通史版2024年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第二部分第七單元近代中國的覺醒與探索-甲午中日戰(zhàn)爭至五四運動前第4講從維新思想到馬克思主義在中國的傳播課后作業(yè)含解析人民版

PAGEPAGE1第4講從維新思想到馬克思主義在中國的傳播課后作業(yè)一、選擇題1．(2024·云南昆明模擬)1896年梁啟超發(fā)表《古議院考》，認(rèn)為“議院之名，古雖無之”，但諸多典籍都能證明中國在上古三代時期“雖無議院之名而有其實也”。梁啟超意在()A．全盤西化B．中西融合C．繼承傳統(tǒng)D．托古改制答案D解析材料中梁啟超利用西方政治學(xué)說來論證改革的合理性，意在托古改制，故D項正確。材料“中國在上古三代時期，‘雖無議院之名而有其實也’”說明并非全盤西化，故A項錯誤；B項不符合材料主旨，解除；材料“議院之名，古雖無之”說明梁啟超不僅僅是繼承傳統(tǒng)，故C項錯誤。2．(2024·山東濱州模擬)康有為在《上清帝第六書》中寫道：“購船置械，可謂之變器，不行謂之變事；設(shè)郵使，開礦務(wù)，可謂之變事，而不行謂之變政?！贝搜哉撝荚?)A．否定洋務(wù)運動的成果B．批判保守的傳統(tǒng)文化C．變革封建的政治體制D．傳播西方的啟蒙思想答案C解析“購船置械，可謂之變器”是承認(rèn)洋務(wù)運動有肯定成效，A項表述屬于主觀臆測，故解除；題目中并未涉及保守的傳統(tǒng)文化，故B項錯誤；題目中“設(shè)郵使，開礦務(wù)，可謂之變事，而不行謂之變政”，意在強調(diào)變政，故C項正確；題目中并未涉及傳播西方啟蒙思想，故D項錯誤。3．(2024·河北模擬)19世紀(jì)末的湖南維新派要求全盤移植西方的民主制度；另一方面，他們又在各種學(xué)堂、學(xué)會、刊物上極力推崇孔教。在其《時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》中專列“傳教”一項，說“今設(shè)學(xué)之意，以宗法孔子為主義”。這反映了()A．維新派在思想和實踐上的錯位B．中國近代化進(jìn)程的困難性C．維新志士以大眾傳媒開啟民智D．中體西用是維新派的宗旨答案B解析維新派借助儒學(xué)來宣揚變法思想，君主立憲主見與尊孔實踐并不沖突，故A項錯誤；維新派主見君主立憲，卻不得不借力儒學(xué)，說明封建勢力強大，中國近代化進(jìn)程困難，故B項正確；維新志士在學(xué)堂、報刊上宣揚尊孔思想，不利于開啟民智，故C項錯誤；中體西用是地主階級洋務(wù)派的宗旨，維新派主見君主立憲，故D項錯誤。4．(2024·廣西部分重點中學(xué)聯(lián)考)20世紀(jì)初，梁啟超指出：“吾中國言民族主義者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義者。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)諸族以對于國外諸侯是也……合漢合滿合蒙合回合苗合藏組成一大民族。”這可用來說明當(dāng)時()A．梁啟超極力抵制民主革命B．近代民族意識已經(jīng)覺醒C．梁啟超主見加強民族融合D．文化的近代化轉(zhuǎn)型加速答案B解析材料沒有體現(xiàn)梁啟超抵制民主革命的意圖，故A項錯誤；依據(jù)題干可知，在20世紀(jì)初，梁啟超就認(rèn)為應(yīng)當(dāng)拋棄狹隘的大漢族主義，形成符合全國人民利益的民族觀念，這說明近代民族意識已經(jīng)覺醒，故B項正確。民族意識覺醒不等于民族融合，故C項錯誤；文化的近代化有許多表現(xiàn)，僅梁啟超的一句言論不能說明文化的近代化轉(zhuǎn)型加速，故D項錯誤。5．(2024·廣東梅州模擬)陳獨秀的《敬告青年》中指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺?！薄拔釋幦绦倪^去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適應(yīng)世界之生存而歸殲滅也?！睋?jù)此表明新文化運動()A．對傳統(tǒng)文化的相識深刻而全面B．主見改造傳統(tǒng)文化C．有遵循進(jìn)化理論全盤西化的傾向D．力圖挽救民族危亡答案D解析依據(jù)材料“不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適應(yīng)世界之生存而歸殲滅也”，表明白新文化運動救亡圖存的一面，故D項正確。依據(jù)材料“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺”“吾寧忍心過去國粹之消亡”，表明陳獨秀對中國傳統(tǒng)文化存在肯定偏見，故A項錯誤；“改造傳統(tǒng)文化”與材料“吾寧忍心過去國粹之消亡”不符，故B項錯誤；C項表述與材料主旨不符。6．(2024·江蘇鹽城模擬)《新青年》自第2卷刊登通告：“自其次卷第一號起，新辟‘讀者論壇’一欄，容納社外文字，不問其‘主見’‘體裁’是否與本志相合?！蓖瑫r，《新青年》第1到3卷每一號的封三都刊有《投稿簡章》，明確提出“來稿無論或撰或譯，皆所歡迎”。此舉()A．宣告新文化運動起先B．體現(xiàn)了兼容并包的原則C．否定了中國傳統(tǒng)文化D．大力弘揚了“五四精神”答案B解析宣告新文化運動起先的是《青年雜志》的創(chuàng)辦，故A項錯誤；“自其次卷第一號起，新辟‘讀者論壇’一欄，容納社外文字，不問其‘主見’‘體裁’是否與本志相合”和“來稿無論或撰或譯，皆所歡迎”體現(xiàn)了包涵原則，故B項正確；材料沒有否定中國傳統(tǒng)文化，故C項錯誤；大力弘揚“五四精神”是在1919年五四運動之后，故D項錯誤。7．(2024·華中師大高考聯(lián)盟測評)新文化運動認(rèn)為反對專制爭取民主，必需從“奴性邏輯”中解放出來，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西，其強調(diào)的是()A．推翻儒學(xué)傳統(tǒng)地位B．批判封建禮教本質(zhì)C．樹立科學(xué)思維方法D．提倡西方普世價值答案C解析據(jù)材料“爭取民主必需從‘奴性邏輯’中解放出來，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西”可知，樹立科學(xué)思維方法，故C項正確。推翻儒學(xué)傳統(tǒng)地位不合題意，故A項錯誤；批判封建禮教本質(zhì)是爭取民主的過程，不是終點，故B項錯誤；提倡西方普世價值不合題意，故D項錯誤。8．(2024·山西太原模擬)1919年2月，保守復(fù)古的林紓對陳獨秀、蔡元培諸人進(jìn)行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁。這一論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，“最高印數(shù)達(dá)到一萬五六千份”。這反映出當(dāng)時()A．救亡圖存成為時代主題B．文化平民化成為趨勢C．傳統(tǒng)文化被新文化否定D．追求新思想成為主流答案B解析材料與救亡圖存無關(guān)，故A項錯誤；由材料“論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，‘最高印數(shù)達(dá)到一萬五六千份’”可知新文化運動促進(jìn)文化平民化，故B項正確；材料不能體現(xiàn)新文化否定了傳統(tǒng)文化，故C項錯誤；材料強調(diào)的是文化發(fā)展而非追求新思想，故D項錯誤。9．(2024·河北保定月考)五四運動前夕《每周評論》特辟《國內(nèi)勞動狀況》專欄，先后報道了北京男女傭工、河南修武煤礦、唐山煤廠、山東東平縣佃戶等地勞動者的生活狀況。該報道表明()A．社會主義革命思想傳入中國B．馬克思主義占據(jù)思想界主流C．學(xué)問分子起先關(guān)注民眾生活D．新文化運動的方向發(fā)生變動答案D解析材料中講解并描述的是五四運動前夕《每周評論》特地報道關(guān)注了勞動者的生活狀況，并未提到要暴力革命的相關(guān)問題，故A項錯誤；材料只是講到了《每周評論》的一個專欄報道中關(guān)注勞動者的生活狀況，并不是說明馬克思主義已經(jīng)占據(jù)思想界主流，故B項錯誤；材料不能說明學(xué)問分子起先關(guān)注民眾生活，故C項錯誤；五四運動前夕新聞報道勞動者的生活狀況，說明新文化運動由宣揚民主科學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注勞苦大眾，故D項正確。10．(2024·四川綿陽模擬)1906年，孫中山在一次演說中說：“我們現(xiàn)在要集合中外的精華，便要采納外國的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)，加入中國的考試權(quán)和監(jiān)督權(quán)，造成一個五權(quán)分立的政府，國家有了這樣的純良政府，才可以做到民有、民治、民享的國家。”這一言論的主要目的是()A．推翻清朝專制統(tǒng)治B．建立五權(quán)分立政府C．實行民主共和政體D．保障普遍同等民權(quán)答案C解析材料主旨是推翻清朝專制統(tǒng)治建立一個什么政體的國家，沒有闡述民權(quán)問題，故A、D兩項錯誤；建立五權(quán)分立政府的目的是要實行民主共和政體，故B項錯誤，C項正確。11．(2024·廣東惠州模擬)孫中山認(rèn)為全體人民應(yīng)當(dāng)干脆參加管理國家、管理政府、管理官員、管理立法等工作，只有實行“干脆民主”或“全民政治”，才能“濟代議政治之窮”“矯選舉制度之弊”。由此可以看出，他認(rèn)為()A．實行干脆民主可以完善民主政體B．全民政治是實現(xiàn)三民主義的核心C．應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)國民干脆、同等的民權(quán)D．民權(quán)主義者應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒西方民主答案A解析依據(jù)材料“只有實行‘干脆民主’……才能‘濟代議政治之窮’‘矯選舉制度之弊’”說明孫中山認(rèn)為干脆民主可以訂正現(xiàn)行民主制的一些弊病，故A項正確；依據(jù)所學(xué)，民權(quán)主義是三民主義的核心，故B項錯誤；依據(jù)材料“孫中山認(rèn)為全體人民應(yīng)當(dāng)干脆參加管理國家、管理政府、管理官員、管理立法等工作”，C項解讀材料片面，故解除；材料并未涉及學(xué)習(xí)西方的問題，故D項錯誤。12．(2024·河北唐山月考)1894年成立的興中會以“驅(qū)除韃虜、復(fù)原中華、創(chuàng)立合眾政府”為誓詞。南京臨時政府成立后，孫中山指出“國家之本，在于人民。即合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！边@一轉(zhuǎn)變說明孫中山()A．深化剖析了民主共和制的實質(zhì)B．近代民族國家的構(gòu)想漸漸豐富C．提倡建立反清的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線D．明確提出反帝反封建革命目標(biāo)答案B解析材料反映的是孫中山民族思想的演化，并沒有涉及民主共和的實質(zhì)，故A項錯誤；從興中會的“驅(qū)除韃虜、復(fù)原中華、創(chuàng)立合眾政府”到臨時政府的“國家之本，在于人民。即合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一人，是曰民族之統(tǒng)一”，可見其民族思想發(fā)生重大改變，由狹隘的民族主義到真正的民族主義，故B項正確；南京臨時政府成立時清政府已被推翻，故C項錯誤；明確提出反帝反封建革命目標(biāo)是在新三民主義中，故D項錯誤。二、非選擇題13．(2024·河北石家莊期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一所謂民本思想，就是重視、承認(rèn)民眾在社會經(jīng)濟、政治、道德生活中的重要地位和作用，它反映了廣闊人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進(jìn)步性?；厥字袊饨ň鲗Ｖ剖?，大凡民本思想獨樹一幟的時候，就會出現(xiàn)政治開明、經(jīng)濟旺盛、社會穩(wěn)定、百姓生活安家立業(yè)的局面。大凡民本思想偃旗息鼓的時候，便是政治黑暗、經(jīng)濟蕭條、社會動蕩、百姓生活如火如荼的時候。民本思想不但沒有撼動專制政治，反而加固了君主至高無上的地位。君主要實現(xiàn)對全民的統(tǒng)治，就必需建立嚴(yán)密的等級制。君本民末是實實在在的，民貴君輕則是虛幻縹緲的?！炀冈姟吨袊鴤鹘y(tǒng)民本思想及啟示》等材料二早期的孫中山對“民”的相識，更多的是憐憫，是重民、愛民與救民。到辛亥革命時期，則實現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國建立后，他主見“建立世界上最富強最歡樂之國家，為民全部、為民所治、為民所享者”。在民有方面，是指四萬萬人民是國家的主子。在民治方面，是指人民理應(yīng)擁有四項基本政治權(quán)利：選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)。孫中山說：“共和國家，重在民治。民之自治，基于自覺，欲民之自覺，不行無啟導(dǎo)誘掖之方?！痹诿裣矸矫妫侵溉嗣裣碛凶鳛閲抑髯拥淖杂赏鹊囊磺袡?quán)利?！幱诎讐垡汀吨袊ㄊ贰返?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，列舉中國古代民本思想的重要主見，并對中國古代民本思想進(jìn)行評價。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出孫中山民本思想與中國古代民本思想在權(quán)利主體、價值目標(biāo)兩個方面的不同，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析孫中山民本思想產(chǎn)生的緣由。答案(1)主見：孔子的為政以德；孟子的仁政、民貴君輕；荀子的仁義、君舟民水；董仲舒的天人感應(yīng)；黃宗羲的天下為主，君為客等。評價：進(jìn)步性：緩和階級沖突；穩(wěn)定社會秩序；促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展；從道德上約束君權(quán)。局限性：民本思想為專制統(tǒng)治服務(wù)，君本民末是實，民貴君輕是虛。(2)不同：權(quán)利主體不同：前者是君主，后者是民眾；價值目標(biāo)不同：前者鞏固統(tǒng)治；后者反對封建專制主義，實現(xiàn)民有、民治、民享。緣由：中國古代民本思想的影響；民族資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級隊伍壯大；西方啟蒙思想的傳入；孫中山本人的革命實踐。解析第(1)問，第一小問主見，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可依次列舉孔子、孟子、荀子、董仲舒、黃宗羲等人的民本思想。其次小問評價，依據(jù)材料“政治開明、經(jīng)濟旺盛、社會穩(wěn)定、生活安家立業(yè)”和“反而加固了君主至高無上的地位?！瓏?yán)密的等級制”“民貴君輕則是虛幻縹緲的”和所學(xué)學(xué)問，從正反兩個方面評價。第(2)問，第一小問不同，結(jié)合材料一中“民本思想不但沒有撼動專制政治，反而加固了君主至高無上的地位”，材料二中“為民全部、為民所治、為民所享者”“四萬萬人民是國家的主子”可知，古代民本思想把君主作為權(quán)利的主體；而孫中山的民本思想則是人民當(dāng)家作主，實現(xiàn)人民的統(tǒng)治。古代民本論是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)，鞏固封建專制政權(quán)；孫中山民本思想則是為了反對封建專制主義，實現(xiàn)個人的真正價值，實現(xiàn)民有、民治、民享。其次小問緣由，可結(jié)合其受古今中外相關(guān)思想的影響及孫中山所處時代的政治、經(jīng)濟背景和個人等角度分析。14．(2024·百校聯(lián)盟聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料他(杜亞泉)認(rèn)為，近代以來，由于達(dá)爾文、斯賓塞進(jìn)化論等所謂西方唯物主義學(xué)說的輸入，引起了中國社會物質(zhì)與精神兩方面的急劇改變，而這個改變總的趨向不是主動的而是消極的。……他認(rèn)為，近代國人學(xué)習(xí)西方的一大缺陷，就是完全仿照西方文明，而缺乏以固有的“國性”進(jìn)行必要的整合?！布慈绾螐闹袊皣浴眲由?，對外來文化進(jìn)行必要的整合，以建立中國“獨立之文明”的問題?！幾浴缎挛幕\動時期杜亞泉、陳獨秀關(guān)于中西文化的論爭》依據(jù)材料并結(jié)合中國近代史的相關(guān)史實，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須有史實依據(jù))答案(示例一)論題：杜亞泉的中西文化觀體現(xiàn)了對中國文化的珍視。闡述：新文化運動時期，陳獨秀等激進(jìn)民主主義者，為批判尊孔復(fù)古，提出了全盤否定中國傳統(tǒng)文化而照搬西方文明的主見；杜亞泉針對此傾向，提出了西方文明對中國文化的消極影響和學(xué)習(xí)西方文化的缺陷，提出要以中國文化為基礎(chǔ)，對外來文化進(jìn)行肯定整合；杜亞泉的觀點盡管不利于徹底地摧毀封建傳統(tǒng)文化，但體現(xiàn)了對中國文化的珍視，也有利于促進(jìn)中華文明的新發(fā)展。(示例二)論題：杜亞泉的中西文化整合觀有利于中華文明的發(fā)展。闡述：杜亞泉針對新