15.1《諫太宗十思疏》課件 【知識精研】統(tǒng)編版高一語文必修下冊

情境導(dǎo)入諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇與大智。多少忠臣義士，盡忠直諫，結(jié)果呢？比干挖心，屈原放逐，韓愈被貶，千古流傳。在“君叫臣死臣不能不死，父叫子亡子不得不亡”、“伴君如伴虎”的封建社會(huì)，能被所效忠的君王尊稱為”人生一面鏡子”的恐怕只有一位，那就是唐代名相魏征。關(guān)于唐太宗的左膀右臂們，你都知道哪些？貞觀之前，從朕經(jīng)營天下，玄齡之功也。貞觀以來，繩愆糾繆，魏征之功也房玄齡幫李世民謀定天下，其功勞自然不容小覷。但在李世民心中，自己登基之后，真正對自己幫助最大的人，是魏征。因?yàn)槲赫鲿r(shí)刻都在注視著李世民，對李世民的言行舉止提出各種諫言，甚至有些“吹毛求疵”，在魏征幫助下，李世民成為一位近乎完美的君王。千古佳話唐太宗和魏征，一個(gè)愛才惜才，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。魏征死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫了碑文并對侍臣說：以銅為鏡，可以正衣冠:以史為鏡，可以知興替:以人為鏡，可以明得失?！裎赫鏖闶?，遂亡一鏡矣！”

第一部分作者簡介魏征（580－643年），字玄成，唐朝政治家、思想家、文學(xué)家和史學(xué)家，因直言進(jìn)諫，輔佐唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè)，被后人稱為“一代名相”。他那“上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣忠”的精神，千百年來，一直被傳為佳話。貞觀十七年（643年），魏征病死。官至光祿大夫，封鄭國公，謚號“文貞”。魏征從政十六七年，上書言事二百多次，達(dá)十萬言。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等，其言論多見于《貞觀政要》。其中最著名，并流傳下來的諫文表——《諫太宗十思疏》。一代名相知人論世大唐第一“鋼鐵直男”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。拜諫議大夫檢校侍中，領(lǐng)導(dǎo)周隋各史的修撰工作。太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無不言，敢于直諫，史以“諍（zhèng）臣”稱之。知人論世太宗之世，忠直老臣，無有過魏征者?！鳌ね醮健蹲x通鑒論》卷十一貞觀中直諫者，首推魏征。——清·趙翼《廿二史札記》文化常識謚號，由禮官為古代帝王死后議上。自西漢至隋朝的皇帝多稱謚號。（只有諸侯、嬪妃、帝王將相等有身份的人才有，平民沒有。謚號可褒可貶。）廟號，帝王死后在太廟里立室奉祀時(shí)追尊的名號，開國皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖”；繼任皇帝一般稱為“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多稱廟號。但是在隋以前,并不是每一個(gè)皇帝都有廟號,因?yàn)榘凑盏渲?只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐后,每個(gè)皇親才都有了廟號。年號，新皇登基，為區(qū)別上一任皇帝，紀(jì)自己在位之年而立的名號。自漢武帝繼位始有，以后每個(gè)朝代的每一個(gè)新君即位,必須改變年號,叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災(zāi)異,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋開始.包括明、清兩代，每一個(gè)皇帝不論在位時(shí)間長短.只用一個(gè)年號。如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。唐太宗：廟號寫作背景《諫太宗十思疏》是魏征在貞觀十一年(637年)四月寫給唐太宗的奏章。唐太宗發(fā)動(dòng)“玄武門之變”奪得天下后，改年號為“貞觀”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政為戒，勵(lì)精圖治，做到了節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級的勸諫，被人們譽(yù)為“從諫如流”的君主。出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。寫作背景到了貞觀中期，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕起來，加上對外戰(zhàn)爭連年勝利，邊防鞏固。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)。就在魏征呈上此文的當(dāng)年，太宗先下令修飛仙宮，后來又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源，為此民怨沸騰。魏征“頻上四疏，以陳得失”（此為第二疏），太宗猛醒，還寫了《答魏征手詔》稱贊他。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上?；始覍m殿供奉老子的廟宇供奉孔子的廟宇巡游和狩獵的皇家園林勸諫李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一。在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面“貞觀之治”。本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況。疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。解題文化常識鏈接封建時(shí)代臣子向皇帝提出建議的文書。如晁錯(cuò)的《論貴粟疏》、賈誼的《論積貯疏》等。疏主要特點(diǎn)：唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文寫，但經(jīng)常突破駢文的束縛，使駢散語句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。駢散結(jié)合華美流暢1疏多以論述為主，對于同一個(gè)問題，往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說理更加透徹。正反論述務(wù)盡其旨2疏多以淺顯的比喻襯出中心論題。比喻作為一種推理手段，起到了生動(dòng)、形象的效果；論述時(shí)多采用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢不凡，增強(qiáng)了文章的說服力。比喻排比生動(dòng)有力3

奏疏、章表：古代官吏書寫給君主的文書，皇帝用朱砂紅筆親手批諭后發(fā)還原奏人。疏的用途較廣，論諫、陳乞（陳述請求）、待罪、推薦、辭官等都可以用“疏”。我國古代臣子寫給君王的呈文有各種不同的名稱，戰(zhàn)國時(shí)期稱“書”，到了漢代，則分為章、奏、表、議四類?！段男牡颀垺贰罢乱灾x恩，奏以按劾（考查核驗(yàn)；查驗(yàn)彈劾），表以陳情，議以執(zhí)異（持不同主張）?！?/p>

在古代，臣子向皇帝進(jìn)呈的文章有各種專門名稱?！刚隆故怯脕碇x恩的；「奏」是用來彈劾，即揭發(fā)別人的；「表」是用來陳述衷情的；「議」是用來表示不同意見的；「疏」也是臣下向皇帝陳述政見或有所勸諫的文章?！阜馐隆构糯蟪忌献嗷实鄣拿芊庾嗾挛膶W(xué)常識第二部分讀文正音求木之長浚殷憂讒邪黜惡謬賞垂拱壅蔽塞源載舟

zhǎngyīnchùgǒngsèjùnchánmiùyōngzài解題思考：本文的文眼是哪個(gè)字？通篇只重一“思”字?！豆盼挠^止》默讀課文，梳理脈絡(luò)人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問題分析問題解決問題第三部分學(xué)習(xí)活動(dòng)一作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國家？一第段閱讀求：想要第一段臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。長(zhǎng)：生長。固：使…穩(wěn)固。根本：樹根?？?jùn)：疏通水道。德義：德行和道義。翻譯：我聽說：想要樹長得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。流：泉流。遠(yuǎn)：流得長遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方。而：前三個(gè)表轉(zhuǎn)折，卻；第四個(gè)是表遞進(jìn)。第一段源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！翻譯：源泉不深卻希望水流得遠(yuǎn)，樹根不穩(wěn)固卻想要樹木長得好，德行不深厚卻想使國家安定，我雖然很愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（您這樣）明智的人呢！望/求/思：同義，想要、指望。理：安定下愚：極愚昧無知的人。謙辭。況：何況明哲：明智的人，形作名。指唐太宗雖：雖然（不能講成“即使”，此句自謙）。當(dāng)：主持，掌握。第一段人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長（cháng）者也。神器：帝位。重：形作名，重權(quán)，重位。域中：天地間。大：形作名，重大的地位。極天：天之極處，指皇權(quán)。休：喜慶，福祿。指政權(quán)的平和美好。居安思危：處在安定的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。戒：戒除。儉：形作動(dòng)，行節(jié)儉。處：保持勝：克服長：形作動(dòng)，流的長遠(yuǎn)念：思考，考慮。翻譯：國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，這就（如同）砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。第一段人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長（cháng）者也。作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國家？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長（cháng）者也。由人君地位說起，結(jié)合開頭的比喻，從反面提出中心論點(diǎn)第一段求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉德不厚而思國之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長比喻正反對比第一段中作者運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？類

比學(xué)習(xí)活動(dòng)二作者認(rèn)為人君為什么要思？二第段閱讀凡百：所有的。第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？元首：指帝王。景：大，重大。殷：深，深切的。道：治理（成效）善始者：開頭做得好的繁：多。

克：能夠。終：堅(jiān)持到底。蓋：語氣副詞，大概。豈……乎：難道……嗎？譯文：歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而治理（成效）顯著的，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？解析：這幾句指出了歷代帝王能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)的普遍規(guī)律。以“善始者實(shí)繁”與“克終者蓋寡”對比，暗示居安思危之重要，以“豈……乎”的反問，對所述歷史事實(shí)進(jìn)行反詰，引出對“取之易”而“守之難”的分析，使論述更深入一層。殷憂：深深憂慮。第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。下：指臣民既：已經(jīng)得志：達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)愿望。縱情：古，放縱情感，即驕傲；今，盡情傲物：輕視他人。一體：整體。行路：陌生的路人。胡越泛指北方和南方的各民族。胡在北、越在南，1.比喻相隔遙遠(yuǎn)，2.也比喻敵人或?qū)α㈥P(guān)系。百越居于長江中下游以南各個(gè)越族的合稱。古文中常泛指南方地區(qū)，常指桂、浙、閩、粵等地。朔漠北方沙漠地區(qū)。四夷東夷、南蠻、西戎和北狄的合稱，是古代對中原周邊各族的統(tǒng)稱，亦泛指外族、外國。古代地理文學(xué)常識譯文：過去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂患之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。解析：運(yùn)用對比論證。將“殷憂”和“得志”兩種情況下君主的態(tài)度和造成的結(jié)果進(jìn)行了對比。不同的態(tài)度造成了不同的結(jié)果，說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖：即使第二段雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！董：督察，督責(zé)以：介詞,用振：同“震”，威嚇，震懾董之以嚴(yán)刑，震之以威怒：狀后茍免：茍且免于刑罰貌：表面上，名詞作狀語恭：恭順惟：只是覆：顛覆；使……傾覆宜：應(yīng)該慎：警惕其：副詞，表反問，怎么、難道忽：輕視，怠慢懷：懷念,感激。譯文：即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的只是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！第二段雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！解析：強(qiáng)調(diào)民心的重要性。運(yùn)用比喻來說明帝王與百姓之間的關(guān)系，簡潔傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。引用古圣先哲的至理名言，反復(fù)闡述，耐心說服。第二段雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！第二段作者認(rèn)為人君為什么要思？概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律以______引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)進(jìn)行對比用古人的論述以______的關(guān)系比______的關(guān)系，切中要害，令人警覺設(shè)問水和舟民和君善始者實(shí)繁克終者蓋寡能否竭誠是事業(yè)成敗的關(guān)鍵敲警鐘：民心的重要性殷憂竭誠以待下胡越為一體得志縱情以傲物骨肉為行路得民心失民心

載舟覆舟所宜深慎比喻論證對比論證取江山守江山有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡民本思想學(xué)習(xí)活動(dòng)三找出“十思”內(nèi)容，并說說其現(xiàn)實(shí)意義。三第段閱讀君：名作動(dòng)，統(tǒng)治第三段君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖以自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終；可欲:想要的東西牧:約束、修養(yǎng)樂：以……為樂懈?。阂庵舅尚刚\:表假設(shè)，如果安:使動(dòng)，使……安定下:居于……之下，名詞作動(dòng)詞以為：以（之）為而：表并列戒:克制高危:君位高而險(xiǎn)統(tǒng)治百姓的人，如果能夠看見想要的東西就想到知足來自我克制；將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安寧；想到自己的（君位）高而險(xiǎn)就要想到謙虛謹(jǐn)慎來加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)；害怕（自己）會(huì)驕傲自滿就要想到江海居于百川之下而能容納百川；喜愛狩獵就要想到從三面設(shè)網(wǎng)，留一面作為限度；擔(dān)心意志松懈就要想到(做事)要慎始慎終。第三段君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖以自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終；以：表修飾第三段慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑。讒：動(dòng)作名，說壞話的人邪：形作名，邪惡的人正：使動(dòng)，使…端正黜(chù)：排斥惡：形作名，奸惡小人加：施加以、而:表因果濫刑：濫用刑罰害怕（耳目被）堵塞蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見；想到有說壞話的邪惡之人就要想到使自己的品行端正來排斥奸惡小人；施加恩澤就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。第三段慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑。第三段總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！光大這，這個(gè)九種品德選拔（好的）意見聰明的人傳揚(yáng)、傳布恩惠誠信的人競相奔馳，這里指爭著做好自己的事情（煩擾的）事情出游、游樂像仙人赤松子、王子喬那樣的長壽垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)教化使動(dòng)，使……勞/使……苦臣下管理役使、勞損違背無為而治的方針。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，光大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人任用，選擇好的意見采納，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就能竭盡他們的力量，仁愛的人就能廣施他們的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他們的忠誠。文臣武將爭著做好自己的事情，君主沒有煩擾的事，就可以盡情享受出巡游玩的快樂，可以頤養(yǎng)得像神仙那樣長壽，演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多說百姓就可得到教化。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己聰明的耳目，違背無為而治的方針呢？譯文：《尚書．皋（gāo）陶（yáo）謨（mó）》記載“九德”：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強(qiáng)而義。九德譯文：寬宏大量而又嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，性情溫和而又有主見，態(tài)度謙虛而又莊重嚴(yán)肅，具有才干而又辦事認(rèn)真，善于聽取別人意見而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達(dá)而又注重小節(jié)，剛正不阿而又腳踏實(shí)地，堅(jiān)強(qiáng)勇敢而又合符道義。思考四：第三段提出哪“十思”？3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.將有作思知足以自戒（克制欲望）思知止以安人（適可而止）思謙沖以自牧（謙虛自養(yǎng)）思江海下百川（廣開言路）思三驅(qū)以為度（三面為限）思慎始而敬終（慎始慎終）思虛心以納下（虛心納諫）思正身以黜惡（端身黜惡）思無因喜以謬賞（獎(jiǎng)賞得當(dāng)）思無因怒而濫刑（用刑有度）戒奢侈擾民

（生活）戒驕傲自滿（修養(yǎng)）戒縱欲過度（處事）戒輕信人言（用人）戒賞罰不公（執(zhí)法）五戒在物質(zhì)享受上，戒奢侈：勸誡唐太宗不要喜好器物美色和勞民傷財(cái),從而保證民心安定和百姓樂業(yè)。在思想修養(yǎng)上，戒驕傲：勸誡唐太宗考慮到崇高地位的危險(xiǎn)，要虛懷若谷，想到海納百川。在生活為政上，戒懈?。簞裾]唐太宗,不可放任縱欲;自始自終都要勤于政事,而不能怠慢政事。在用人上，戒小人：勸誡唐太宗遠(yuǎn)奸佞就是避免“偏聽則暗”，親賢臣就是追求“兼聽則明”在執(zhí)法上，戒不公：勸誡唐太宗不能感情用事，濫施賞罰，而要賞罰有尺度，客觀公正,不因喜怒而有所偏頗。弘九德選拔任用人才聽從善言智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠明確除十思外,還要:課堂小結(jié)人君當(dāng)思為什么思思些什么居安思危，戒奢以儉（以“固本思源”為喻）載舟覆舟，所宜深慎（總結(jié)歷史教訓(xùn)）誠能十思，垂拱而治（提出具體做法）提出問題分析問題解決問題分析討論“十思”的現(xiàn)實(shí)意義？明確唐太宗曾說：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害?！彼Ｒ运宕谋┱榻洌桓疫^分使用民力，能夠節(jié)制利欲，分明賞罰，善于納諫，到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，社會(huì)日漸安定。在此情況下，唐太宗漸漸放松了警惕，大興土木，多次巡游、打獵。魏征以政治家特有眼光發(fā)現(xiàn)了唐太宗“忘本”和“忘?！钡母締栴}，針鋒相對地提出了“十思”，不僅在當(dāng)時(shí)，就是在現(xiàn)在也有借鑒意義。第三段討論分析：魏征所言“十思”有何現(xiàn)實(shí)意義？（1）“十思”對青年學(xué)生培養(yǎng)自律勤奮、慎始敬終、勤儉節(jié)約的習(xí)慣，涵養(yǎng)謙虛包容的品質(zhì)，樹立正確的人生觀、苦樂觀，提高自我修養(yǎng)，增強(qiáng)歷史使命感和民族責(zé)任感等都是有意義的。（2）對于國家社會(huì)管理者，“十思”也有益于其保持清廉、節(jié)儉、謹(jǐn)慎、謙虛的作風(fēng)，以民眾利益為出發(fā)點(diǎn)，作出利國利民的決策。人均當(dāng)居安思危，戒奢以儉源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國之理反求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義正在殷憂，必竭誠以待下—取江山—既得志，則縱情以傲物—守江山——提出“十思”的具體建議—思知足思知止思謙沖思容納思節(jié)制思慎始敬終思納諫思正身思無因喜而賞思無因怒而罰板書練筆結(jié)合自己的學(xué)習(xí)生活等體驗(yàn)，模仿“十思”句式另擬“三思”，并敞開談?wù)勛约旱母惺芑蛳敕ā！吨G太宗十思疏》中運(yùn)用對比句“

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”寫出了團(tuán)結(jié)他人與輕視他人會(huì)造成不同的結(jié)果。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路《諫太宗十思疏》中，魏征指出帝王在創(chuàng)業(yè)守業(yè)時(shí)德行方面有不同表現(xiàn)的句子是：，。莫不殷憂而道著，功成而德衰《諫太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建議唐太宗要始終謹(jǐn)慎行事，虛心納諫，從善如流的句子是“,”。憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下《諫太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的關(guān)系比喻民心向背決定生死存亡的句子是“,”。載舟覆舟，所宜深慎魏征在《諫太宗十思疏》中勸誡唐太宗“十思”，其中與“慎重賞罰”相關(guān)的兩句是：，。恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑《諫太宗十思疏》中，強(qiáng)調(diào)帝王不必耗費(fèi)精力、違背順其自然治理天下方針的兩句是：，！役聰明之耳目，虧無為之大道哉《諫太宗十思疏》這篇奏章意在勸唐太宗：

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。居安思危，戒奢以儉《諫太宗十思疏》中,強(qiáng)調(diào)不竭誠對待臣民，如同用腐爛的韁繩駕馭馬車一樣可怕的句子是：，？奔車朽索，其可忽乎《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句是：

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。人君當(dāng)神器之重，居域中之大在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：“,”。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡在《諫太宗十思疏》中，魏征用“,”指出古代很多帝王守江山難的原因。既得志，則縱情以傲物在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“,”，是不可能永遠(yuǎn)保持