10.1《蘭亭集序》課件統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

已識(shí)生之悲，猶愛(ài)春日宴——《蘭亭集序》設(shè)疑導(dǎo)入本是草稿，尚未正式謄清，還有錯(cuò)字和涂改……卻被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”本是名流們聚會(huì)所作詩(shī)歌的序言，蘭亭詩(shī)未傳，《蘭亭集序》這篇序文……卻被譽(yù)為中國(guó)散文經(jīng)典學(xué)習(xí)任務(wù)在閱讀賞析中解決三個(gè)問(wèn)題：1.王羲之寫(xiě)《蘭亭集序》的時(shí)候，并沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，也沒(méi)有分段。那教材分為四段，是為何？2.作為散文的《蘭亭集序》究竟寫(xiě)了什么？3.奇文《蘭亭集序》究竟好在哪里？初讀課文1.聽(tīng)錄音正字音。2.自行朗讀《蘭亭集序》，借助注釋，感知四段的情感變化。（找到情緒詞）樂(lè)痛悲是日，何日？修禊，何事？

晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。

與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人——王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。是日：蘭亭雅集《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》。序，又名“序言”“前言”“引言”，列于卷首叫“序”，位于于卷末叫“后序”“跋”【常見(jiàn)的序】書(shū)序，為書(shū)做的序言，如《金石錄后序》。宴集序，古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽(yáng)馬生序》傳統(tǒng)的上巳節(jié)在農(nóng)歷三月的第一個(gè)巳日，俗稱三月三，相傳是黃帝誕辰紀(jì)念日。也是祓禊的日子，即春浴日，又稱女兒節(jié)。是民眾水邊飲宴，郊外游春的節(jié)日。是日：三月三《鄭風(fēng)·溱洧》溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎！洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！墩撜Z(yǔ)·侍坐章》暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。信可樂(lè)也，所樂(lè)者何？

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。畢、咸：全、都映襯、圍繞（景物互相襯托）以之為，把它當(dāng)作排列而坐旁邊，水邊長(zhǎng)長(zhǎng)的，高高的狀后的標(biāo)志，于……會(huì)音樂(lè)伴奏的盛況；一說(shuō)，定語(yǔ)后置句。少長(zhǎng)，形作名酣暢地抒發(fā)高雅的情思

此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。此中景物有何特點(diǎn)?繪此景此境有何作用？山有竹，清幽、素雅亭有水，靈動(dòng)、別致?tīng)I(yíng)造素雅、清幽的氛圍；襯托作者情操的不俗；表達(dá)作者的暢快愉悅。

引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。景中人在做什么？做的這些事情體現(xiàn)了這些人的什么特點(diǎn)？流觴曲水暢敘幽情名士風(fēng)流

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。和風(fēng)抬頭觀覽宇宙的廣大；一說(shuō)廣大的宇宙窮盡確實(shí)、實(shí)在值得俯首細(xì)察萬(wàn)物的眾多謝靈運(yùn)曾言:“天下良辰美景，賞心樂(lè)事，四者難并。”而此次蘭亭集會(huì)似乎已然將這四者攬入懷中，你品到?jīng)]有？借以縱目觀賞，開(kāi)暢胸懷四美并良辰美景賞心樂(lè)事暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，視聽(tīng)之娛修禊事也，流觴曲水，一觴一詠，暢敘幽情樂(lè)石崇《金谷詩(shī)序》余以元康六年，從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，金田十頃，羊二百口，雞、豬、鵝、鴨之類，莫不畢備。又有水碓、魚(yú)池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。與《金谷詩(shī)序》相比，《蘭亭集序》的好更加明顯了！提示角度：手法、用詞、作者用意、作者風(fēng)度

《金谷詩(shī)序》極盡鋪陳渲染，用詞普通，意在“備”字。追求宏大與熱鬧，給人以富麗張揚(yáng)之感?！短m亭集序》文辭簡(jiǎn)雅，駢散交織，文質(zhì)彬彬。無(wú)炫耀，無(wú)羅列，俗世身份隱去，意在自然，一派名士風(fēng)流。王羲之此番是為“暢敘幽情”，情調(diào)自然、自在、從容、自如?！柏M不哀哉”都不足以言說(shuō)，必須是“痛”，“豈不痛哉”！豈不痛哉，所痛者何？夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！相處、交往兼詞，之于，從……中悟，通“晤”，面對(duì)面。取所+v=n遇到的東西一時(shí)感到自得求得的東西連接、隨著之前有的人猶且，尚且把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上期：到、及何況(人的)壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化因“之”引發(fā)感觸請(qǐng)找出體現(xiàn)“痛”的句子，嘗試去理解“王羲之在痛什么”。俯仰一世及其所之既倦，情隨事遷向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡死生亦大矣人生苦短光陰易逝美好易散命運(yùn)無(wú)常生死無(wú)奈所痛者何？強(qiáng)烈感無(wú)常感為何王羲之會(huì)生出這么強(qiáng)烈的無(wú)常感？讓我們回到那個(gè)魏晉時(shí)期……魏晉時(shí)期白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。（曹操《蒿里行》）出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。（王粲《七哀詩(shī)》）魏晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩魏晉時(shí)期“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”“痛”是魏晉時(shí)期，大部分人需要時(shí)時(shí)面對(duì)的課題。王羲之也不例外，并非常真實(shí)地把個(gè)體的“痛”表達(dá)出來(lái)。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，政治黑暗魏晉時(shí)期對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。（曹操）人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早。（曹丕）人生處一世，去若朝露唏。自顧非金石，咄昔令人悲。（曹植）感生命之不永，懼凋落之無(wú)期。（石崇）魏晉時(shí)期《古詩(shī)十九首》生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳……人生寄一世，奄忽若飆塵。死生亦大矣命運(yùn)無(wú)常魏晉同悲情感變化樂(lè)痛悲人生苦短、光陰易逝美好易散、命運(yùn)無(wú)常生死無(wú)奈良辰美景賞心樂(lè)事悲夫！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。明白、通曉一，把……看作一樣。一一記下……的原因意態(tài)、情趣一樣固，乃，于是。齊，把……看作相等，都用作動(dòng)詞。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。(我)本來(lái)就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。莊子的齊物論“一死生”“齊彭殤”齊物論莊子在《齊物論》中提出：?生死、壽夭等對(duì)立概念本質(zhì)上是沒(méi)有差別的。??“一死生”?：認(rèn)為生和死是一回事，就像白天和黑夜交替一樣自然。??“齊彭殤”?：認(rèn)為長(zhǎng)壽的彭祖（傳說(shuō)活800歲）和夭折的孩童沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)闀r(shí)間的長(zhǎng)短是相對(duì)的。如果從宇宙的視角看，萬(wàn)物本質(zhì)相同，人類對(duì)差異的執(zhí)著是狹隘的。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。春秋戰(zhàn)國(guó)，儒墨道法，百家爭(zhēng)鳴。秦統(tǒng)一六國(guó)，法家思想大行其道。董仲舒，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。魏晉以來(lái)，道家思想成為主流。魏晉政治恐怖，昌明有志的士大夫不滿朝堂，轉(zhuǎn)而崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。但追求老莊的路上，有些人“真名士，自風(fēng)流”，有些人卻過(guò)于消極，認(rèn)為“活著和死了差不多”，最終走向虛無(wú)?？此苹磉_(dá)，實(shí)際卻極其消極的情緒流行于文人雅士、朝堂宦臣之間。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。雖然終期于盡，但是體驗(yàn)過(guò)方才的“流觴曲水，映帶左右”“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”和沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)，真的一樣嗎？死生亦大矣！豈能如此隨意看待！生與死的本質(zhì)差異不可抹殺。生能感受歡愉（如蘭亭雅集的自然之美與人文之樂(lè)），而死則意味著永恒的寂滅。王羲之認(rèn)為，莊子的理論看似超脫，實(shí)則否定了人類真實(shí)的情感和生命價(jià)值。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！“悲夫”——這是人類永恒的悲傷啊！歡樂(lè)會(huì)成為陳?ài)E，人生短暫，生命注定會(huì)逝去。不管“昔人”“今人”，還是“后之覽者”，都逃不出“人生苦難”“世事無(wú)?！钡睦Ь场！靶趴蓸?lè)也”是對(duì)當(dāng)下自然與人文的交融之樂(lè)；“豈不痛哉”是由生命和命運(yùn)所引發(fā)的哲思；“悲夫”則站在時(shí)間的縱軸上，發(fā)出穿越歷史的永恒悲嘆。人之覺(jué)醒個(gè)體的痛放大成群體的痛，穿越時(shí)空，千古同悲。面對(duì)人類的永恒之悲，王羲之如何回應(yīng)？故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。生命之樂(lè)與悲的矛盾，不能用莊子的齊物論來(lái)消解。但是，我們可以記錄下來(lái)。我會(huì)與前人“若合一契”，而后人也將會(huì)有感于我的感慨吧。這是否也是一種永恒？用文字打敗時(shí)間。面對(duì)人類的永恒之悲，王羲之如何回應(yīng)？就現(xiàn)在，面對(duì)《蘭亭集序》之時(shí)，你體會(huì)到王羲之的心情了嗎？王羲之用文字讓美景、雅趣、情感與思考穿越時(shí)空，“活”到了今天，化作永恒。面對(duì)人類的永恒之悲，王羲之如何回應(yīng)？人生苦短，快樂(lè)難得，那我們是不是更應(yīng)珍惜和熱愛(ài)當(dāng)下的一切？“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢……信可樂(lè)也！”“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！薄瓣?yáng)春召我以春景，大塊假我以文章?！蹦切┩豸酥涛覀兊氖鲁姓J(rèn)悲傷：生命短暫、快樂(lè)易逝，這確實(shí)讓人難過(guò)。?拒絕虛無(wú)：別用“反正都會(huì)死”當(dāng)借口，認(rèn)真活出精彩。創(chuàng)造價(jià)值：寫(xiě)詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、做自己喜歡的事，讓生命留下痕跡。漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！诎兹A《美學(xué)散步》魏晉風(fēng)度是一種特定的亂世風(fēng)度,是一種死亡逼出來(lái)的風(fēng)度,它的產(chǎn)生與東漢末年以降大規(guī)模的死亡現(xiàn)實(shí)和集體性死亡意識(shí)有著直接的關(guān)系。

——張三夕《魏晉風(fēng)度何為》情感