第2講 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 【知識(shí)精研】高三歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

2026年高考?xì)v史（統(tǒng)編版）一輪復(fù)習(xí)第2講

諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求：1.通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。2.了解老子、孔子學(xué)說(shuō).3.通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。核心素養(yǎng)：【時(shí)空觀念】通過(guò)學(xué)習(xí)，完成本課時(shí)間軸，引導(dǎo)學(xué)生觀察春秋戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)地理分布圖；【唯物史觀】知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力發(fā)展的決定作用以及制度變革的原因；【史料實(shí)證】通過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相關(guān)資料，歸納總結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)；【歷史解釋】通過(guò)史料認(rèn)識(shí)并理解諸子百家的學(xué)說(shuō)主張；【家國(guó)情懷】樹(shù)立正確的民族觀，感悟華夏民族認(rèn)同以及這一時(shí)期對(duì)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家建立的奠基作用,認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴對(duì)中華民族的思想文化留下的寶貴遺產(chǎn)。考情考向：年

份試題考點(diǎn)2024廣東卷春秋戰(zhàn)國(guó)禮樂(lè)制度變化江蘇卷西周晚期到戰(zhàn)國(guó)晚期秦遺址研究安徽卷先秦禮樂(lè)變化全國(guó)甲卷王室衰微與“春秋五霸”重慶卷春秋時(shí)期民族關(guān)系山東卷春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)秩序變化北京卷春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思全國(guó)新課標(biāo)卷春秋戰(zhàn)國(guó)道家思想2023全國(guó)新課標(biāo)卷法儒治國(guó)方略上的共同主張全國(guó)甲卷孔子的“樂(lè)教”思想全國(guó)乙卷百家爭(zhēng)鳴的背景海南卷戰(zhàn)國(guó)生產(chǎn)方式的變革湖南卷戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)官僚制度2022全國(guó)乙卷百家爭(zhēng)鳴--老子重慶卷儒家“德”的觀念復(fù)習(xí)備考：1.認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)等方面社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體體現(xiàn)；2.認(rèn)識(shí)改革變法對(duì)社會(huì)進(jìn)程的推動(dòng)作用；3.辨析百家爭(zhēng)鳴中不同學(xué)派的思想主張。時(shí)空坐標(biāo)及主要線索：考點(diǎn)一：列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同（一）列國(guó)紛爭(zhēng)：1.背景：①東周時(shí)期，周王室控制力削弱，“天下共主”的地位喪失；②諸侯實(shí)力強(qiáng)大，獨(dú)立性增強(qiáng)，大的諸侯國(guó)力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)。2.表現(xiàn)：知識(shí)梳理春秋（奴隸制度瓦解）戰(zhàn)國(guó)（封建制度確立）時(shí)間標(biāo)志特點(diǎn)性質(zhì)目標(biāo)前770年—前476年前475年—前221年周平王東遷洛邑三家分晉、田氏代齊“禮樂(lè)征伐自諸侯出”“禮崩樂(lè)壞”奴隸主爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)；春秋五霸：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)國(guó)七雄：韓、趙、魏、楚、燕、齊、秦。以尊王為旗幟，建立霸業(yè)以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國(guó)歷史解釋：1.春秋時(shí)期：簡(jiǎn)稱春秋，指公元前770年到公元前476年，是屬于東周的一個(gè)時(shí)期。春秋時(shí)代周王的勢(shì)力減弱，諸侯群雄紛爭(zhēng)。春秋和戰(zhàn)國(guó)的分水嶺是韓、趙、魏三家滅掉智氏，瓜分晉國(guó)為標(biāo)志。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：簡(jiǎn)稱戰(zhàn)國(guó)，指公元前475年到公元前221年，是中國(guó)歷史上東周后期至秦統(tǒng)一中原前，各國(guó)混戰(zhàn)不休，故被后世稱之為“戰(zhàn)國(guó)”?！皯?zhàn)國(guó)”一名取自于西漢劉向所編注的《戰(zhàn)國(guó)策》。問(wèn)題探究：

據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)、諸侯爭(zhēng)霸影響。

材料從春秋以至戰(zhàn)國(guó)，諸侯之間相互并吞，大國(guó)爭(zhēng)霸激烈。這看起來(lái)像是由于周室衰微而出現(xiàn)的一種分裂局面，其實(shí)正是在這個(gè)過(guò)程……形成了地區(qū)性的統(tǒng)一王國(guó)，戰(zhàn)國(guó)七雄進(jìn)一步兼并的結(jié)果，是在中國(guó)歷史上出現(xiàn)了首次統(tǒng)一的秦漢皇朝。

——摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》提示：①大國(guó)兼并小國(guó)，實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一，客觀上加快了統(tǒng)一的步伐。②戰(zhàn)爭(zhēng)在不同程度上削弱了奴隸主集團(tuán)的勢(shì)力，促進(jìn)了新興地主階級(jí)的興起和發(fā)展，加速了分封制的崩潰。③華夏族與其他各族接觸頻繁，從而促進(jìn)了民族交融，逐漸形成了華夏族。④加速了新舊制度的更替，促進(jìn)了奴隸制的瓦解和封建制度的產(chǎn)生。⑤爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)造成了大量的人員傷亡，加重了人民的負(fù)擔(dān)，給廣大人民帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦。春秋形勢(shì)圖戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖核心素養(yǎng)：

比較春秋戰(zhàn)國(guó)地圖的變化,并指出這些變化說(shuō)明了什么？（時(shí)空觀）提示：（1）變化：①諸侯國(guó)數(shù)量減少；②三家分晉；③北部出現(xiàn)長(zhǎng)城；④靠近中原地區(qū)的一些少數(shù)民族政權(quán)消失。（2）說(shuō)明：①分封制進(jìn)一步瓦解，局部統(tǒng)一形成，國(guó)家日益趨向統(tǒng)一；②華夏民族界域向四周擴(kuò)展，推動(dòng)了民族融合，同時(shí)中原文化圈擴(kuò)大，華夏認(rèn)同觀念進(jìn)一步發(fā)展。③匈奴逐漸成為北方邊境的主要威脅?？键c(diǎn)一：列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同（二）華夏認(rèn)同1.原因：（1）西周分封制的影響；（2）華夏文明的先進(jìn)性：生產(chǎn)力（農(nóng)耕文明）；文化（禮樂(lè)制）；制度（分封制、宗法制）。2.表現(xiàn)：（1）春秋：中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱“華夏”。（2）戰(zhàn)國(guó)：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。（3）中原地區(qū)先進(jìn)的制度、文化、科技擴(kuò)展到少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。3.方式：戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)遷、認(rèn)同、相互學(xué)習(xí)，封建化。4.意義：①華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。②促進(jìn)了民族交融，有利于中華民族精神和民族心理的形成。③為中華文明多元一體的政治格局奠定了基礎(chǔ)。④有利于形成對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同感。知識(shí)梳理歷史概念：

華夏觀念

“華”“夏”在春秋之前并不連用，“華”意為光鮮、榮耀、輝煌；“夏”原指夏王朝，后演變?yōu)橹赣形牟?、有道德的中?guó)人。春秋時(shí)期列國(guó)諸族的分布犬牙交錯(cuò)，中原諸侯國(guó)的文化認(rèn)同凸顯，華夏開(kāi)始連用作為一詞，并逐漸成為中原諸侯國(guó)塑造文化認(rèn)同的重要概念，意為禮樂(lè)文教發(fā)達(dá)的中國(guó)。華夏認(rèn)同不是基于血緣的認(rèn)同而是落后文化對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同和融入。1.（2024·全國(guó)甲卷）春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)當(dāng)“盟主”。齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)接續(xù)爭(zhēng)雄，吳越爭(zhēng)霸。諸侯成為“盟主”可以（）A．取代周天子獲得分封權(quán)力 B．成為諸侯國(guó)的“大宗”C．免除向周王室納稅的義務(wù) D．號(hào)令各諸侯國(guó)的行動(dòng)考點(diǎn)一：列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同真題呈現(xiàn)D2.（2024·重慶卷）新石器時(shí)代到兩周時(shí)期中國(guó)各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北?！标P(guān)中地區(qū)鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時(shí)期的墓葬多為西向頭。這表明（）A．西周時(shí)期華夏認(rèn)同初步形成 B．春秋時(shí)期深受西戎俗影響C．各族同源觀念得到發(fā)展 D．各地區(qū)得文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固B考點(diǎn)一：列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同變式訓(xùn)練1．侯馬盟書(shū)是山西侯馬出土的玉片文物，約有5000余片，記載春秋晚期晉國(guó)世卿趙鞅同卿大夫間舉行盟誓的約信文書(shū)，要求參加盟誓者效忠盟主，一致誅討敵對(duì)勢(shì)力。侯馬盟書(shū)的出現(xiàn)反映出（

）A．晉國(guó)霸主地位的鞏固 B．傳統(tǒng)政治體制走向崩潰C．君主集權(quán)體制的確立 D．大國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷B2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，祝融八姓（如曹姓邾國(guó)、妘姓鄶國(guó)、羋姓楚國(guó)）廣泛分布于中原至江漢流域，邾國(guó)國(guó)君自鑄銅鐘銘文稱為祝融之孫，楚國(guó)祭祀簡(jiǎn)牘亦載祝融為祖先。晉國(guó)狐氏（戎狄）與晉國(guó)公室都以唐叔為祖先。材料反映出（

）A．華夏各族已成為統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)實(shí)體 B．宗法制度有效區(qū)分政治等級(jí)關(guān)系C．周天子加強(qiáng)了對(duì)周邊各族的統(tǒng)治 D．華夏共同祖先觀念的萌生與發(fā)展D考點(diǎn)二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展：

梳理教材，完成下表農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)水利手工業(yè)商業(yè)知識(shí)梳理鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕得到推廣。各國(guó)紛紛興建水利工程：都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂等分工更加細(xì)密、出現(xiàn)私營(yíng)手工業(yè)。貨幣流通廣泛，出現(xiàn)了一批中心城市，大商人出現(xiàn)（私商）。時(shí)間春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。原因①鐵犁牛耕的出現(xiàn)和逐漸普及；②封建土地私有制的確立；特點(diǎn)家庭為單位、男耕女織，自給自足、精耕細(xì)作、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合地位中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，自耕農(nóng)是國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者→重農(nóng)抑商評(píng)價(jià)前期：①適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；②利于提高生產(chǎn)積極性；③利于政治穩(wěn)定，國(guó)家統(tǒng)一；④利于促進(jìn)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。晚期：阻礙商品經(jīng)濟(jì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。知識(shí)拓展：

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

材料一

我國(guó)鑄造鐵器大約開(kāi)始于西周末年或春秋初年。至春秋中期以后，使用鐵器的情況已很多……考古工作者在湖南長(zhǎng)沙、江西九江、江蘇六合、河南洛陽(yáng)等地，都發(fā)現(xiàn)了春秋中晚期的鐵農(nóng)具。孔子的弟子冉耕，字伯牛；司馬耕，字子牛?！幾詮垈鳝t《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》材料二核心素養(yǎng)：

分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具使用對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的作用。

（史料實(shí)證）提示：（1）經(jīng)濟(jì)：①耕作方式：刀耕火種、石器鋤耕到鐵犁牛耕。②土地制度：井田制（土地國(guó)有）向土地私有制轉(zhuǎn)變。③經(jīng)營(yíng)方式：集體勞作向個(gè)體農(nóng)耕（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）轉(zhuǎn)變。④分配方式：推動(dòng)稅制改革，如魯國(guó)初稅畝。⑤耕作方式：推動(dòng)精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的出現(xiàn)。⑥其他：利用開(kāi)墾荒地，擴(kuò)大耕地面積，興修水利等。（2）政治：奴隸主貴族沒(méi)落，士階層和地主階級(jí)崛起，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。考點(diǎn)二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（二）變法運(yùn)動(dòng)：

1.概況：

知識(shí)梳理原因經(jīng)濟(jì)政治思想軍事根本目的主要變法結(jié)果鐵器和牛耕的使用推廣，封建土地私有制興起，使生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。王室衰微，禮崩樂(lè)壞，，諸侯爭(zhēng)霸，新興地主階級(jí)興起。私學(xué)興起，士階層壯大，形成“百家爭(zhēng)鳴”。法家思想提供了理論基礎(chǔ)。兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中把握主動(dòng)權(quán)，各國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵。通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。生產(chǎn)力的發(fā)展需要調(diào)整舊的生產(chǎn)關(guān)系。適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵春秋時(shí)期：齊國(guó)的管仲改革；魯國(guó)的“初稅畝”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：魏國(guó)的李悝變法；楚國(guó)的吳起變法；秦國(guó)的商鞅變法等?？键c(diǎn)二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)知識(shí)梳理變法措施具體作用經(jīng)濟(jì)習(xí)俗軍事政治思想燔詩(shī)書(shū)而明法令，制《秦律》強(qiáng)化思想控制，有利于思想的統(tǒng)一性質(zhì)特點(diǎn)承認(rèn)土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，削弱舊貴族勢(shì)力，增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，加速地主階級(jí)勢(shì)力的形成。加強(qiáng)中央對(duì)地方控制和君主專制強(qiáng)化了對(duì)基層民眾的管理與統(tǒng)治廢井田開(kāi)阡陌，授田于百姓重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織廢除世卿世祿，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)建立縣制，縣的主要官員由君主任免實(shí)行什伍連坐互相糾察告發(fā)調(diào)動(dòng)生產(chǎn)積極性，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；增加財(cái)政收入富國(guó)強(qiáng)兵集權(quán)法治是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法（二）變法運(yùn)動(dòng)：

2.代表：商鞅變法

地主階級(jí)封建性質(zhì)的改革材料一

孝公用商鞅變法，移風(fēng)易俗，民以殷富，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服?！钏埂吨G逐客書(shū)》材料二

商君治秦，法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，……兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼。——《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》材料三商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦俗日敗?！Τ汕蟮靡樱K不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚?！Z誼《治安策》材料四初，商君相秦，用法嚴(yán)酷，曾臨渭論囚，渭水盡赤?！顿Y治通鑒》問(wèn)題探究：

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何評(píng)價(jià)商鞅變法？（1）進(jìn)步性：①打擊貴族特權(quán)，促進(jìn)封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展。②推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。③使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，成為政治軍事強(qiáng)國(guó)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。（2）局限性：①輕視教化，輕罪重罰，刑法嚴(yán)苛，激化社會(huì)矛盾。②賦役沉重，加重人民負(fù)擔(dān)，也造成民風(fēng)的墮落。1.（2024·山東卷）西周時(shí)期，諸侯國(guó)在奉行周禮的同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國(guó)轉(zhuǎn)變做法主要是為了（）A．重構(gòu)統(tǒng)治秩序 B．限制貴族特權(quán)C．以德行教化民眾 D．打破宗法血緣關(guān)系真題呈現(xiàn)A2.（2023·海南卷）據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車(chē)三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國(guó)晚期，秦、齊、楚等諸侯國(guó)都擁有人數(shù)近百萬(wàn)的軍隊(duì)，連七國(guó)中最小的韓國(guó)也有30萬(wàn)兵力。這一變化主要是因?yàn)锳．軍事理論的形成B．生產(chǎn)方式的變革C．政治制度的演進(jìn)D．地形地勢(shì)的利用B考點(diǎn)二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)變式訓(xùn)練考點(diǎn)二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1．春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)任士之風(fēng)漸起，與此相適應(yīng)的酬勞俸祿正式產(chǎn)生。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕昭王“不以祿私其親，功多者授之”；魏國(guó)李悝變法強(qiáng)調(diào)“食有勞而祿有功”；秦國(guó)從商鞅變法后，“宗室非有軍功論，不得為屬籍”。上述現(xiàn)象反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A．士人群體主導(dǎo)各國(guó)的發(fā)展 B．社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)不斷加強(qiáng)C．世卿世祿制退出歷史舞臺(tái) D．流行“無(wú)功不受祿”觀念2．如圖是商周之際的“牛觥”和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“牛尊”，文物中牛鼻子發(fā)生了很大變化。這一變化出現(xiàn)的原因是（

）A．雕塑技術(shù)的進(jìn)步 B．牛的役用發(fā)生了變化C．青銅技術(shù)的發(fā)展 D．生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展BB考點(diǎn)三：思想文化文化繁榮與百家爭(zhēng)鳴：知識(shí)梳理歷史解釋：

百家爭(zhēng)鳴（1）“百家”：是虛指，形容學(xué)派之多，其中，影響最大的是儒、墨、道、法四家。（2）“爭(zhēng)鳴”：是指當(dāng)時(shí)諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題（政治、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物），爭(zhēng)相發(fā)表不同見(jiàn)解，展開(kāi)爭(zhēng)論，彼此融合。

當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史處于從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生深刻變化，針對(duì)社會(huì)的大變革涌現(xiàn)了持不同見(jiàn)解的思想派別。在這些派別中，最著名的有儒、墨、道、法、名、兵、陰陽(yáng)等家，其中又以儒、墨兩家最為突出。各家學(xué)說(shuō)雖然各有側(cè)重，但都指向解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革。學(xué)派人物時(shí)代立場(chǎng)主要思想評(píng)價(jià)儒家孔子春秋奴隸主孟子戰(zhàn)國(guó)地主荀子地主墨家墨子戰(zhàn)國(guó)平民、小商業(yè)者道家老子春秋奴隸主莊子戰(zhàn)國(guó)奴隸主法家韓非子戰(zhàn)國(guó)地主“仁”和“禮”為政以德有教無(wú)類，因材施教利：調(diào)整人際關(guān)系，緩和階級(jí)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序弊：仁愛(ài)有等級(jí)差別兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢發(fā)展孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，施行仁政民貴君輕、性本善仁政和王道（王霸并用）君舟民水、性惡論①孟、荀對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，使得儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需要②戰(zhàn)國(guó)后期，儒家思想成為百家的蔚然大宗道是萬(wàn)物本源、無(wú)為而治、小國(guó)寡民，樸素辯證法思想崇尚逍遙自由；齊物論；認(rèn)為天與人“不相勝”變法、集權(quán)、法治把君主權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了大一統(tǒng)的需要。構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。與西方思想有相近之處，更能適用于共和社會(huì)及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)材料一在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生與發(fā)展?！幾岳铎o、蕭洪恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》材料二到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)之際，由于社會(huì)的劇烈變動(dòng)，社會(huì)階級(jí)不斷流動(dòng)，上層貴族不斷下降，下層庶民不斷上升?！笆俊碧幱谫F族和底人之間，是上下流動(dòng)的匯合之處，所以“士”的人數(shù)不斷增多，并逐漸形成一個(gè)龐大的隊(duì)伍—士階層。諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,各國(guó)為了生存和發(fā)展,競(jìng)相進(jìn)行改革，爭(zhēng)先招攬人才?！_米《試論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起的原因》重難點(diǎn)突破：

據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，歸納百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因及意義。（1）原因：①經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力的提高，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。②階級(jí)：階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的士階層崛起并備受重用（統(tǒng)治者爭(zhēng)霸需要）。③政治：諸侯爭(zhēng)霸，禮壞樂(lè)潰，社會(huì)經(jīng)歷大變革，環(huán)境相對(duì)寬松。④教育思想：教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，私學(xué)興起私學(xué)的興起。（2）意義：①性質(zhì)：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映。②為新興的地主階級(jí)崛起奠定思想理論基礎(chǔ)；③利于教育普及；④削弱血緣貴族地位，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。⑤各家學(xué)派為后世中國(guó)傳統(tǒng)政治文化奠基，提供封建社會(huì)治國(guó)理論；⑥彰顯古代中國(guó)的人文精神，對(duì)世界文化發(fā)展也起巨大推動(dòng)作用。①所追求的目標(biāo)都是治國(guó)平天下之道；②意圖重塑一個(gè)有序的社會(huì)?？鬃又厮艿氖亲裱芏Y的舊的奴隸制社會(huì)。在治國(guó)理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”。人性觀上在處理人與自然的關(guān)系上孟子主張“人無(wú)有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”。荀子主張“制天命而用之”，即在尊重自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)改造自然；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然，使人與自然和諧共存。人生態(tài)度社會(huì)關(guān)系儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命。墨家主張“兼愛(ài)”（無(wú)差別）“非攻”；

儒家主張尊卑有序。能力拓展：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想的比較。相似方面不同方面問(wèn)題探究：

為何孔子周游列國(guó)，卻無(wú)功而返？而法家成為列國(guó)的治國(guó)思想？提示：（1）儒家：①在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷、諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)；②主張恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。（2）法家：①提出了變革，與道家的“小國(guó)寡民”、儒家的“維護(hù)周禮”、墨家的“墨守成規(guī)”不同；②反對(duì)托古，代表新興地主階級(jí)利益，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大轉(zhuǎn)型來(lái)說(shuō)，順應(yīng)了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的的潮流；③滿足了君主加強(qiáng)專制權(quán)力的需要。材料

民本思想濫觴于殷商至西周。到了春秋，孔子提出了“仁”的學(xué)說(shuō)，主張“為政以德”，孟子集西周以來(lái)民本思想的大成，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，主張“民貴君輕”。此外，這時(shí)期的儒家還提出了“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”“民事不可緩也”“治國(guó)之道，必先富民”等民本思想?！幾杂螁久瘛断惹孛癖舅枷胝摗泛诵乃仞B(yǎng)：

中國(guó)古代民本思想的內(nèi)容與認(rèn)識(shí)。（

歷史解釋）（1）內(nèi)容①畏民：敬畏民眾?！熬У?，民叛之，故可畏”。②重民：認(rèn)識(shí)到民眾的重要性，重視民眾問(wèn)題?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯?。③得民：即要得民心?！暗妹裥恼叩锰煜拢裥恼呤煜隆?。④知民：要體察民情，了解民意?！皣?guó)將興，聽(tīng)于民”。⑤愛(ài)民：要愛(ài)護(hù)民眾?！叭收邜?ài)人”。⑥富民：要讓民眾生活富足?！胺仓螄?guó)之道，必先富民”。（2）認(rèn)識(shí)①是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化思想的重要組成部分。②民本思想對(duì)統(tǒng)治者的殘暴和奢侈以及君主權(quán)力過(guò)度膨脹產(chǎn)生一定的限制作用。③中國(guó)古代民本思想有其階級(jí)和歷史的局限性其本質(zhì)上是為維護(hù)君權(quán)服務(wù)的。1.（2024·北京卷）古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗（堅(jiān)硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也。這一比喻寄托了（）A．隆禮重法的精神 B．無(wú)為而治的理想