炬，把文明的光束投向地球最遙遠(yuǎn)的角落，另一只手持著仲裁者的天平。人們將懇請(qǐng)她解決爭(zhēng)端，即那些現(xiàn)在向我們高喊強(qiáng)權(quán)即公理，并輕蔑地用長(zhǎng)筒靴踢打我們的民族。一位德國(guó)人在漢堡的演講（1832年）——摘編自艾瑞克·霍布斯鮑姆《革命的年代》提取上述材料中的一則信息，并圍繞這一信息，從戰(zhàn)爭(zhēng)與文化發(fā)展的角度自擬論題，寫一則歷史短文。（要求：觀點(diǎn)明確，表述成文，敘述完整；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；條理清晰）【答案】論題：近代戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上為不同文化的碰撞、交流與重構(gòu)提供了契機(jī)。闡述：人類有史以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、烽火不斷，但每個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)起因不同，影響也不同。近代戰(zhàn)爭(zhēng)在給人類帶來(lái)災(zāi)難的同時(shí)，客觀上造成了不同文化的碰撞與交鋒。不同文化在碰撞中交流傳播，人們?cè)谡J(rèn)知外來(lái)文化和反思本土文化的過(guò)程中，被動(dòng)或主動(dòng)的對(duì)文化進(jìn)行反思和重構(gòu)，促進(jìn)了文化的交融與發(fā)展。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)將啟蒙思想和法國(guó)大革命的原則傳播到所征服的地區(qū)，促進(jìn)了人們思想的解放，歐洲各地出現(xiàn)了民族獨(dú)立的訴求。民主、獨(dú)立、自由、法治等政治文化日益受到人們的理解和追求。1820年奧地利首相致沙皇的信中，表達(dá)了對(duì)封建君主專制統(tǒng)治受到威脅的恐懼，德國(guó)作家伯爾納暢想自由時(shí)代的到來(lái)，這些都反映了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重建。綜上所述，近代戰(zhàn)爭(zhēng)一方面給人們帶了巨大的災(zāi)難，客觀上也為不同文化之間的碰撞、交流與重構(gòu)提供了契機(jī)，促進(jìn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。【解析】根據(jù)“他們處于國(guó)王和臣民之間，打碎了君主的權(quán)杖并盜用了人民的呼聲”、“自由，那帶著巨人聲音的夜鶯，驚醒了大多數(shù)沉睡者……除了為爭(zhēng)取或反對(duì)自由而戰(zhàn)，還有什么事情值得我們關(guān)注？”、“當(dāng)優(yōu)秀的日耳曼人站在自由和正義的青銅底座上，一只手握著啟蒙的火炬，把文明的光束投向地球最遙遠(yuǎn)的角落，另一只手持著仲裁者的天平。人們將懇請(qǐng)她解決爭(zhēng)端，即那些現(xiàn)在向我們高喊強(qiáng)權(quán)即公理，并輕蔑地用長(zhǎng)筒靴踢打我們的民族”等信息可知，近代戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上為不同文化的碰撞、交流與重構(gòu)提供了契機(jī)。結(jié)合近代以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的影響進(jìn)行論述，如人類有史以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、烽火不斷，但每個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)起因不同，影響也不同。近代戰(zhàn)爭(zhēng)在給人類帶來(lái)災(zāi)難的同時(shí)，客觀上造成了不同文化的碰撞與交鋒。不同文化在碰撞中交流傳播，人們?cè)谡J(rèn)知外來(lái)文化和反思本土文化的過(guò)程中，被動(dòng)或主動(dòng)的對(duì)文化進(jìn)行反思和重構(gòu)，促進(jìn)了文化的交融與發(fā)展。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)將啟蒙思想和法國(guó)大革命的原則傳播到所征服的地區(qū)，促進(jìn)了人們思想的解放，歐洲各地出現(xiàn)了民族獨(dú)立的訴求。民主、獨(dú)立、自由、法治等政治文化日益受到人們的理解和追求。1820年奧地利首相致沙皇的信中，表達(dá)了對(duì)封建君主專制統(tǒng)治受到威脅的恐懼，德國(guó)作家伯爾納暢想自由時(shí)代的到來(lái)，這些都反映了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重建。最后得出結(jié)論，近代戰(zhàn)爭(zhēng)一方面給人們帶了巨大的災(zāi)難，客觀上也為不同文化之間的碰撞、交流與重構(gòu)提供了契機(jī)，促進(jìn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。19.學(xué)校教育在文化傳承、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮了重要作用。閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一太學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)采取單科結(jié)業(yè)的方式，每家經(jīng)典學(xué)完后，由博士主持答辯，嚴(yán)格按照各經(jīng)家法要求，講求師承?！瓕W(xué)生的畢業(yè)分配，根據(jù)博士弟子成績(jī)即通經(jīng)多少隨才而用。太學(xué)生可以通過(guò)考試進(jìn)入仕途，又不限于考試，還可以通過(guò)薦舉、征辟或參加選舉而取得官職。實(shí)際上太學(xué)生通過(guò)考試、推薦獲得官職的多為公卿官宦子弟，太學(xué)中的貧寒子弟學(xué)生，學(xué)業(yè)滿后很多都是回到鄉(xiāng)里從事教學(xué)工作?！幾灾x留枝李運(yùn)麗《我國(guó)古代洛陽(yáng)太學(xué)的考核方式及畢業(yè)生去向》材料二經(jīng)過(guò)唐末五代戰(zhàn)亂的破壞，教育面臨嚴(yán)重危機(jī)。北宋初期，書院應(yīng)運(yùn)而興。書院承擔(dān)起研究學(xué)術(shù)、發(fā)展教育、推行教化的重任，其管理亦借鑒官方學(xué)校、禪林精舍、道家清規(guī)，形成各種制度，傳統(tǒng)教育思想和教育制度的成熟為宋朝書院發(fā)展提供了可借鑒、學(xué)習(xí)的樣式。從學(xué)校興辦和教學(xué)管理主體來(lái)看，宋朝書院的興盛得益于官私結(jié)合的教育體制。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為宋朝書院的全面興盛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。寬松的社會(huì)氛圍和環(huán)境是宋朝書院興盛的外部條件。宋朝文人群體在書院教育文化活動(dòng)中非常注重人格力量的彰顯與塑造，在文人的不懈努力下，書院把教學(xué)、學(xué)術(shù)自由和文化人格的傳遞與建設(shè)三者融為一體，從而鑄成了教育、學(xué)術(shù)、文化全面繁榮的局面?！幾耘Ｎ拿?、郝文武《宋代書院興盛的原因及其當(dāng)代啟示》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明漢代太學(xué)教育的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別闡釋宋代書院興起的時(shí)代背景以及如何適應(yīng)與推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：官辦學(xué)校，全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu)；學(xué)習(xí)儒家思想，突出儒家經(jīng)典的地位；重視考試，并將其作為職業(yè)去向的重要依據(jù)；培養(yǎng)封建官員，維護(hù)封建統(tǒng)治。（2）背景：唐末五代戰(zhàn)亂中，官學(xué)衰??；宋朝建立后社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；宋朝重視科舉取士，營(yíng)造了濃厚的讀書風(fēng)氣；印刷術(shù)發(fā)展，使書籍更加普及；佛教廣泛傳播，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響；（答出4點(diǎn)即可）影響：宋代書院推動(dòng)了文化教育的發(fā)展；有利于儒家思想的傳播和理學(xué)形成；有利于社會(huì)階層流動(dòng)；對(duì)后世也產(chǎn)生了一定影響。（答出3點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，漢代的太學(xué)是官辦學(xué)校，是全國(guó)最高的教育結(jié)構(gòu)。根據(jù)材料“太學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)采取單科結(jié)業(yè)的方式，每家經(jīng)典學(xué)完后，由博士主持答辯，嚴(yán)格按照各經(jīng)家法要求，講求師承”可知，太學(xué)的特點(diǎn)是學(xué)習(xí)儒家思想，突出儒家經(jīng)典的地位；根據(jù)材料“學(xué)生的畢業(yè)分配，根據(jù)博士弟子成績(jī)即通經(jīng)多少隨才而用。太學(xué)生可以通過(guò)考試進(jìn)入仕途，又不限于考試，還可以通過(guò)薦舉、征辟或參加選舉而取得官職”可知漢代的太學(xué)教育重視考試，并將其作為職業(yè)去向的重要依據(jù)；培養(yǎng)封建官員，維護(hù)封建統(tǒng)治?！拘?wèn)2】宋代書院興起的背景，根據(jù)材料“經(jīng)過(guò)唐末五代戰(zhàn)亂的破壞，教育面臨嚴(yán)重危機(jī)。北宋初期，書院應(yīng)運(yùn)而興”、“書院承擔(dān)起研究學(xué)術(shù)、發(fā)展教育、推行教化的重任，其管理亦借鑒官方學(xué)校、禪林精舍、道家清規(guī)，形成各種制度”、“宋朝書院的興盛得益于官私結(jié)合的教育體制。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為宋朝書院的全面興盛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。寬松的社會(huì)氛圍和環(huán)境是宋朝書院興盛的外部條件”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，主要是唐末五代戰(zhàn)亂中，官學(xué)衰?。凰纬⒑笊鐣?huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；宋朝重視科舉取士，營(yíng)造了濃厚的讀書風(fēng)氣；印刷術(shù)發(fā)展，使書籍更加普及；佛教廣泛傳播，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響。根據(jù)材料“在文人的不懈努力下，書院把教學(xué)、學(xué)術(shù)自由和文化人格的傳遞與建設(shè)三者融為一體，從而鑄成了教育、學(xué)術(shù)、文化全面繁榮的局面”可知，宋代的書院推動(dòng)了文化教育的發(fā)展，有利于儒家思想的傳播和理學(xué)形成，有利于社會(huì)階層流動(dòng)，對(duì)后世也產(chǎn)生了一定影響。山東省聊城市2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置。認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、考生號(hào)和座號(hào)，并將條形碼粘貼在指定位置上。2.選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂；非選擇題答案必須使用0.5mm黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。3.請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)域內(nèi)答題，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效；保持卡面清潔，不折疊、不破損。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1.周公在總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)提出了“天命靡?！保盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”的主張，在此基礎(chǔ)上形成了“敬事上帝”“懷保小民”的治國(guó)理念。以下表述與該理念最相近的是（）A.“天行健，君子以自強(qiáng)不息” B.“道之以德，齊之以禮”C.“民為貴，社稷次之，君為輕” D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”【答案】C【解析】通過(guò)題干中的“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”以及“敬事上帝”“懷保小民”等內(nèi)容，可以得出，其體現(xiàn)的是以人為本的民本思想，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)體現(xiàn)對(duì)是自強(qiáng)不息，與民本無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)體現(xiàn)的是對(duì)百姓的管理，與民本無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)體現(xiàn)的是社會(huì)責(zé)任感，與民本部分，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.魏晉南北朝時(shí)期，邊疆少數(shù)民族向中原地區(qū)大量?jī)?nèi)聚，而漢民族則從中原往東北、西北和南方輻射。各族人民在住所、飲食、服飾、語(yǔ)言和宗教信仰等方面發(fā)生變化。這一現(xiàn)象（）A.實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)重心南移目標(biāo) B.豐富了中華民族文化生活C.徹底改變了人口分布格局 D.完成了民族融合歷史進(jìn)程【答案】B【解析】根據(jù)“邊疆少數(shù)民族向中原地區(qū)大量?jī)?nèi)聚，而漢民族則從中原往東北、西北和南方輻射。各族人民在住所、飲食、服飾、語(yǔ)言和宗教信仰等方面發(fā)生變化”可知題干中體現(xiàn)的是民族遷移后出現(xiàn)的民族交流交融的現(xiàn)象，住所、飲食、服飾、語(yǔ)言和宗教信仰等方面是社會(huì)生活的體現(xiàn)，所以這一現(xiàn)象主要是豐富了中華民族文化生活，B項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心南移完成是在宋代，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除；民族融合是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)生的過(guò)程，魏晉南北朝時(shí)期沒(méi)有完成，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.唐朝時(shí)，日本多次派遣唐使來(lái)華，隨其而來(lái)的有很多學(xué)生和僧人，學(xué)生大部分被安排進(jìn)國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，衣食住行等所有費(fèi)用均由唐朝政府提供，學(xué)成后再返回日本，日本僧人則多在長(zhǎng)安各大寺院尋師求法。這一現(xiàn)象（）A.體現(xiàn)了唐朝文化世界領(lǐng)先 B.展示了唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮富強(qiáng)C.推動(dòng)了古代日本文明發(fā)展 D.消除了東亞地區(qū)的交流障礙【答案】C【解析】題干中體現(xiàn)了唐朝時(shí)期日本留學(xué)生來(lái)華并受到優(yōu)待，學(xué)成后回國(guó)的現(xiàn)象，這一過(guò)程推動(dòng)了日本文明的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料中只描述了日本學(xué)習(xí)唐文化，不能得出唐文化領(lǐng)先世界，排除A項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是外來(lái)者學(xué)習(xí)中華文化，沒(méi)有體現(xiàn)唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮富強(qiáng)，排除B項(xiàng)；這一文化交流有利于東亞地區(qū)的文化交流，但消除障礙說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.英國(guó)學(xué)者威爾斯認(rèn)為：“蒙古征服之偉績(jī)，在歷史上誠(chéng)足稱最者矣，亞洲與西歐之間至斯會(huì)一度交通，了無(wú)阻滯，教皇之使臣，來(lái)自印度之佛徒，巴黎、意大利及中國(guó)之藝士，東羅馬及亞美尼亞之商賈，皆與阿拉伯之官吏，波斯、印度之天算家會(huì)合于蒙古王庭?！庇纱丝芍晒盼髡鳎ǎ〢.改變了亞歐內(nèi)陸民族的分布 B.展現(xiàn)了中華文化的兼收并蓄C.推動(dòng)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流 D.引起了東西方間的宗教沖突【答案】C【解析】題干中體現(xiàn)了蒙古西征打破了東西方交流的障礙，促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，C項(xiàng)正確；蒙古西征沒(méi)有改變亞歐內(nèi)陸的民族分布，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)中華文化吸收外來(lái)文化，排除B項(xiàng)；材料中體現(xiàn)的是文化、宗教的交流，沒(méi)有體現(xiàn)宗教沖突，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物李鴻章稱自己是“裱糊匠”，終其一生的努力也挽救不了清政府的危局。但是也有學(xué)者認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)大體完成了“最初啟動(dòng)”中國(guó)現(xiàn)代化的使命，盡管這一使命是在不知不覺(jué)之中，甚至是以搬起石頭砸自己腳的方式完成的。這些學(xué)者的觀點(diǎn)主要是基于洋務(wù)派（）A.創(chuàng)辦了新式學(xué)堂 B.誘導(dǎo)了民族資本主義的產(chǎn)生C.提出了中體西用 D.創(chuàng)建了近代化海軍和軍事工業(yè)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)西方先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)，促進(jìn)了中國(guó)工業(yè)的近代化，但是這也刺激了中國(guó)民族資本主義的發(fā)展，資本主義因素的發(fā)展壯大為推翻封建專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)，體現(xiàn)了“搬起石頭砸自己腳”，B項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，促進(jìn)了近代學(xué)堂教育的發(fā)展，與題意無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“中體西用”，屬于文化主張，排除C項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建了近代化海軍和軍事工業(yè)，屬于軍事內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.19世紀(jì)末，中國(guó)學(xué)術(shù)界掀起一股研究墨家學(xué)派的科技成就和“尚同”“兼愛(ài)”“天志”等學(xué)說(shuō)之風(fēng)，并用“西墨源”說(shuō)來(lái)解釋它們與西方科技、民主議會(huì)制、基督教的關(guān)系。這種做法（）A.適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要 B.維護(hù)了儒家的正統(tǒng)地位C.打破了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的局面 D.體現(xiàn)了照搬西方的文明【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，19世紀(jì)末，中國(guó)學(xué)術(shù)界研究墨家科技實(shí)質(zhì)上是為此時(shí)學(xué)習(xí)西方，挽救民族危亡做鋪墊，推動(dòng)了中國(guó)的近代化，即適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是墨家學(xué)派，不涉及儒家地位的變化，排除B項(xiàng)；中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的局面被打破是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，排除C項(xiàng)；此時(shí)中國(guó)對(duì)西方的學(xué)習(xí)涉及到技術(shù)，制度，并沒(méi)有對(duì)文化系統(tǒng)學(xué)習(xí)，也不能說(shuō)明是照搬，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.康有為認(rèn)為“每世之中又有三世焉，則據(jù)亂亦有據(jù)亂世之升平、太平焉，太平世之始亦有據(jù)亂、升平之別”；孫中山以“世界大同”來(lái)表達(dá)自己的最高社會(huì)理想；李大釗認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，依他內(nèi)部的勢(shì)力自己進(jìn)化，漸于適應(yīng)的狀態(tài)中，變更全社會(huì)的表面構(gòu)造……有許多事實(shí)可以證明這種觀察事物的方法是合理的”。由此可見(jiàn)，他們都（）A.徹底否定中國(guó)古代傳統(tǒng)文化 B.試圖營(yíng)造民主革命輿論C.受到西方民族觀念的影響 D.注重探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律【答案】D【解析】材料中的三位近代人士對(duì)于社會(huì)如何發(fā)展變化發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，所以是在探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律，D項(xiàng)正確；康有為借用“三世說(shuō)”來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，三世說(shuō)起源于《公羊傳》；孫中山的“世界大同”源于孔子思想，這些都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，排除A項(xiàng)；康有為并不主張進(jìn)行民主革命，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及民族意識(shí)的方面，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.人口的跨地域轉(zhuǎn)移和時(shí)代密切相關(guān)。如表是1820-1911年間廣州沿海某鄉(xiāng)居民離鄉(xiāng)謀生情況統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知這個(gè)時(shí)代的中國(guó)（）時(shí)期（年）鄉(xiāng)民遷出總?cè)藬?shù)遷至他鄉(xiāng)種田人數(shù)遷至城鎮(zhèn)做工或經(jīng)營(yíng)小商業(yè)人數(shù)出國(guó)從事工商業(yè)人數(shù)1820—18492929001850—187972154981880—1911156011838A.商品經(jīng)濟(jì)徹底取代自然經(jīng)濟(jì) B.社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了嬗變C.完全融入資本主義世界市場(chǎng) D.社會(huì)動(dòng)蕩加劇了人口流動(dòng)【答案】D【解析】從表格中可以看出三個(gè)時(shí)段人口遷出的人數(shù)不斷上升，這和近代中國(guó)特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安密切相關(guān)，D項(xiàng)正確；雖然遷至城鎮(zhèn)做工或經(jīng)營(yíng)小商業(yè)人數(shù)不斷增多，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，但是自然經(jīng)濟(jì)依舊占主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反應(yīng)社會(huì)價(jià)值觀的變化，排除B項(xiàng)；材料雖有出國(guó)從事工商業(yè)的人，當(dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)淪為西方列強(qiáng)的原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)的情況沒(méi)有體現(xiàn)，所以看不出中國(guó)已經(jīng)完全卷入資本主義世界市場(chǎng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.19世紀(jì)中葉后，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工。但是出國(guó)后的華工“如在地獄，慘不忍睹”。為保護(hù)華工的合法權(quán)益，清政府駐英公使郭嵩燾主張政府應(yīng)列席萬(wàn)國(guó)公法會(huì)議，與各國(guó)詳定章程，在海外廣設(shè)領(lǐng)事，以達(dá)到“捷聲息而通隔閡，收權(quán)利而銷外侮”的效果。這反映了（）A.中國(guó)的國(guó)際地位大幅度提高 B.近代國(guó)際外交意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生C.清政府注重保護(hù)華僑的利益 D.國(guó)際協(xié)商保障了華工的權(quán)利【答案】B【解析】據(jù)材料，清政府駐英公使郭嵩燾主張通過(guò)參與國(guó)際會(huì)議、參與制定章程、在海外廣設(shè)領(lǐng)事等方法來(lái)保護(hù)華工的合法權(quán)益，這是利用近代外交手段和國(guó)際法維護(hù)國(guó)家利益的體現(xiàn)，反映近代國(guó)際外交意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生，B項(xiàng)正確；晚清中國(guó)貧窮落后，國(guó)際地位比較低下，沒(méi)有綜合國(guó)力的提升，僅憑外交努力，不足以大幅度提高國(guó)際地位，排除A項(xiàng)；材料反映郭嵩燾個(gè)人主張，未提及清政府的態(tài)度，材料主旨是保護(hù)華工，華工和華僑的含義不同，排除C項(xiàng)；材料所述為郭嵩燾的提議，沒(méi)有提及他的提議付諸實(shí)施，不能判斷國(guó)際協(xié)商是否開(kāi)展和是否達(dá)到目標(biāo)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.新中國(guó)成立初期，黨和國(guó)家提出了以德智體美為主的人才培養(yǎng)目標(biāo)要求?！叭蟾脑臁睍r(shí)期，提出要培養(yǎng)積極參加社會(huì)建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)的全面發(fā)展的新人。十一屆三中全會(huì)后，提出了“四有”新人理論。十八大后，黨和國(guó)家提出五育并舉的教育方針。這反映了，新中國(guó)的教育（）A.注重對(duì)人全面發(fā)展的培養(yǎng) B.適應(yīng)了鞏固政權(quán)的需要C.旨在豐富人民的精神生活 D.建立了完善的教育體系【答案】A【解析】根據(jù)“以德智體美為主的人才培養(yǎng)目標(biāo)要求”、“要培養(yǎng)積極參加社會(huì)建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)的全面發(fā)展的新人”、“提出了‘四有’新人理論”等信息可知，題干中體現(xiàn)了新中國(guó)三個(gè)時(shí)期的教育都注重人的全面發(fā)展，A項(xiàng)正確；十一屆三中全會(huì)以后和十八大后都不屬于政權(quán)鞏固時(shí)期，排除B項(xiàng)；教育的目的主要是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者，排除C項(xiàng)；材料中不能體現(xiàn)建立完善的教育體系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.古代很多文明都有史詩(shī)。一些詩(shī)人會(huì)把民間作品收集起來(lái)，連綴成長(zhǎng)篇的史詩(shī)。古代兩河流域的《吉爾伽美什》，古代印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，古代希臘的《荷馬史詩(shī)》等都屬于這類史詩(shī)。這表明（）A.古代各地區(qū)文明的相似性 B.古代文明重視英雄傳說(shuō)或重大事件C.古代地理環(huán)境決定文學(xué)形式 D.古代地域文明之間的交流趨向頻繁【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，很多民族在從原始社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變中，會(huì)創(chuàng)作出相當(dāng)規(guī)模的史詩(shī)。在這個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)劇烈變動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)頻繁，會(huì)出現(xiàn)許多英雄故事，因此產(chǎn)生史詩(shī)，這說(shuō)明古代文明重視對(duì)英雄傳說(shuō)或重大事件的敘事，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)各地區(qū)文明的相似性是對(duì)材料的過(guò)度解讀，排除A項(xiàng)；決定文學(xué)形式的并非地理環(huán)境，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)古代地域文明之間的交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.如表是1650—1900年亞、歐、美、非四大洲人口占世界總?cè)丝诘谋壤恚▎挝唬?）。其中序號(hào)各自對(duì)應(yīng)的是（）地區(qū)1650年1750年1850年1900年①18.319.222.724.9②2.41.65.19.0③60.665.863.958.3④18.313.18.17.4A.①歐洲②非洲③亞洲④美洲 B.①美洲②亞洲③非洲④歐洲C.①亞洲②非洲③美洲④歐洲 D.①歐洲②美洲③亞洲④非洲【答案】D【解析】據(jù)材料信息及所學(xué)知識(shí)可知，歐洲國(guó)家殖民掠奪，尤其是兩次工業(yè)革命的開(kāi)展，加速了歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)歐洲人口不斷增長(zhǎng)，①是歐洲。新航路開(kāi)辟后，人口和動(dòng)物的全球流動(dòng)也導(dǎo)致了各種疾病的傳播，1500—1800年，美洲和大洋洲有近1億人死于傳染病，隨著疾病傳播和歐洲殖民者的屠殺奴役，美洲土著居民大量死亡，所以1750年②人口比率下降到1.6%，但隨著白人、黑人的不斷遷入和混血族群的增加，1850年及以后美洲人口又有所增加，同時(shí)也符合新航路開(kāi)辟前美洲人口占全世界最少的歷史情況，②是美洲；③人口占世界總?cè)丝诘谋壤恢弊畲?，同時(shí)伴隨著列強(qiáng)對(duì)亞洲的侵略，人口占世界總?cè)丝诘谋壤兴陆?，符合亞洲的情況，③為亞洲；隨著歐洲人的不斷殖民擴(kuò)張，黑奴貿(mào)易和殖民壓迫，導(dǎo)致非洲人口不斷減少，④是非洲。D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)排列有誤，排除。故選D項(xiàng)。13.下圖中所示的路線反映的是（）A.14世紀(jì)的歐亞貿(mào)易路線圖 B.傳統(tǒng)海上絲綢之路示意圖C.1500年以后歐洲商隊(duì)路線圖 D.16-19世紀(jì)人口遷移路線圖【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1500年以后歐洲海外貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，歐洲人主導(dǎo)的商業(yè)貿(mào)易遍布?xì)W、亞、非、美等各大洲，C項(xiàng)正確；14世紀(jì)歐亞貿(mào)易主要是通過(guò)陸上絲綢之路進(jìn)行，不符合題意，排除A項(xiàng)；海上絲綢之路不涉及非洲西海岸及美洲地區(qū)，排除B項(xiàng)；16—19世紀(jì)人口遷移的方向主要是歐洲人向北美移民，西班牙、葡萄牙向南美、南非、澳大利亞、新西蘭移民，非洲人向美洲移民，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.“安立甘派”的托馬斯·B·馬考萊認(rèn)為英國(guó)文化優(yōu)越于印度文化，主張用英國(guó)文化取代印度文化；提拉克認(rèn)為，印度的社會(huì)生活和政治統(tǒng)一就是依靠宗教信仰而得以維持的，主張繼承并發(fā)揚(yáng)印度文化，賦予印度文化新的時(shí)代內(nèi)涵。二者的爭(zhēng)論本質(zhì)上體現(xiàn)了（）A.文化殖民與民族文化復(fù)興之間的對(duì)立和沖突B.馬考萊的主張實(shí)際上是文化殖民的一種表現(xiàn)C.提拉克借助傳統(tǒng)文化激發(fā)印度人民的民族自信D.英國(guó)文化侵略對(duì)印度社會(huì)造成了極大的沖擊【答案】A【解析】當(dāng)時(shí)英國(guó)對(duì)印度實(shí)行殖民統(tǒng)治，馬考萊宣揚(yáng)英國(guó)文化的優(yōu)越性，貶低印度文化，實(shí)質(zhì)是為殖民主義服務(wù)。提拉克借助傳統(tǒng)文化激發(fā)印度人民的民族自信，反映了印度人民對(duì)于文化獨(dú)立和民族復(fù)興的渴望，因此二者爭(zhēng)論本質(zhì)上體現(xiàn)了文化殖民與民族文化復(fù)興之間的對(duì)立和沖突，A項(xiàng)正確；題干要求說(shuō)明二者的爭(zhēng)論本質(zhì)，只評(píng)析馬考萊或提拉克一方，不符合題意，排除B項(xiàng)、C項(xiàng)；“英國(guó)文化侵略沖擊印度”屬于背景，屬于現(xiàn)象，而非本質(zhì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.據(jù)統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)前的國(guó)際信息網(wǎng)絡(luò)中，90%以上為英文信息，中文信息不足0.4%。今天，以“CNN”“時(shí)代華納”“美國(guó)在線”等為代表的意識(shí)形態(tài)“軟力量”，幾乎暢通無(wú)阻地在世界各國(guó)泛濫。這實(shí)質(zhì)上反映了（）A.美國(guó)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化輸出 B.美國(guó)主導(dǎo)了全球網(wǎng)絡(luò)文化C.美國(guó)是互聯(lián)網(wǎng)中強(qiáng)勢(shì)文化群體- D.美國(guó)的信息霸權(quán)主義凸顯【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，美國(guó)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的控制不僅體現(xiàn)在技術(shù)上，還體現(xiàn)在文化上，互聯(lián)網(wǎng)在很大程度上是以美國(guó)語(yǔ)言、思想、文化為核心的全球傳播體系，這實(shí)質(zhì)上是美國(guó)的信息霸權(quán)主義的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；美國(guó)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化輸出，這是現(xiàn)象而非本質(zhì)，排除A項(xiàng)；目前美國(guó)并未主導(dǎo)全球網(wǎng)絡(luò)文化，排除B項(xiàng)；美國(guó)是互聯(lián)網(wǎng)中的強(qiáng)勢(shì)文化群體并非問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4題，共55分。16.自古以來(lái)，人類在不斷的遷移中求生存、謀發(fā)展，并在遷徙過(guò)程中帶來(lái)了不同文化的交融。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一亞歐大陸游牧世界和農(nóng)耕世界的矛盾，爆發(fā)為暴力的形式。自古代起，直到公元十三、十四世紀(jì)，我認(rèn)為，可以總括為游牧部族向農(nóng)耕世界三次沖擊的浪潮?！诙螞_擊后約四、五個(gè)世紀(jì)，到了十三世紀(jì)，又爆發(fā)了第三次游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的沖擊。這是最后一次、也是范圍最廣的沖擊。發(fā)動(dòng)這次沖擊的主要是蒙古人，投入沖擊成為主力的還有大量的突厥人。沖擊的范圍包括東亞、中亞、南亞、西亞、東歐和中歐。在第一、第二次沖擊中作為主力的印歐人和閃人已經(jīng)變成了受沖擊的客體，成為農(nóng)耕世界的防御者?！文潦澜鐚?duì)農(nóng)耕世界的沖擊，為歷史之發(fā)展為世界史帶來(lái)了不少的影響?！幾詤怯阝邸妒澜鐨v史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》材料二據(jù)1790年美國(guó)第一次人口統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)來(lái)自歐洲的移民結(jié)構(gòu)為：英格蘭人占60.14%，蘇格蘭人占8.1%，愛(ài)爾蘭人占9.5%，德意志人占8.6%，荷蘭人占3.1%，法國(guó)人占2.3%，瑞典人占0.7%，西班牙人占0.8%。1901—1920年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占85%，來(lái)自亞洲的和來(lái)自拉丁美洲的均占4%。1961—1970年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占33%，來(lái)自亞洲的占13%，來(lái)自拉丁美洲的占39%。1981—1990年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占10%，來(lái)自亞洲的占38%，來(lái)自拉丁美洲的占47%?！幾杂嘀旧睹绹?guó)多元文化研究》（1）根據(jù)材料一、結(jié)合所學(xué)，概括指出古代游牧部族向農(nóng)耕世界三次沖擊的史實(shí)。以游牧世界第三次沖擊為例，扼要說(shuō)明其“為歷史之發(fā)展為世界史帶來(lái)了不少的影響”。（2）根據(jù)材料二、概括二戰(zhàn)后美國(guó)主要移民來(lái)源和移民結(jié)構(gòu)的變化趨勢(shì)。有人說(shuō)，美國(guó)是各民族“大熔爐”；也有人說(shuō)，美國(guó)是各民族“大拼盤”。結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)你從文化認(rèn)同的視角談?wù)効捶??！敬鸢浮浚?）史實(shí)：印歐人的遷移；亞歐游牧民族大遷移；蒙古西征。影響：推動(dòng)了東西方交流；引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙；改變了一些地區(qū)的文化面貌。（2）變化趨勢(shì)：歐洲移民比重下降；亞洲和拉丁美洲移民比重上升；20世紀(jì)80年代亞洲和拉美移民在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲移民；（答出兩點(diǎn)即可）看法：“大熔爐”說(shuō)反映了美國(guó)自建國(guó)以來(lái)形成的美利堅(jiān)民族的統(tǒng)一性和美國(guó)主流文化的一體性，“大拼盤”說(shuō)反映了美國(guó)族群關(guān)系中長(zhǎng)期存在的深層矛盾，隨著移民結(jié)構(gòu)的變化和歐洲移民比例的下降，美國(guó)主流文化的內(nèi)涵也發(fā)生相應(yīng)的變化，由此對(duì)美國(guó)社會(huì)的凝聚力和文化認(rèn)同構(gòu)成挑戰(zhàn)?！窘馕觥俊拘?wèn)1】史實(shí)：據(jù)材料“在第一、第二次沖擊中作為主力的印歐人和閃人已經(jīng)變成了受沖擊的客體”“這是最后一次、也是范圍最廣的沖擊。發(fā)動(dòng)這次沖擊的主要是蒙古人”及所學(xué)知識(shí)可知，古代游牧部族向農(nóng)耕世界三次沖擊分別是印歐人的遷移；亞歐游牧民族大遷移；蒙古西征。影響：據(jù)材料“游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的沖擊，為歷史之發(fā)展為世界史帶來(lái)了不少的影響”及所學(xué)知識(shí)可知，游牧世界三次沖擊的影響可以從推動(dòng)了東西方交流；引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙；改變了一些地區(qū)的文化面貌等角度進(jìn)行說(shuō)明?！拘?wèn)2】變化趨勢(shì)：據(jù)材料“1901—1920年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占85%，來(lái)自亞洲的和來(lái)自拉丁美洲的均占4%。1961—1970年，移民人口中，來(lái)自歐洲的占33%，來(lái)自亞洲的占13%，來(lái)自拉丁美洲的占39%?！笨芍?，歐洲移民比重下降；亞洲和拉丁美洲移民比重上升；20世紀(jì)80年代亞洲和拉美移民在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歐洲移民；看法：“大熔爐”的意思是多種文化融合在一起，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這種學(xué)說(shuō)反映了美國(guó)自建國(guó)以來(lái)形成的美利堅(jiān)民族的統(tǒng)一性和美國(guó)主流文化的一體性，“大拼盤”的意思是多種文化都存在，但彼此并沒(méi)有融為一體，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這種學(xué)說(shuō)反映了美國(guó)族群關(guān)系中長(zhǎng)期存在的深層矛盾，隨著移民結(jié)構(gòu)的變化和歐洲移民比例的下降，美國(guó)主流文化的內(nèi)涵也發(fā)生相應(yīng)的變化，由此對(duì)美國(guó)社會(huì)的凝聚力和文化認(rèn)同構(gòu)成挑戰(zhàn)。17.16世紀(jì)以來(lái)全球聯(lián)系加強(qiáng)，中西文化交流隨之更加密切。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一16—18世紀(jì)，"中國(guó)熱"風(fēng)行歐洲。這場(chǎng)風(fēng)潮體現(xiàn)為歐洲追捧中國(guó)的用品、器具以及贊揚(yáng)和推崇中國(guó)的政治與文化等。然而歐洲"中國(guó)熱"對(duì)中國(guó)形象的構(gòu)建，只是歐洲人依據(jù)自身的文化認(rèn)知、審美趣味及政治需要而塑造出來(lái)的楊永平《16—18世紀(jì)歐洲的“中國(guó)熱”及啟示》材料二但是“從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初幾乎沒(méi)有一個(gè)歐洲國(guó)家思想家認(rèn)為中國(guó)社會(huì)及文化有可取之處”。赫爾德認(rèn)為“這是一個(gè)為避免犯錯(cuò)誤而僅有一個(gè)人干活的群……它對(duì)一切外來(lái)事物都采取隔絕、窺測(cè)、阻撓的態(tài)度”。19世紀(jì)時(shí)，歐洲流傳一個(gè)比喻“這個(gè)帝國(guó)是一個(gè)木乃伊，它周身涂有防腐香料，描繪有象形文字，并且以絲綢包裹起來(lái)，它體內(nèi)的血液循環(huán)已經(jīng)停止”。當(dāng)更多的歐洲人這樣看中國(guó)時(shí)，他們的軍艦來(lái)叩關(guān)了?！娜鸫骸兜聡?guó)思想家論中國(guó)》材料三近年以來(lái)，吾國(guó)人之羨慕西洋文明無(wú)所不至，自軍國(guó)大事以至日用細(xì)微，無(wú)不效法西洋，而于自國(guó)固有之文明，幾不復(fù)置意。然自歐戰(zhàn)發(fā)生以來(lái)，西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器我殺其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所來(lái)有。吾人對(duì)于向所羨慕之西洋文明，已不勝其懷疑之意見(jiàn)，而吾國(guó)人之效法西洋文明者，亦不能于道德上或功業(yè)上表示其信用于吾人。則吾人今后不可不變其盲從之態(tài)度，而一審文明真價(jià)之所在。——杜亞泉《靜的文明與動(dòng)的文明》（1916年）以“近代以來(lái)的中西文化交流”為主題，撰寫一篇?dú)v史論文。（史論結(jié)合、邏輯清晰）【答案】新航路開(kāi)辟以來(lái)16至18世紀(jì)，中國(guó)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、科技、手工業(yè)產(chǎn)品具有優(yōu)勢(shì)，對(duì)歐洲有巨大的吸引力。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想對(duì)于歐洲的啟蒙思想有借鑒意義。所以歐洲知識(shí)界主要通過(guò)文字、思想來(lái)了解介紹中國(guó)文化，肯定中國(guó)古代思想、傳統(tǒng)科技等成果，推崇中國(guó)文化，形成“中國(guó)熱”18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，歐洲人看到了中國(guó)的思想僵化、制度落后的一面，加之歐洲列強(qiáng)已經(jīng)用槍炮打開(kāi)中國(guó)大門，侵略勢(shì)力滲透到中國(guó)，這時(shí)的歐洲知識(shí)界對(duì)中國(guó)全面否定。另一方面，中國(guó)遭受到西方侵略后，不斷地探尋救國(guó)之路，向西方學(xué)習(xí)其科技、制度，效法西方。歐戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）災(zāi)難，使得對(duì)學(xué)習(xí)西方充滿熱情的中國(guó)人產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖；西方資本主義國(guó)家貧富分化等社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)，資本主義制度弊端日益顯露。中國(guó)近代知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方不斷深入，對(duì)西方文化進(jìn)行不斷反思；在探索救亡道路上，一些中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在某些方面的優(yōu)點(diǎn)，改變以往的盲從態(tài)度。近代中西通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、人口遷徙等方式進(jìn)行文化的交流，在文化交流中相互學(xué)習(xí)借鑒，有利于世界文明發(fā)展、進(jìn)步?！窘馕觥勘绢}為開(kāi)放性試題，沒(méi)有固定答案。根據(jù)“16—18世紀(jì)，"中國(guó)熱"風(fēng)行歐洲。這場(chǎng)風(fēng)潮體現(xiàn)為歐洲追捧中國(guó)的用品、器具以及贊揚(yáng)和推崇中國(guó)的政治與文化等”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，新航路開(kāi)辟以來(lái)16至18世紀(jì)，中國(guó)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、科技、手工業(yè)產(chǎn)品具有優(yōu)勢(shì)，對(duì)歐洲有巨大的吸引力。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想對(duì)于歐洲的啟蒙思想有借鑒意義。所以歐洲知識(shí)界主要通過(guò)文字、思想來(lái)了解介紹中國(guó)文化，肯定中國(guó)古代思想、傳統(tǒng)科技等成果，推崇中國(guó)文化，形成“中國(guó)熱”。根據(jù)“從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初幾乎沒(méi)有一個(gè)歐洲國(guó)家思想家認(rèn)為中國(guó)社會(huì)及文化有可取之處”、“這個(gè)帝國(guó)是一個(gè)木乃伊，它周身涂有防腐香料，描繪有象形文字，并且以絲綢包裹起來(lái)，它體內(nèi)的血液循環(huán)已經(jīng)停止”可知18世紀(jì)末至20世紀(jì)初，歐洲人看到了中國(guó)的思想僵化、制度落后的一面，加之歐洲列強(qiáng)已經(jīng)用槍炮打開(kāi)中國(guó)大門，侵略勢(shì)力滲透到中國(guó)，這時(shí)的歐洲知識(shí)界對(duì)中國(guó)全面否定。根據(jù)“近年以來(lái)，吾國(guó)人之羨慕西洋文明無(wú)所不至，自軍國(guó)大事以至日用細(xì)微，無(wú)不效法西洋，而于自國(guó)固有之文明，幾不復(fù)置意”可知，中國(guó)遭受到西方侵略后，不斷地探尋救國(guó)之路，向西方學(xué)習(xí)其科技、制度，效法西方。根據(jù)“然自歐戰(zhàn)發(fā)生以來(lái)，西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器我殺其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所來(lái)有。吾人對(duì)于向所羨慕之西洋文明，已不勝其懷疑之意見(jiàn)”可知，歐戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）災(zāi)難，使得對(duì)學(xué)習(xí)西方充滿熱情的中國(guó)人產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖；西方資本主義國(guó)家貧富分化等社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)，資本主義制度弊端日益顯露。中國(guó)近代知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方不斷深入，對(duì)西方文化進(jìn)行不斷反思；在探索救亡道路上，一些中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在某些方面的優(yōu)點(diǎn)，改變以往的盲從態(tài)度。對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，概括成文即可。最后得出結(jié)論，近代中西通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、人口遷徙等方式進(jìn)行文化的交流，在文化交流中相互學(xué)習(xí)借鑒，有利于世界文明發(fā)展、進(jìn)步。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一——據(jù)（芬）馬里奧·T·努爾米寧《歐洲地圖里的世界文明史》已失去平衡的各國(guó)政府感到恐懼，受到威脅，并且因社會(huì)中產(chǎn)階層的呼聲而陷入混亂之中，他們處于國(guó)王和臣民之間，打碎了君主的權(quán)杖并盜用了人民的呼聲。奧地利帝國(guó)首相致沙皇（1820年）自由，那帶著巨人聲音的夜鶯，驚醒了大多數(shù)沉睡者……除了為爭(zhēng)取或反對(duì)自由而戰(zhàn)，還有什么事情值得我們關(guān)注？那些不可能熱愛(ài)人類的人，可能仍然是大人物，例如專制君主。但是，普通人怎么可能無(wú)動(dòng)于衷？德國(guó)作家伯爾納（1831年）這一天將會(huì)來(lái)臨……當(dāng)優(yōu)秀的日耳曼人站在自由和正義的青銅底座上，一只手握著啟蒙的火炬，把文明的光束投向地球最遙遠(yuǎn)的角落，另一只手持著仲裁者的天平。人們將懇請(qǐng)她解決爭(zhēng)端，即那些現(xiàn)在向我們高喊強(qiáng)權(quán)即公理，并輕蔑地用長(zhǎng)筒靴踢打我們的民族。一位德國(guó)人在漢堡的演講（1832年）——摘編自艾瑞克·霍布斯鮑姆《革命的年代》提取上述材料中的一則信息，并圍繞這一信息，從戰(zhàn)爭(zhēng)與文化發(fā)展的角度自擬論題，寫一則歷史短文。（要求：觀點(diǎn)明確，表述成文，敘述完整；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；