第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”課件

004與天地君親并位的萬世師表

孔子

024立人定勝天學(xué)說的唯物思想家

荀況022光大儒家仁政學(xué)說的亞圣

孟子

影響中國歷史的100偉人

第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”第2課罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)061創(chuàng)立三綱五常的倫理家董仲舒第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”一、從“無為”到“有為”二、董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出三、儒學(xué)成為正統(tǒng)第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”一、從“無為”到“有為”無為而治（道）原因表現(xiàn)-----休養(yǎng)生息政策影響-------積極影響

-------消極影響“有為”加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”從“無為”到“有為”的原因：可能性：必要性邊境問題王國問題土地問題經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，國力日盛第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒的新儒學(xué)體系的形成1、董仲舒生平（前179---前104年）漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問家三次應(yīng)對(duì)策問《天人三策》受賞識(shí)、為官晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”

,

材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”

材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

——董仲舒《春秋繁露》——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)和主張?漢武帝為什么會(huì)接受他的思想?第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”——加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五?！钡膫惱淼赖隆柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要

糅合道家、法家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”▼邊境不寧▼諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)▼土地兼并嚴(yán)重▼階級(jí)矛盾尖銳▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒的學(xué)說解決之道

“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一

“君權(quán)神授”“天人合一””天人感應(yīng)”

限田、薄斂、省役

制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！钡?課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒的新儒學(xué)思想1、根本目的：為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治而提出的，是在原有儒學(xué)思想中加入了新的元素，糅合了道家、陰陽五行家的思想改造后的具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。2、內(nèi)容：3、作用（影響）儒學(xué)在漢代確立為中國封建正統(tǒng)思想?。ū憩F(xiàn)）第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”3、董仲舒的新儒學(xué)體系的作用“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

“君權(quán)神授”，“天人合一”

“三綱五?！钡膫惱淼赖耡新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。b為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)分析：1、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？2、他又是怎樣具體實(shí)施的？3、有何影響？思考006雄才大略的盛世君主漢武帝劉徹第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?1、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)2、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”影響：(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：①加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家大一統(tǒng)②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步感知罷黜百家第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)

思想

肯定董仲舒的新儒學(xué)思想

政治用文學(xué)儒者參與國家大政教育興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，從此，教育被儒家壟斷。第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（原因）1、新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要2、漢武帝的尊儒措施：

a起用文學(xué)儒士參政

b興辦太學(xué)、建立地方教育系統(tǒng)，讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊漢代教育漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”評(píng)價(jià)積極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”一、從“無為”到“有為”二、董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出三、儒學(xué)成為正統(tǒng)第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”1.秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④2．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想是

A．儒家主張B.墨家主張

C．道家主張D.法家主張知識(shí)拓展題第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”5、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（）A、人定勝天B、無為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想6、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）A、“己所不欲勿施于人”

B、民貴君輕C、性善論D、大一統(tǒng)7、從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了）①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A、②④B、①②④C、①③④D、①②③

第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”8.秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④9．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是

A．儒家主張B.墨家主張

C．道家主張D.法家主張知識(shí)拓展題第2課“罷黜百家nbsp獨(dú)尊儒術(shù)”10、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（）A、人定勝天B、無為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想11、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）A、“己所不欲勿施于人”

B、民貴君輕C、性善論D、大一統(tǒng)12、從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了）①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成