2023-2024學年山東省菏澤市高二下學期期中考試歷史試題（B卷）（解析版）

高級中學名校試題PAGEPAGE1保密★啟用前山東省菏澤市2023-2024學年高二下學期期中考試歷史試題（B卷）注意事項：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分、考試時間90分鐘。2．答題前，考生務(wù)必將姓名、班級等個人信息填寫在答題卡指定位置。3．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答索標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答。超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個選項符合題目要求。1.下表為古代博士的部分相關(guān)記載，據(jù)此可知（）《漢書·百官公卿表》“博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，員多至數(shù)十人”《史記·循吏列傳》“公儀休者，魯國博士也，以高第為魯相”《漢書·百官公卿表》“武帝建元五年，初置五經(jīng)博士。宣帝黃龍元年，稍增員十二人”A.儒家思想始終占據(jù)社會主流 B.門第出身影響春秋選官制度C.作者立場不同導致記載差異 D.文化制度的傳承具有連續(xù)性【答案】D【解析】據(jù)表格內(nèi)容可知，從春秋戰(zhàn)國時期就有“博士”這一官職的設(shè)置，但從春秋到漢代，博士的具體職責有所變化，由此體現(xiàn)了文化制度的傳承具有持續(xù)性，D項正確；儒家思想到漢代才占據(jù)社會主流，排除A項；材料內(nèi)容不能體現(xiàn)選官制度的內(nèi)容，排除B項；導致記載差異的因素很多，材料內(nèi)容并不能說明是作者立場的不同，排除C項。故選D項。2.西周時，“天下”多指天子的統(tǒng)治范圍：春秋戰(zhàn)國時，“五服”天下觀則把“四夷”也包含在其中；秦漢時期，一方面將“天下”與王朝實際統(tǒng)治領(lǐng)域相聯(lián)系，另一方面通過文化認同感在華夏與夷狄之間真正劃出界限。天下觀的變化反映出（）A.統(tǒng)治疆域的持續(xù)擴展 B.文化心理的華夏認同C.中華文化的本土特質(zhì) D.家國情懷的不斷延伸【答案】B【解析】根據(jù)“通過文化認同感在華夏與夷狄之間真正劃出界限”可知，中國古代天下觀的變化反映的是華夏與夷狄之間界限的清晰，即文化心理的中華民族認同，B項正確；天下觀并不是一直與統(tǒng)治疆域聯(lián)系在一起的，所以不能反映出統(tǒng)治疆域的持續(xù)擴展，排除A項；天下觀的變化反映的是文化心理上的華夏認同，并不是中華文化的本土特質(zhì)，排除C項；天下觀的變化反映的是文化心理上的華夏認同，并沒有涉及家國情懷的延伸，排除D項。故選B項。3.唐代孫思邈在《千金方》中提到“善言天者，必質(zhì)之于人，善言人者，亦本之于天。天有四時五行，寒暑迭代……人有四支五藏，一覺一寢”，“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑……故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！边@表明作者主張（）A.天人合一，休養(yǎng)生息 B.尊重規(guī)律，對癥下藥C.博采眾長，兼收并蓄 D.以人為本，修身養(yǎng)性【答案】B【解析】根據(jù)材料“善言天者，必質(zhì)之于人，善言人者，亦本之于天。天有四時五行，寒暑迭代……人有四支五藏，一覺一寢”“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑……故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！笨芍髡哒J為人與天存在相呼應(yīng)的地方，因此要尊重規(guī)律以對癥下藥，B項正確；材料有體現(xiàn)天人合一，未涉及休養(yǎng)生息，排除A項；材料表明作者主張尊重規(guī)律、對癥下藥，未體現(xiàn)他吸取其他醫(yī)學成果，排除C項；材料體現(xiàn)了以人為本，但未體現(xiàn)修身養(yǎng)性，排除D項。故選B項。4.宋朝，泉州“民數(shù)倚于商”，且“航海皆異國之商”。蕃商開辟了到達泉州的海洋航線，運來香藥、紡織品，也從中國輸入瓷器、絲綢、漆器、金屬器皿等。這種商業(yè)互動在當時（）A.開啟了古代的洲際貿(mào)易 B.造成了白銀的大量外流C.推動了中外的文化交流 D.打破了閉關(guān)自守的局面【答案】C【解析】據(jù)題意可知，宋朝時期海外貿(mào)易繁榮，中國與海外各國之間存在商貿(mào)往來，中外商品相互交流，這就有利于推動中外文化的交流，C項正確；“開啟”的說法無從體現(xiàn)，排除A項；宋朝時期中國的商品更受海外各國歡迎，并沒有造成白銀的大量外流，排除B項；宋朝時期沒有實行閉關(guān)自守，排除D項。故選C項。5.永嘉學派是南宋時期的重要學術(shù)門派，永嘉學者“本諸圣賢之經(jīng)，考求漢唐之史，凡天文、地理、井田、兵制、郊廟之禮樂、朝廷之官儀，下至族姓方技，莫不稽其沿襲，究其異同，參謬誤以質(zhì)諸文，觀會通以措諸用”。這表明永嘉學派的治學特點是（）A.埋首故紙潛心鉆研 B.發(fā)明本心經(jīng)世致用C.格物致知針砭時弊 D.務(wù)實黜虛匡世濟民【答案】D【解析】根據(jù)“考求漢唐之史，凡天文、地理、井田、兵制、郊廟之禮樂、朝廷之官儀，下至族姓方技，莫不稽其沿襲，究其異同，參謬誤以質(zhì)諸文，觀會通以措諸用”可知，永嘉學派是探究學問，應(yīng)用于實際，所以其特點是務(wù)實黜虛，匡世濟民，D項正確；永嘉學派注重務(wù)實，并不是埋首故紙堆，排除A項；發(fā)明本心，經(jīng)世致用是陸王心學的特點，排除B項；格物致知是程朱理學的特點，排除C項。故選D項。6.明嘉靖年間，蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗曾招延內(nèi)地人民開墾上萬頃農(nóng)田。至明末，關(guān)內(nèi)士人陳述該地農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況，“可觀夷耕種，與我塞下不甚相遠，其耕具有牛，有犁。其種子有麥，有谷，有豆，有黍。此等傳來已久，非始于近日”。這表明（）A.農(nóng)業(yè)進步引發(fā)各民族的交融 B.游牧民族從事農(nóng)耕歷史悠久C.人口遷移促進農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播 D.明朝邊疆治理取得顯著成效【答案】C【解析】根據(jù)材料“可觀夷耕種，與我塞下不甚相遠，其耕具有牛，有犁。其種子有麥，有谷，有豆，有黍。此等傳來已久，非始于近日”可知，蒙古招延內(nèi)地人民開墾上萬頃農(nóng)田，其發(fā)展成效顯著，說明人口遷移促進農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播，C項正確；材料體現(xiàn)了人口遷移促進農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播，未涉及各民族的交融，排除A項；“游牧民族從事農(nóng)耕歷史悠久”說法不符合史實，排除B項；材料體現(xiàn)了人口遷移促進農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播，不屬于明朝邊疆治理，排除D項。故選C項。7.下表為1904年癸卯學制與1912年壬子學制普通中學堂課程的比較，造成這一差異的主要原因是（）1904年癸卯學制修身讀經(jīng)講經(jīng)中國文學外國語歷史地理算學博物理化法制理財圖畫體操1912年壬子學制修身國文外國語歷史地理數(shù)學博物理化法治經(jīng)濟圖畫手工家政*縫紉*音樂體操*為女生專設(shè)課程A.政治制度的變革 B.國家教育主權(quán)的收回C.男女平等的實現(xiàn) D.政府教育投入的增加【答案】A【解析】根據(jù)表格內(nèi)容并結(jié)合所學可知，與癸卯學制相比，壬子學制中增加了專門為女生設(shè)計的課程，說明女生也可以進入學堂學習，這是辛亥革命之后，中華民國成立，推動社會進步的表現(xiàn)，A項正確；這種差異是政治制度變革造成的，與教育主權(quán)無關(guān)，排除B項；近代中國沒有真正實現(xiàn)男女平等，排除C項；這種變化并不是政府的教育投入增加造成的，排除D項。故選A項。8.20世紀初，章太炎在北京《順天時報》上刊登《征婚告白》，要求女方通文墨，精詩賦互相平等，夫死可嫁，亦可離婚?？鲆院?，贊同者有之，挖苦諷刺者更是大有人在。這反映出（）A.民主觀念的傳播頗為艱難 B.內(nèi)地民眾思想保守陳舊C.近代報刊的影響非常有限 D.傳統(tǒng)社會觀念受到?jīng)_擊【答案】D【解析】據(jù)題意可知，對于章太炎帶有近代化思想的征婚告白，有人持贊同態(tài)度，由此體現(xiàn)了對傳統(tǒng)婚姻觀念的沖擊，D項正確；章太炎的征婚告白并不是在宣傳民主觀念，因此不能反映民主觀念傳播的艱難，排除A項；有人贊同章太炎帶有近代化思想的征婚告白，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會觀念的沖擊，并不能說內(nèi)地民眾思想保守陳舊，排除B項；有許多人通過報刊看到了他的征婚告白，并不能說過近代報刊影響非常有限，而且也不符合題意主旨，排除C項。故選D項。9.1873年總稅務(wù)司設(shè)立造冊處，是中國近代最早的具有現(xiàn)代特征的官辦出版機構(gòu)，其留存的海關(guān)檔案及出版物大多嚴謹、專業(yè)、科學。數(shù)代歐美和中國學者利用這些資料完成了一系列研究近代中國的著作。這主要反映了（）A.國際貿(mào)易重構(gòu)了文化傳播形式 B.西方文化擴張阻礙了中外貿(mào)易C.出版機構(gòu)開啟了中外文化交流 D.文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富【答案】D【解析】據(jù)題意可知，海關(guān)總稅務(wù)司留存的海關(guān)檔案和出版物都是涉及中國的文化資料，而這些文化資料被歐美和中國學者利用完成了一系列著作，體現(xiàn)了這些資料的世界性影響，說明文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富，D項正確；材料體現(xiàn)的不是文化傳播形式，排除A項；材料內(nèi)容沒有涉及西方文化的擴張，排除B項；材料內(nèi)容體現(xiàn)的使對中國海關(guān)資料的利用，沒有體現(xiàn)中外文化交流，排除C項。故選D項。10.1941年，延安新華廣播電臺日語節(jié)目正式播音，每周一次，每次30分鐘，內(nèi)容主要包括來自新華社、《參考消息》與《解放日報》的新聞稿，以及日本國內(nèi)及國際形勢變化、反戰(zhàn)同盟動向和延安的日本工農(nóng)學校動向等，還播放日本民謠歌曲。這一做法在當時（）A.建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 B.打亂了日軍的戰(zhàn)略部署C.符合團結(jié)抗敵的主要方向 D.加速了戰(zhàn)略反攻的進程【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，1941年延安新華廣播電臺日語節(jié)目的設(shè)立，旨在通過傳播抗日戰(zhàn)爭的新聞和信息，以及日本國內(nèi)和國際形勢的報道來激發(fā)和增強日本人民的反戰(zhàn)情緒，從而為中國抗日戰(zhàn)爭的勝利做出貢獻。這種做法體現(xiàn)了在抗日戰(zhàn)爭期間團結(jié)一切可能團結(jié)的力量，共同對抗日本侵略者的策略。它有助于動員日本國內(nèi)的反戰(zhàn)力量，對日軍構(gòu)成心理上的影響，C項正確；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立于1937年，排除A項；材料沒有體現(xiàn)日語宣傳對于日軍戰(zhàn)略的影響，排除C項；中國抗戰(zhàn)戰(zhàn)略全國性反攻是在1945年，排除D項。故選C項。11.下表為建國初期河南省公共圖書館業(yè)務(wù)發(fā)展事業(yè)比較表。這些變化（）名稱1949年1956年以1949年為基數(shù)1953年增加%藏書總數(shù)（冊）1604553256765951.1%座位總數(shù)（個）2746413445.2%工作人員總數(shù)（人）530461減少了8.1%全年來館讀者總數(shù)（人次）3244238487610741.2%圖書流通率1.46.5基建總投資（萬元）194584%A.促使教育事業(yè)重新走上正軌 B.有利于社會主義工業(yè)化的進行C.明確了圖書館的功能與定位 D.配合了“科教興國”戰(zhàn)略的實施【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，建國初期河南省公共圖書館業(yè)務(wù)發(fā)展迅速，結(jié)合所學知識可知，此時中國處于經(jīng)濟恢復和一化三改時期，公共圖書館業(yè)務(wù)發(fā)展有利于滿足社會主義工業(yè)化的需要，B項正確；公共圖書館業(yè)務(wù)發(fā)展與教育事業(yè)重新走上正軌無直接關(guān)系，不符合材料主旨，排除A項；這些變化有利于社會主義工業(yè)化的進行，未涉及圖書館的功能與定位，排除C項；“科教興國”戰(zhàn)略于1995年提出，不符合材料時間，排除D項。故選B項。12.“當弗朗斯瓦·昂博瓦茲·狄杜于1787年設(shè)計出一次完成一印張的印刷機時，舊印刷業(yè)還停留在谷登堡的時代。假如谷登堡借尸還魂，走進路易十六登基后不久的法國印刷廠他立即會感到像回到家里那樣熟悉，只有個別細節(jié)有點陌生。”作者意在說明（）A.“新一代的書籍”尚未出現(xiàn) B.歐洲普遍使用活字印刷C.谷登堡印刷機已臻于完善 D.歐洲印刷技術(shù)革新緩慢【答案】D【解析】根據(jù)“舊印刷業(yè)還停留在谷登堡的時代。假如谷登堡借尸還魂，走進路易十六登基后不久的法國印刷廠他立即會感到像回到家里那樣熟悉，只有個別細節(jié)有點陌生”可知，1787年的法國印刷業(yè)與谷登堡時代的印刷業(yè)差別不大，由此說明歐洲印刷技術(shù)的革新比較緩慢，D項正確；材料反映的是印刷術(shù)的發(fā)展，而不能說明是“新一代的書籍”尚未出現(xiàn)，排除A項；材料反映的使印刷機器的進步，并不能說明歐洲普遍使用活字印刷，排除B項；“已臻于完善”的說法過于絕對，排除C項。故選D項。13.20世紀60年代，一些拉美藝術(shù)家以拉美民間歌曲、舞蹈和民間樂器為基礎(chǔ)，結(jié)合歐美搖滾樂等通俗音樂，創(chuàng)作出一種內(nèi)容上與現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、社會生活密切相關(guān)的新民歌受到大多數(shù)人的喜愛。這一藝術(shù)形式（）A.展現(xiàn)出歐洲文化的主導性 B.是冷戰(zhàn)在藝術(shù)領(lǐng)域的反映C.源于拉美社會的多元屬性 D.破壞了傳統(tǒng)文化的純粹性【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，拉美新民歌以拉美民間歌曲、舞蹈和民間樂器為基礎(chǔ)，結(jié)合歐美搖滾樂等通俗音樂而產(chǎn)生，這一藝術(shù)形式源于拉美社會的多元屬性，C項正確；材料體現(xiàn)了這一藝術(shù)形式結(jié)合了歐美搖滾樂，但未體現(xiàn)歐洲文化的主導性，排除A項；材料體現(xiàn)了這一藝術(shù)形式源于拉美社會的多元屬性，未涉及冷戰(zhàn)等相關(guān)內(nèi)容，排除B項；材料體現(xiàn)了這一藝術(shù)形式源于拉美社會的多元屬性，未體現(xiàn)對拉美傳統(tǒng)文化的影響，排除D項。故選C項。14.1760年，英國奪取法屬加拿大后試圖同化當?shù)胤ㄒ峋用窈屯林?，遭到后者抵抗?774年，英國頒布《魁北克法案》，將劃出的印第安人地區(qū)重新恢復原狀；英國刑法與法國民法并用；承認天主教為魁北克省官方宗教；英語和法語同為官方語言。這使得該地區(qū)（）A.長期處于分裂和戰(zhàn)亂的狀態(tài) B.逐漸形成了多元的地區(qū)和民族文化C.混血人種成為當?shù)刈畲笞迦?D.不同民族間文化認同問題妥善解決【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，英國“將劃出的印第安人地區(qū)重新恢復原狀；英國刑法與法國民法并用；承認天主教為魁北克省官方宗教；英語和法語同為官方語言”，有利于民族融合和文化交融，這使得該地區(qū)逐漸形成了多元的地區(qū)和民族文化，B項正確；英國做法使得該地區(qū)逐漸形成了多元的地區(qū)和民族文化，未體現(xiàn)該地區(qū)長期處于分裂和戰(zhàn)亂的狀態(tài)，排除A項；材料未涉及人種數(shù)量比較，不能得出“混血人種成為當?shù)刈畲笞迦骸钡慕Y(jié)論，排除C項；“不同民族間文化認同問題妥善解決”說法絕對，不符合史實，排除D項。故選B項。15.肯德基、麥當勞等連鎖企業(yè)在進入伊斯蘭教國家時，會按照當?shù)仫L俗供應(yīng)特定產(chǎn)品；可口可樂根據(jù)中國十二生肖等文化特色，推出生肖產(chǎn)品，迅速獲得了中國消費者的認同。這表明在經(jīng)濟全球化進程中（）A.跨國公司逐漸彌合文化分歧 B.文化心理影響市場行為C.地方特色文化阻礙生產(chǎn)經(jīng)營 D.國際分工承載文化交流【答案】B【解析】根據(jù)材料信息，伊斯蘭教國家，肯德基、麥當勞等連鎖企業(yè)會按照當?shù)仫L俗供應(yīng)特定產(chǎn)品，可口可樂根據(jù)中國十二生肖等文化特色，推出生肖產(chǎn)品，這些都順應(yīng)了當?shù)叵M者的風俗和文化情感需求，說明文化心理影響市場行為，B項正確；“彌合文化分歧”的說法絕對化，也不符合史實，排除A項；企業(yè)借鑒和利用地方特色文化擴大了生產(chǎn)經(jīng)營，排除C項；材料未涉及國際分工，排除D項。故選B項。二、非選擇題：本題共4題，16題13分，17題13分，18題12分，19題17分，共55分16.閱讀材料，回答問題。材料一《莊子》和《易經(jīng)》兩部著作提出了天、地、人三者是相應(yīng)的，認為天地乃萬物之父母，強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，她之道在于“生萬物”；人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可?！幾孕炖凇睹嫦蛎耖g與主流的文化內(nèi)在整合》材料二周敦頤以“無極而太極”一語揭示了宇宙的原始，二程以無形的“理”構(gòu)筑宇宙的本體。二程以“理”為核心的理論體系所關(guān)注的并不是“理”本身，而是理與性、理與心等心身性命有關(guān)的學問?！袄怼北粯O度的抽象，成為宇宙的本質(zhì)，這個本質(zhì)表現(xiàn)在天即為“天理”。內(nèi)在于人便是人性。程顥試圖將“天理”與“人之性”完全溝通起來，使之無所間隔。他從主體意識中抽象出“仁”，認為“義、禮、智、信皆仁也”，這無疑是孟子“萬物皆備于我”的新的詮釋。程顥的這種抽象便將客觀之理內(nèi)化為主觀之仁，從而便有“心即理”之思想的出現(xiàn)。沿此思路走來便有陸九淵、王守仁“心即理”、“心”為本體的思想體系的建立?！幾岳畹老妗冬F(xiàn)代新儒學與宋明理學》（1）根據(jù)上述材料，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點。（2）任選其中一個特點加以闡釋。【答案】（1）特點：中華文化源遠流長，在傳承發(fā)展中不斷創(chuàng)新；重視以人為本，體現(xiàn)民本思想；崇尚天人合一；以儒家文化為主導，重視道德倫理；重視文化的多元與整合。（2）示例：重視以人為本，體現(xiàn)民本思想。人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對苛政。戰(zhàn)國時期，孟子提出了“仁政”說，歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用?！窘馕觥俊拘?】中華優(yōu)秀文化的特點根據(jù)材料內(nèi)容并綜合所學可知，首先是源遠流長；根據(jù)儒學的發(fā)展可知是在傳承發(fā)展中不斷創(chuàng)新。根據(jù)“《莊子》和《易經(jīng)》兩部著作提出了天、地、人三者是相應(yīng)的”可知重視以人為本，體現(xiàn)民本思想，崇尚天人合一。根據(jù)材料二中的內(nèi)容可知是以儒家文化為主導，重視道德倫理。吸收其他學派的內(nèi)容，重視文化的多元與整合?！拘?】本題要求人選中華傳統(tǒng)文化的一個特點進行闡釋，例如選擇民本思想。結(jié)合中國古代對于民本的論述展開闡述，如春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對苛政。戰(zhàn)國時期，孟子提出了“仁政”說，歷代思想家繼承了先秦民本思想。最后得出結(jié)論，民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。選擇其他特點進行闡述，言之有理亦可。17.閱讀材料，回答問題?！跋履涎蟆保簶?gòu)筑原鄉(xiāng)與南洋文化交流發(fā)展的橋梁客家人成規(guī)模地播遷馬來亞始于18世紀末。1825年，英國“海峽殖民地”成立，隨后馬來半島中北部陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大型錫礦，“過番”開礦的客家人開始不斷遷入。1860年，清政府與英國簽訂《北京條約》，華工出洋首次獲得法律許可。咸同年間遭受長達十余年械斗之苦的客家人，不少人選擇進入馬來亞。以往下南洋主要靠依賴季風的紅頭帆船，到了19世紀50年代，輪船開始廣泛應(yīng)用于中國至新加坡的海運，航程縮短為7～10天。以衣錦還鄉(xiāng)為目的而過番的客家人，得以頻繁往返于南洋與原鄉(xiāng)之間。目前僅梅州地區(qū)就保留有上萬份的“僑批”，以及大量的南洋式華僑老建筑，均是歷史上海內(nèi)外客家頻繁互動的證明。據(jù)粗略統(tǒng)計，從1900至1907年的8年間，約有190萬華人下南洋，絕大部分也陸續(xù)返回中國，即便無法返回原鄉(xiāng)，他們也大都通過“水客”與家鄉(xiāng)保持聯(lián)系，這為南洋“客家”觀念的傳入，以及對國內(nèi)客家認同意識的“反哺”提供了可能。1929年南洋客屬總會在新加坡成立后，南洋各地客家人聚居區(qū)在短時期內(nèi)均紛紛成立客屬公會作為其屬會。新加坡人口變化（1821—1941）年代1821182318301850186019311941華人數(shù)量1159331765552798850043421821599659全部人口472410683168345288681734567453769216華人比例（%）24313852617478——摘編自冷劍波《原鄉(xiāng)與南洋“客家”的他稱與自稱》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學，指出近代客家人下南洋熱潮形成的因素。（2）分析近代客家人下南洋對中外文化的影響?！敬鸢浮浚?）西方殖民者對南洋地區(qū)的掠奪與開發(fā)；19世紀中葉后，清政府被迫允許列強在華招募華工；土客矛盾促使客家人下南洋；客家人發(fā)財致富的夢想；交通工具的改進；戰(zhàn)爭的影響。（2）近代客家人的遷徙促進了南洋地區(qū)的人口流動和文化交流，一定程度上改變了南洋當?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)，同時也帶去了中國客家文化。在南洋，多元文化和諧相處，形成了獨特的文化景觀。南洋與國內(nèi)的頻繁往來不僅促進了兩地經(jīng)濟的發(fā)展，也豐富了國內(nèi)建筑藝術(shù)的形式。這種文化交流和融合對于增進客家文化的認同，促進中外文化的互動和發(fā)展都起到了積極的推動作用?！窘馕觥俊拘?】近代客家人下南洋熱潮的形成因素根據(jù)“ 1825年，英國“海峽殖民地”成立，隨后馬來半島中北部陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大型錫礦，“過番”開礦的客家人開始不斷遷入。1860年，清政府與英國簽訂《北京條約》，華工出洋首次獲得法律許可”得出有西方殖民者對南洋地區(qū)的掠奪與開發(fā)；19世紀中葉后，清政府被迫允許列強在華招募華工；根據(jù)“ 咸同年間遭受長達十余年械斗之苦的客家人，不少人選擇進入馬來亞”、“到了19世紀50年代，輪船開始廣泛應(yīng)用于中國至新加坡的海運，航程縮短為7～10天。以衣錦還鄉(xiāng)為目的而過番的客家人，得以頻繁往返于南洋與原鄉(xiāng)之間”得出交通工具的改進和土客矛盾促使客家人下南洋；結(jié)合所學內(nèi)容可知還有客家人發(fā)財致富的夢想和戰(zhàn)爭的影響。【小問2】根據(jù)“這為南洋‘客家’觀念的傳入，以及對國內(nèi)客家認同意識的‘反哺’提供了可能。1929年南洋客屬總會在新加坡成立后，南洋各地客家人聚居區(qū)在短時期內(nèi)均紛紛成立客屬公會作為其屬會”和新加坡人口的變化并結(jié)合所學可知，近代客家人下南洋對中外文化的影響主要體現(xiàn)在近代客家人的遷徙促進了南洋地區(qū)的人口流動和文化交流，一定程度上改變了南洋當?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)，同時也帶去了中國客家文化。在南洋，多元文化和諧相處，形成了獨特的文化景觀。南洋與國內(nèi)的頻繁往來不僅促進了兩地經(jīng)濟的發(fā)展，也豐富了國內(nèi)建筑藝術(shù)的形式。這種文化交流和融合對于增進客家文化的認同，促進中外文化的互動和發(fā)展都起到了積極的推動作用。18.閱讀材料，回答問題。歷史的透視：科學的春天首都國際機場壁畫是中華人民共和國成立以來，第一次由國家委托的大型壁畫創(chuàng)作工程。它開啟了中國公共藝術(shù)的新篇章，成為改革開放的先聲。1979年，在藝術(shù)創(chuàng)作與制作負責人、中央工藝美術(shù)學院張仃院長領(lǐng)導下，藝術(shù)家及工藝美術(shù)工作者與實習生通力合作，完成了機場候機樓二樓的東西餐廳和貴賓室的壁畫創(chuàng)作和安裝工程。其中磁州窯陶板刻線噴釉拼鑲壁畫《科學的春天》，由1080塊24×24cm陶板組成，用象征與裝飾的手法描繪人物與符號，展現(xiàn)人們對科學、藝術(shù)、愛情等美好事物的向往。富有磁州窯特色的金黃色透明釉在陶板刻出的凹面形成自然流動、呈現(xiàn)深淺變化。最終，將裝飾造型的現(xiàn)代趣味與陶板工藝材料的質(zhì)樸美感巧妙地結(jié)合在一起?！犊茖W的春天》（1979年）——摘編自陳池瑜《首都機場壁畫的藝術(shù)成就與歷史意義》結(jié)合首都機場壁畫的創(chuàng)作背景，對《科學的春天》這一作品進行合理的解讀?！敬鸢浮?978年黨的十一屆三中全會作出了實行改革開放的戰(zhàn)略決策，科學事業(yè)也迎來了新的發(fā)展機遇。新的首都國際機場是中國和世界聯(lián)系的橋梁，也是對外開放的窗口?！犊茖W的春天》壁畫，結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學等諸多元素，表達了人們對科學進步和美好生活的向往，體現(xiàn)了時代精神和民族特色。壁畫既滿足了對建筑公共空間裝飾的需要，更是對外宣傳中華民族傳統(tǒng)文化和當代藝術(shù)的長廊，具有特殊的文化價值。【解析】根據(jù)材料“首都國際機場壁畫是中華人民共和國成立以來，第一次由國家委托的大型壁畫創(chuàng)作工程。它開啟了中國公共藝術(shù)的新篇章，成為改革開放的先聲”并結(jié)合所學可知，1978年黨的十一屆三中全會作出了實行改革開放的戰(zhàn)略決策，科學事業(yè)也迎來了新的發(fā)展機遇。新的首都國際機場是中國和世界聯(lián)系的橋梁，也是對外開放的窗口。根據(jù)漫畫內(nèi)容并結(jié)合所學可知，從其元素著手，即《科學的春天》壁畫，結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學等諸多元素，表達了人們對科學進步和美好生活的向往，體現(xiàn)了時代精神和民族特色。最后體現(xiàn)了其作用，壁畫既滿足了對建筑公共空間裝飾的需要，更是對外宣傳中華民族傳統(tǒng)文化和當代藝術(shù)的長廊，具有特殊的文化價值。19.閱讀材料，回答問題。材料一中世紀的伊斯蘭國家，重視科學文化，對科學文化的限制要比西方基督教國家少得多。他們對于古典科學文化具有很高的評價，尤其注意吸收希臘科學文化的營養(yǎng)阿拉伯帝國地域遼闊，幅員廣大，經(jīng)濟多元，特別適合各種文化的傳播與融合，因此早在中世紀，阿拉伯的文化和科學就放射出耀眼的光芒，被稱為阿拉伯的文藝復興?！幾灾煨⑦h《阿拉伯的科學和文化》阿拉伯帝國和東西文化交流材料二人類創(chuàng)造文明財富的重大特征之一是它的共享性。通過交流和傳播，一個民族、國家或地區(qū)的發(fā)明創(chuàng)造往往成為各族人民，乃至人類共享的財富。另一個特征是從全球范圍來看，歷史上從來沒有一個地區(qū)永遠是施惠者；同樣，也不會有一個地區(qū)永世處于受惠者的地位。施惠和受惠的地位常常是互相轉(zhuǎn)換的，有的歷史時期施惠和受惠是交相進行的；施惠者和受惠者一身而二任，只有或多或少的量的不同?！幾择R克垚《世界文明史》結(jié)合材料一，對材料二中的觀點加以闡釋?！敬鸢浮坑^點：文明具有共享性，各民族人民創(chuàng)造的文明財富往往成為全人類共享的財富；歷史上文明財富施惠者和受惠者的地位常?；ハ噢D(zhuǎn)換。闡釋：在歐洲，“古典時代”是古希臘文化高度發(fā)展的時期，古希臘哲學家力圖用理性認識世界和解釋世界，對周邊地區(qū)和后世產(chǎn)生了重要影響。7世紀，阿拉伯帝國開始興起，征服了亞歐大陸廣大地區(qū)，阿拉伯人重視科學與文化，繼承和融合了被征服地區(qū)的文化遺產(chǎn)，把當?shù)氐奈幕浼g成阿拉伯語，創(chuàng)造了阿拉伯文化。隨著邊疆擴展和商貿(mào)活動，阿拉伯帝國也成為東西文化交流的橋梁。阿拉伯帝國保存下來的古代典籍傳回歐洲，成為歐洲思想解放運動的精神武器；伊本·西那的《醫(yī)典》傳入歐洲后被翻譯成拉丁語，長期用作醫(yī)學的標準教科書；印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，被稱為“阿拉伯數(shù)字”；中國的造紙術(shù)和火藥等發(fā)明也經(jīng)由阿拉伯地區(qū)傳入歐洲，推動了歐洲文明進程的發(fā)展。所以人類創(chuàng)造的文明并非由某個地區(qū)所獨占，而是在不斷地傳播、交流中向前發(fā)展?！窘馕觥渴紫龋瑩?jù)材料二“人類創(chuàng)造文明財富的重大特征之一是它的共享性。通過交流和傳播，一個民族、國家或地區(qū)的發(fā)明創(chuàng)造往往成為各族人民，乃至人類共享的財富”可得出，文明具有共享性，各民族人民創(chuàng)造的文明財富往往成為全人類共享的財富；據(jù)材料二“施惠和受惠的地位常常是互相轉(zhuǎn)換的，有的歷史時期施惠和受惠是交相進行的；施惠者和受惠者一身而二任，只有或多或少的量的不同?！笨傻贸?，歷史上文明財富施惠者和受惠者的地位常?；ハ噢D(zhuǎn)換。然后，據(jù)材料一“中世紀的伊斯蘭國家，重視科學文化，對科學文化的限制要比西方基督教國家少得多。他們對于古典科學文化具有很高的評價，尤其注意吸收希臘科學文化的營養(yǎng)阿拉伯帝國地域遼闊，幅員廣大，經(jīng)濟多元，特別適合各種文化的傳播與融合”和阿拉伯帝國和東西文化交流示意圖，從古希臘文化、阿拉伯文化、印度文化和中華文化等不同民族、國家或地區(qū)的文化相互的借鑒、交流和創(chuàng)新的史實進行闡釋。最后，小結(jié)升華為：人類創(chuàng)造的文明并非由某個地區(qū)所獨占，而是在不斷地傳播、交流中向前發(fā)展。本題為開放性試題，言之有理即可。保密★啟用前山東省菏澤市2023-2024學年高二下學期期中考試歷史試題（B卷）注意事項：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分、考試時間90分鐘。2．答題前，考生務(wù)必將姓名、班級等個人信息填寫在答題卡指定位置。3．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答索標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答。超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個選項符合題目要求。1.下表為古代博士的部分相關(guān)記載，據(jù)此可知（）《漢書·百官公卿表》“博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，員多至數(shù)十人”《史記·循吏列傳》“公儀休者，魯國博士也，以高第為魯相”《漢書·百官公卿表》“武帝建元五年，初置五經(jīng)博士。宣帝黃龍元年，稍增員十二人”A.儒家思想始終占據(jù)社會主流 B.門第出身影響春秋選官制度C.作者立場不同導致記載差異 D.文化制度的傳承具有連續(xù)性【答案】D【解析】據(jù)表格內(nèi)容可知，從春秋戰(zhàn)國時期就有“博士”這一官職的設(shè)置，但從春秋到漢代，博士的具體職責有所變化，由此體現(xiàn)了文化制度的傳承具有持續(xù)性，D項正確；儒家思想到漢代才占據(jù)社會主流，排除A項；材料內(nèi)容不能體現(xiàn)選官制度的內(nèi)容，排除B項；導致記載差異的因素很多，材料內(nèi)容并不能說明是作者立場的不同，排除C項。故選D項。2.西周時，“天下”多指天子的統(tǒng)治范圍：春秋戰(zhàn)國時，“五服”天下觀則把“四夷”也包含在其中；秦漢時期，一方面將“天下”與王朝實際統(tǒng)治領(lǐng)域相聯(lián)系，另一方面通過文化認同感在華夏與夷狄之間真正劃出界限。天下觀的變化反映出（）A.統(tǒng)治疆域的持續(xù)擴展 B.文化心理的華夏認同C.中華文化的本土特質(zhì) D.家國情懷的不斷延伸【答案】B【解析】根據(jù)“通過文化認同感在華夏與夷狄之間真正劃出界限”可知，中國古代天下觀的變化反映的是華夏與夷狄之間界限的清晰，即文化心理的中華民族認同，B項正確；天下觀并不是一直與統(tǒng)治疆域聯(lián)系在一起的，所以不能反映出統(tǒng)治疆域的持續(xù)擴展，排除A項；天下觀的變化反映的是文化心理上的華夏認同，并不是中華文化的本土特質(zhì)，排除C項；天下觀的變化反映的是文化心理上的華夏認同，并沒有涉及家國情懷的延伸，排除D項。故選B項。3.唐代孫思邈在《千金方》中提到“善言天者，必質(zhì)之于人，善言人者，亦本之于天。天有四時五行，寒暑迭代……人有四支五藏，一覺一寢”，“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑……故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！边@表明作者主張（）A.天人合一，休養(yǎng)生息 B.尊重規(guī)律，對癥下藥C.博采眾長，兼收并蓄 D.以人為本，修身養(yǎng)性【答案】B【解析】根據(jù)材料“善言天者，必質(zhì)之于人，善言人者，亦本之于天。天有四時五行，寒暑迭代……人有四支五藏，一覺一寢”“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑……故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。”可知，作者認為人與天存在相呼應(yīng)的地方，因此要尊重規(guī)律以對癥下藥，B項正確；材料有體現(xiàn)天人合一，未涉及休養(yǎng)生息，排除A項；材料表明作者主張尊重規(guī)律、對癥下藥，未體現(xiàn)他吸取其他醫(yī)學成果，排除C項；材料體現(xiàn)了以人為本，但未體現(xiàn)修身養(yǎng)性，排除D項。故選B項。4.宋朝，泉州“民數(shù)倚于商”，且“航海皆異國之商”。蕃商開辟了到達泉州的海洋航線，運來香藥、紡織品，也從中國輸入瓷器、絲綢、漆器、金屬器皿等。這種商業(yè)互動在當時（）A.開啟了古代的洲際貿(mào)易 B.造成了白銀的大量外流C.推動了中外的文化交流 D.打破了閉關(guān)自守的局面【答案】C【解析】據(jù)題意可知，宋朝時期海外貿(mào)易繁榮，中國與海外各國之間存在商貿(mào)往來，中外商品相互交流，這就有利于推動中外文化的交流，C項正確；“開啟”的說法無從體現(xiàn)，排除A項；宋朝時期中國的商品更受海外各國歡迎，并沒有造成白銀的大量外流，排除B項；宋朝時期沒有實行閉關(guān)自守，排除D項。故選C項。5.永嘉學派是南宋時期的重要學術(shù)門派，永嘉學者“本諸圣賢之經(jīng)，考求漢唐之史，凡天文、地理、井田、兵制、郊廟之禮樂、朝廷之官儀，下至族姓方技，莫不稽其沿襲，究其異同，參謬誤以質(zhì)諸文，觀會通以措諸用”。這表明永嘉學派的治學特點是（）A.埋首故紙潛心鉆研 B.發(fā)明本心經(jīng)世致用C.格物致知針砭時弊 D.務(wù)實黜虛匡世濟民【答案】D【解析】根據(jù)“考求漢唐之史，凡天文、地理、井田、兵制、郊廟之禮樂、朝廷之官儀，下至族姓方技，莫不稽其沿襲，究其異同，參謬誤以質(zhì)諸文，觀會通以措諸用”可知，永嘉學派是探究學問，應(yīng)用于實際，所以其特點是務(wù)實黜虛，匡世濟民，D項正確；永嘉學派注重務(wù)實，并不是埋首故紙堆，排除A項；發(fā)明本心，經(jīng)世致用是陸王心學的特點，排除B項；格物致知是程朱理學的特點，排除C項。故選D項。6.明嘉靖年間，蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗曾招延內(nèi)地人民開墾上萬頃農(nóng)田。至明末，關(guān)內(nèi)士人陳述該地農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況，“可觀夷耕種，與我塞下不甚相遠，其耕具有牛，有犁。其種子有麥，有谷，有豆，有黍。此等傳來已久，非始于近日”。這表明（）A.農(nóng)業(yè)進步引發(fā)各民族的交融 B.游牧民族從事農(nóng)耕歷史悠久C.人口遷移促進農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播 D.明朝邊疆治理取得顯著成效【答案】C【解析】根據(jù)材料“可觀夷耕種，與我塞下不甚相遠，其耕具有牛，有犁。其種子有麥，有谷，有豆，有黍。此等傳來已久，非始于近日”可知，蒙古招延內(nèi)地人民開墾上萬頃農(nóng)田，其發(fā)展成效顯著，說明人口遷移促進農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播，C項正確；材料體現(xiàn)了人口遷移促進農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播，未涉及各民族的交融，排除A項；“游牧民族從事農(nóng)耕歷史悠久”說法不符合史實，排除B項；材料體現(xiàn)了人口遷移促進農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播，不屬于明朝邊疆治理，排除D項。故選C項。7.下表為1904年癸卯學制與1912年壬子學制普通中學堂課程的比較，造成這一差異的主要原因是（）1904年癸卯學制修身讀經(jīng)講經(jīng)中國文學外國語歷史地理算學博物理化法制理財圖畫體操1912年壬子學制修身國文外國語歷史地理數(shù)學博物理化法治經(jīng)濟圖畫手工家政*縫紉*音樂體操*為女生專設(shè)課程A.政治制度的變革 B.國家教育主權(quán)的收回C.男女平等的實現(xiàn) D.政府教育投入的增加【答案】A【解析】根據(jù)表格內(nèi)容并結(jié)合所學可知，與癸卯學制相比，壬子學制中增加了專門為女生設(shè)計的課程，說明女生也可以進入學堂學習，這是辛亥革命之后，中華民國成立，推動社會進步的表現(xiàn)，A項正確；這種差異是政治制度變革造成的，與教育主權(quán)無關(guān)，排除B項；近代中國沒有真正實現(xiàn)男女平等，排除C項；這種變化并不是政府的教育投入增加造成的，排除D項。故選A項。8.20世紀初，章太炎在北京《順天時報》上刊登《征婚告白》，要求女方通文墨，精詩賦互相平等，夫死可嫁，亦可離婚?？鲆院螅澩哂兄?，挖苦諷刺者更是大有人在。這反映出（）A.民主觀念的傳播頗為艱難 B.內(nèi)地民眾思想保守陳舊C.近代報刊的影響非常有限 D.傳統(tǒng)社會觀念受到?jīng)_擊【答案】D【解析】據(jù)題意可知，對于章太炎帶有近代化思想的征婚告白，有人持贊同態(tài)度，由此體現(xiàn)了對傳統(tǒng)婚姻觀念的沖擊，D項正確；章太炎的征婚告白并不是在宣傳民主觀念，因此不能反映民主觀念傳播的艱難，排除A項；有人贊同章太炎帶有近代化思想的征婚告白，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會觀念的沖擊，并不能說內(nèi)地民眾思想保守陳舊，排除B項；有許多人通過報刊看到了他的征婚告白，并不能說過近代報刊影響非常有限，而且也不符合題意主旨，排除C項。故選D項。9.1873年總稅務(wù)司設(shè)立造冊處，是中國近代最早的具有現(xiàn)代特征的官辦出版機構(gòu)，其留存的海關(guān)檔案及出版物大多嚴謹、專業(yè)、科學。數(shù)代歐美和中國學者利用這些資料完成了一系列研究近代中國的著作。這主要反映了（）A.國際貿(mào)易重構(gòu)了文化傳播形式 B.西方文化擴張阻礙了中外貿(mào)易C.出版機構(gòu)開啟了中外文化交流 D.文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富【答案】D【解析】據(jù)題意可知，海關(guān)總稅務(wù)司留存的海關(guān)檔案和出版物都是涉及中國的文化資料，而這些文化資料被歐美和中國學者利用完成了一系列著作，體現(xiàn)了這些資料的世界性影響，說明文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富，D項正確；材料體現(xiàn)的不是文化傳播形式，排除A項；材料內(nèi)容沒有涉及西方文化的擴張，排除B項；材料內(nèi)容體現(xiàn)的使對中國海關(guān)資料的利用，沒有體現(xiàn)中外文化交流，排除C項。故選D項。10.1941年，延安新華廣播電臺日語節(jié)目正式播音，每周一次，每次30分鐘，內(nèi)容主要包括來自新華社、《參考消息》與《解放日報》的新聞稿，以及日本國內(nèi)及國際形勢變化、反戰(zhàn)同盟動向和延安的日本工農(nóng)學校動向等，還播放日本民謠歌曲。這一做法在當時（）A.建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 B.打亂了日軍的戰(zhàn)略部署C.符合團結(jié)抗敵的主要方向 D.加速了戰(zhàn)略反攻的進程【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，1941年延安新華廣播電臺日語節(jié)目的設(shè)立，旨在通過傳播抗日戰(zhàn)爭的新聞和信息，以及日本國內(nèi)和國際形勢的報道來激發(fā)和增強日本人民的反戰(zhàn)情緒，從而為中國抗日戰(zhàn)爭的勝利做出貢獻。這種做法體現(xiàn)了在抗日戰(zhàn)爭期間團結(jié)一切可能團結(jié)的力量，共同對抗日本侵略者的策略。它有助于動員日本國內(nèi)的反戰(zhàn)力量，對日軍構(gòu)成心理上的影響，C項正確；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立于1937年，排除A項；材料沒有體現(xiàn)日語宣傳對于日軍戰(zhàn)略的影響，排除C項；中國抗戰(zhàn)戰(zhàn)略全國性反攻是在1945年，排除D項。故選C項。11.下表為建國初期河南省公共圖書館業(yè)務(wù)發(fā)展事業(yè)比較表。這些變化（）名稱1949年1956年以1949年為基數(shù)1953年增加%藏書總數(shù)（冊）1604553256765951.1%座位總數(shù)（個）2746413445.2%工作人員總數(shù)（人）530461減少了8.1%全年來館讀者總數(shù)（人次）3244238487610741.2%圖書流通率1.46.5基建總投資（萬元）194584%A.促使教育事業(yè)重新走上正軌 B.有利于社會主義工業(yè)化的進行C.明確了圖書館的功能與定位 D.配合了“科教興國”戰(zhàn)略的實施【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，建國初期河南省公共圖書館業(yè)務(wù)發(fā)展迅速，結(jié)合所學知識可知，此時中國處于經(jīng)濟恢復和一化三改時期，公共圖書館業(yè)務(wù)發(fā)展有利于滿足社會主義工業(yè)化的需要，B項正確；公共圖書館業(yè)務(wù)發(fā)展與教育事業(yè)重新走上正軌無直接關(guān)系，不符合材料主旨，排除A項；這些變化有利于社會主義工業(yè)化的進行，未涉及圖書館的功能與定位，排除C項；“科教興國”戰(zhàn)略于1995年提出，不符合材料時間，排除D項。故選B項。12.“當弗朗斯瓦·昂博瓦茲·狄杜于1787年設(shè)計出一次完成一印張的印刷機時，舊印刷業(yè)還停留在谷登堡的時代。假如谷登堡借尸還魂，走進路易十六登基后不久的法國印刷廠他立即會感到像回到家里那樣熟悉，只有個別細節(jié)有點陌生?！弊髡咭庠谡f明（）A.“新一代的書籍”尚未出現(xiàn) B.歐洲普遍使用活字印刷C.谷登堡印刷機已臻于完善 D.歐洲印刷技術(shù)革新緩慢【答案】D【解析】根據(jù)“舊印刷業(yè)還停留在谷登堡的時代。假如谷登堡借尸還魂，走進路易十六登基后不久的法國印刷廠他立即會感到像回到家里那樣熟悉，只有個別細節(jié)有點陌生”可知，1787年的法國印刷業(yè)與谷登堡時代的印刷業(yè)差別不大，由此說明歐洲印刷技術(shù)的革新比較緩慢，D項正確；材料反映的是印刷術(shù)的發(fā)展，而不能說明是“新一代的書籍”尚未出現(xiàn)，排除A項；材料反映的使印刷機器的進步，并不能說明歐洲普遍使用活字印刷，排除B項；“已臻于完善”的說法過于絕對，排除C項。故選D項。13.20世紀60年代，一些拉美藝術(shù)家以拉美民間歌曲、舞蹈和民間樂器為基礎(chǔ)，結(jié)合歐美搖滾樂等通俗音樂，創(chuàng)作出一種內(nèi)容上與現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、社會生活密切相關(guān)的新民歌受到大多數(shù)人的喜愛。這一藝術(shù)形式（）A.展現(xiàn)出歐洲文化的主導性 B.是冷戰(zhàn)在藝術(shù)領(lǐng)域的反映C.源于拉美社會的多元屬性 D.破壞了傳統(tǒng)文化的純粹性【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，拉美新民歌以拉美民間歌曲、舞蹈和民間樂器為基礎(chǔ)，結(jié)合歐美搖滾樂等通俗音樂而產(chǎn)生，這一藝術(shù)形式源于拉美社會的多元屬性，C項正確；材料體現(xiàn)了這一藝術(shù)形式結(jié)合了歐美搖滾樂，但未體現(xiàn)歐洲文化的主導性，排除A項；材料體現(xiàn)了這一藝術(shù)形式源于拉美社會的多元屬性，未涉及冷戰(zhàn)等相關(guān)內(nèi)容，排除B項；材料體現(xiàn)了這一藝術(shù)形式源于拉美社會的多元屬性，未體現(xiàn)對拉美傳統(tǒng)文化的影響，排除D項。故選C項。14.1760年，英國奪取法屬加拿大后試圖同化當?shù)胤ㄒ峋用窈屯林?，遭到后者抵抗?774年，英國頒布《魁北克法案》，將劃出的印第安人地區(qū)重新恢復原狀；英國刑法與法國民法并用；承認天主教為魁北克省官方宗教；英語和法語同為官方語言。這使得該地區(qū)（）A.長期處于分裂和戰(zhàn)亂的狀態(tài) B.逐漸形成了多元的地區(qū)和民族文化C.混血人種成為當?shù)刈畲笞迦?D.不同民族間文化認同問題妥善解決【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，英國“將劃出的印第安人地區(qū)重新恢復原狀；英國刑法與法國民法并用；承認天主教為魁北克省官方宗教；英語和法語同為官方語言”，有利于民族融合和文化交融，這使得該地區(qū)逐漸形成了多元的地區(qū)和民族文化，B項正確；英國做法使得該地區(qū)逐漸形成了多元的地區(qū)和民族文化，未體現(xiàn)該地區(qū)長期處于分裂和戰(zhàn)亂的狀態(tài)，排除A項；材料未涉及人種數(shù)量比較，不能得出“混血人種成為當?shù)刈畲笞迦骸钡慕Y(jié)論，排除C項；“不同民族間文化認同問題妥善解決”說法絕對，不符合史實，排除D項。故選B項。15.肯德基、麥當勞等連鎖企業(yè)在進入伊斯蘭教國家時，會按照當?shù)仫L俗供應(yīng)特定產(chǎn)品；可口可樂根據(jù)中國十二生肖等文化特色，推出生肖產(chǎn)品，迅速獲得了中國消費者的認同。這表明在經(jīng)濟全球化進程中（）A.跨國公司逐漸彌合文化分歧 B.文化心理影響市場行為C.地方特色文化阻礙生產(chǎn)經(jīng)營 D.國際分工承載文化交流【答案】B【解析】根據(jù)材料信息，伊斯蘭教國家，肯德基、麥當勞等連鎖企業(yè)會按照當?shù)仫L俗供應(yīng)特定產(chǎn)品，可口可樂根據(jù)中國十二生肖等文化特色，推出生肖產(chǎn)品，這些都順應(yīng)了當?shù)叵M者的風俗和文化情感需求，說明文化心理影響市場行為，B項正確；“彌合文化分歧”的說法絕對化，也不符合史實，排除A項；企業(yè)借鑒和利用地方特色文化擴大了生產(chǎn)經(jīng)營，排除C項；材料未涉及國際分工，排除D項。故選B項。二、非選擇題：本題共4題，16題13分，17題13分，18題12分，19題17分，共55分16.閱讀材料，回答問題。材料一《莊子》和《易經(jīng)》兩部著作提出了天、地、人三者是相應(yīng)的，認為天地乃萬物之父母，強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，她之道在于“生萬物”；人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可?！幾孕炖凇睹嫦蛎耖g與主流的文化內(nèi)在整合》材料二周敦頤以“無極而太極”一語揭示了宇宙的原始，二程以無形的“理”構(gòu)筑宇宙的本體。二程以“理”為核心的理論體系所關(guān)注的并不是“理”本身，而是理與性、理與心等心身性命有關(guān)的學問?！袄怼北粯O度的抽象，成為宇宙的本質(zhì)，這個本質(zhì)表現(xiàn)在天即為“天理”。內(nèi)在于人便是人性。程顥試圖將“天理”與“人之性”完全溝通起來，使之無所間隔。他從主體意識中抽象出“仁”，認為“義、禮、智、信皆仁也”，這無疑是孟子“萬物皆備于我”的新的詮釋。程顥的這種抽象便將客觀之理內(nèi)化為主觀之仁，從而便有“心即理”之思想的出現(xiàn)。沿此思路走來便有陸九淵、王守仁“心即理”、“心”為本體的思想體系的建立?！幾岳畹老妗冬F(xiàn)代新儒學與宋明理學》（1）根據(jù)上述材料，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點。（2）任選其中一個特點加以闡釋。【答案】（1）特點：中華文化源遠流長，在傳承發(fā)展中不斷創(chuàng)新；重視以人為本，體現(xiàn)民本思想；崇尚天人合一；以儒家文化為主導，重視道德倫理；重視文化的多元與整合。（2）示例：重視以人為本，體現(xiàn)民本思想。人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對苛政。戰(zhàn)國時期，孟子提出了“仁政”說，歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用?！窘馕觥俊拘?】中華優(yōu)秀文化的特點根據(jù)材料內(nèi)容并綜合所學可知，首先是源遠流長；根據(jù)儒學的發(fā)展可知是在傳承發(fā)展中不斷創(chuàng)新。根據(jù)“《莊子》和《易經(jīng)》兩部著作提出了天、地、人三者是相應(yīng)的”可知重視以人為本，體現(xiàn)民本思想，崇尚天人合一。根據(jù)材料二中的內(nèi)容可知是以儒家文化為主導，重視道德倫理。吸收其他學派的內(nèi)容，重視文化的多元與整合?！拘?】本題要求人選中華傳統(tǒng)文化的一個特點進行闡釋，例如選擇民本思想。結(jié)合中國古代對于民本的論述展開闡述，如春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政。戰(zhàn)國時期，孟子提出了“仁政”說，歷代思想家繼承了先秦民本思想。最后得出結(jié)論，民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。選擇其他特點進行闡述，言之有理亦可。17.閱讀材料，回答問題?！跋履涎蟆保簶?gòu)筑原鄉(xiāng)與南洋文化交流發(fā)展的橋梁客家人成規(guī)模地播遷馬來亞始于18世紀末。1825年，英國“海峽殖民地”成立，隨后馬來半島中北部陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大型錫礦，“過番”開礦的客家人開始不斷遷入。1860年，清政府與英國簽訂《北京條約》，華工出洋首次獲得法律許可。咸同年間遭受長達十余年械斗之苦的客家人，不少人選擇進入馬來亞。以往下南洋主要靠依賴季風的紅頭帆船，到了19世紀50年代，輪船開始廣泛應(yīng)用于中國至新加坡的海運，航程縮短為7～10天。以衣錦還鄉(xiāng)為目的而過番的客家人，得以頻繁往返于南洋與原鄉(xiāng)之間。目前僅梅州地區(qū)就保留有上萬份的“僑批”，以及大量的南洋式華僑老建筑，均是歷史上海內(nèi)外客家頻繁互動的證明。據(jù)粗略統(tǒng)計，從1900至1907年的8年間，約有190萬華人下南洋，絕大部分也陸續(xù)返回中國，即便無法返回原鄉(xiāng)，他們也大都通過“水客”與家鄉(xiāng)保持聯(lián)系，這為南洋“客家”觀念的傳入，以及對國內(nèi)客家認同意識的“反哺”提供了可能。1929年南洋客屬總會在新加坡成立后，南洋各地客家人聚居區(qū)在短時期內(nèi)均紛紛成立客屬公會作為其屬會。新加坡人口變化（1821—1941）年代1821182318301850186019311941華人數(shù)量1159331765552798850043421821599659全部人口472410683168345288681734567453769216華人比例（%）24313852617478——摘編自冷劍波《原鄉(xiāng)與南洋“客家”的他稱與自稱》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學，指出近代客家人下南洋熱潮形成的因素。（2）分析近代客家人下南洋對中外文化的影響?！敬鸢浮浚?）西方殖民者對南洋地區(qū)的掠奪與開發(fā)；19世紀中葉后，清政府被迫允許列強在華招募華工；土客矛盾促使客家人下南洋；客家人發(fā)財致富的夢想；交通工具的改進；戰(zhàn)爭的影響。（2）近代客家人的遷徙促進了南洋地區(qū)的人口流動和文化交流，一定程度上改變了南洋當?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)，同時也帶去了中國客家文化。在南洋，多元文化和諧相處，形成了獨特的文化景觀。南洋與國內(nèi)的頻繁往來不僅促進了兩地經(jīng)濟的發(fā)展，也豐富了國內(nèi)建筑藝術(shù)的形式。這種文化交流和融合對于增進客家文化的認同，促進中外文化的互動和發(fā)展都起到了積極的推動作用?！窘馕觥俊拘?】近代客家人下南洋熱潮的形成因素根據(jù)“ 1825年，英國“海峽殖民地”成立，隨后馬來半島中北部陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大型錫礦，“過番”開礦的客家人開始不斷遷入。1860年，清政府與英國簽訂《北京條約》，華工出洋首次獲得法律許可”得出有西方殖民者對南洋地區(qū)的掠奪與開發(fā)；19世紀中葉后，清政府被迫允許列強在華招募華工；根據(jù)“ 咸同年間遭受長達十余年械斗之苦的客家人，不少人選擇進入馬來亞”、“到了19世紀50年代，輪船開始廣泛應(yīng)用于中國至新加坡的海運，航程縮短為7～10天。以衣錦還鄉(xiāng)為目的而過番的客家人，得以頻繁往返于南洋與原鄉(xiāng)之間”得出交通工具的改進和土客矛盾促使客家人下南洋；結(jié)合所學內(nèi)容可知還有客家人發(fā)財致富的夢想和戰(zhàn)爭的影響?！拘?】根據(jù)“這為南洋‘客家’觀念的傳入，以及對國內(nèi)客家認同意識的‘反哺’提供了可能。1929年南洋客屬總會在新加坡成立后，南洋各地客家人聚居區(qū)在短時期內(nèi)均紛紛成立客屬公會作為其屬會”和新加坡人口的變化并結(jié)合所學可知，近代客家人下南洋對中外文化的影響主要體現(xiàn)在近代客家人的遷徙促進了南洋地區(qū)的人口流動和文化交流，一定程度上改變了南洋當?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)，同時也帶去了中國客家文化。在南洋，多元文化和諧相處，形成了獨特的文化景觀。南洋與國內(nèi)的頻繁往來不僅促進了兩地經(jīng)濟的發(fā)展，也豐富了國內(nèi)建筑藝術(shù)的形式。這種文化交流和融合對于增進客家文化的認同，促進