魯京津瓊專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)“立德樹人”題組練主題2題組5家國(guó)情懷含解析

PAGEPAGE6題組5家國(guó)情懷1．(2024·山西太原一模，24)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，孝敬父母就是忠順君主，忠順君主就是效忠國(guó)家，忠孝同義。中華民族有很多英雄以忠順君主為初衷，以效忠國(guó)家為結(jié)果。這表明在傳統(tǒng)社會(huì)()A．君權(quán)至上意識(shí)深厚 B．家庭倫理道德至上C．家國(guó)一體觀念突出 D．尊卑觀念根深蒂固2．公元前7世紀(jì)，齊晉兩國(guó)均以“尊王攘夷”為旗號(hào)興兵起事。齊桓公北擊戎狄，援救燕國(guó)，助邢、衛(wèi)復(fù)國(guó)；晉文公興兵勤王，護(hù)遭狄人驅(qū)除的周襄王還都復(fù)位，繼而滅掉潞、甲氏等狄人小國(guó)。這些行為()A．加快華夏共同體的融合發(fā)展B．屬于周初分封國(guó)間的爭(zhēng)權(quán)奪利C．導(dǎo)致各地戰(zhàn)火不斷生靈涂炭D．說(shuō)明宗法分封制已經(jīng)徹底瓦解3．墨子認(rèn)為，假如任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必定帶來(lái)“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。要從分裂走向統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)和諧融洽的“尚同”社會(huì)，首先要建立一種普遍承認(rèn)和人人聽從的政治權(quán)威，以統(tǒng)一人們的是與非，義與不義。據(jù)此分析，墨子認(rèn)為尚同社會(huì)形成的重要前提是()A．認(rèn)同統(tǒng)一的思想和意識(shí)形態(tài)B．崇尚法治，反對(duì)人治C．建立君主專制中心集權(quán)制度D．實(shí)現(xiàn)各家各派的思想融合4．(2024·東北五校期末，7)有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教僧人要敬重父母，也提倡忠君愛國(guó)，有的寺院稱為“護(hù)國(guó)寺”，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’?；圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題?！边@說(shuō)明在中國(guó)佛教()A．與儒家思想基本融為一體B．深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)C(jī)．與印度早期佛教理論背離D．變成了世俗化的倫理學(xué)說(shuō)5．(2024·山東青島一模，29)1884年，清政府在新疆設(shè)省治理。翌年，臺(tái)灣亦升格為省。嗣后，清政府在東北改將軍體制為行省建制，在西藏東部設(shè)立具有行省性質(zhì)的特殊行政區(qū)。在內(nèi)蒙古逐次設(shè)立州、府、縣，盟、旗的地盤慢慢被壓縮。導(dǎo)致這些改變的主要因素是()A．國(guó)家意識(shí)有所提升B．傳統(tǒng)治邊政策持續(xù)C．確立中心集權(quán)統(tǒng)治的須要D．側(cè)重軍事管轄和邊防穩(wěn)定6．(2024·東北五校期末，16)梁?jiǎn)⒊瑥?899年到1903年在《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》兩種刊物上發(fā)表了多篇文章，向國(guó)民廣泛地介紹了西方資產(chǎn)階級(jí)的各種理論和學(xué)說(shuō)，竭力鼓吹民族主義、自由同等、博愛、民主民權(quán)等資產(chǎn)階級(jí)的思想與精神。這反映出梁?jiǎn)⒊?)A．認(rèn)為西學(xué)是救亡圖存的根本B．引入西方君主立憲政體理念C．力求在西學(xué)中找到救國(guó)良策D．批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓7．(2024·山東日照一模，29)中國(guó)第一套完整、系統(tǒng)的新式教科書是1904年商務(wù)印書館推出的《最新教科書》。教科書不僅參考了日本教科書的閱歷，還聘請(qǐng)參與編寫和審訂日本教科書的日本人參與編寫。該教科書深厚的“日本元素”表明()A．中國(guó)人期冀國(guó)家富強(qiáng)的愿望劇烈B．外國(guó)侵略勢(shì)力力圖限制中國(guó)教化C．日本在華侵略勢(shì)力占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位D．中國(guó)與日本的文化教化傳統(tǒng)相近8．20世紀(jì)初，孫中山在《排外與國(guó)際法》一文中提到：“各國(guó)交際，未嘗不視國(guó)力之強(qiáng)弱以為進(jìn)退，而相與結(jié)不對(duì)等之約”“不同等條約”概念呼之欲出。這反映了孫中山()A．看清了列強(qiáng)侵略的本質(zhì)B．已明確提出反帝的要求C．具備肯定國(guó)家主權(quán)意識(shí)D．主見廢除不同等的條約9．(2024·安徽省A10聯(lián)盟最終一卷，30)20世紀(jì)初學(xué)術(shù)界、教化界論及“三大獨(dú)創(chuàng)”或“四大獨(dú)創(chuàng)”的只是少數(shù)學(xué)者。而到了20世紀(jì)30年頭“三大獨(dú)創(chuàng)”頻繁出現(xiàn)并漸漸成為教科書撰寫中必需選擇的項(xiàng)目，“四大獨(dú)創(chuàng)”的說(shuō)法也已經(jīng)產(chǎn)生。上述改變出現(xiàn)的主要緣由是()A．自然科學(xué)事業(yè)取得重大成就B．振興提升民族信念的須要C．對(duì)傳統(tǒng)科技相識(shí)的漸漸加深D．政府加強(qiáng)思想限制的要求10．五四運(yùn)動(dòng)期間，上海學(xué)生會(huì)建立“講習(xí)團(tuán)”，宣講朝鮮、越南、印度等國(guó)衰亡史，以及山東、日本介入中國(guó)及巴黎和會(huì)等問(wèn)題。毛澤東則提出應(yīng)定期給學(xué)生供應(yīng)世界各地的報(bào)道。這些現(xiàn)象反映出()A．南方學(xué)運(yùn)留意與工運(yùn)相結(jié)合B．五四運(yùn)動(dòng)實(shí)際是新文化運(yùn)動(dòng)C．五四運(yùn)動(dòng)放眼于全球的特征D．五四運(yùn)動(dòng)呼喊了中國(guó)共產(chǎn)黨誕生11．(2024·重慶市主城二模，30)下圖是刊登在《申報(bào)》上的某商品廣告。這則廣告反映了()A．解放東北引發(fā)民眾對(duì)中共的擁護(hù)B．民眾對(duì)民族斗爭(zhēng)成功期盼的心理C．國(guó)人抵制外貨支持國(guó)貨的時(shí)代感D．商品銷售中蘊(yùn)含愛國(guó)御侮的思想12．(2024·廣東廣州一模，32)古代雅典公民的住宅圍圍著神廟、廣場(chǎng)等公共建筑而建。富人和窮人的住宅差別不大，都按同樣的建筑原則來(lái)建立，普遍都是狹小而簡(jiǎn)樸的平房。這反映了當(dāng)時(shí)雅典()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后 B．貧富差別不大C．城邦意識(shí)至上 D．人文思想盛行

答案精析1．C[材料中既體現(xiàn)家庭觀念也體現(xiàn)了國(guó)家觀念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中既體現(xiàn)家庭觀念也體現(xiàn)了國(guó)家觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“忠孝同義……忠順君主為初衷，以效忠國(guó)家為結(jié)果”明顯反映家國(guó)觀念，故C項(xiàng)正確；材料看不出強(qiáng)調(diào)等級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．A[“尊王”突出了華夏國(guó)家的主權(quán)理念與社會(huì)整合意識(shí)，周天子仍是華夏政治共同體最高權(quán)力的象征，“尊王”就是遵從西周的傳統(tǒng)國(guó)家政治的有序化，“攘夷”突出了華夏民族的一種自覺(jué)的族別意識(shí)和自我認(rèn)同，故A正確；B、C只是材料反映的現(xiàn)象，不符合材料的實(shí)質(zhì)，解除；D表述肯定，錯(cuò)誤。]3．A[本題考查的是墨子的思想。本題解題的關(guān)鍵語(yǔ)句為建立尚同社會(huì)的前提是“首先要建立一種普遍承認(rèn)和人人聽從的政治權(quán)威，以統(tǒng)一人們的是與非”，A為正確選項(xiàng)。B項(xiàng)為當(dāng)時(shí)不存在的思想，C項(xiàng)到秦朝才建立；D項(xiàng)各派的思想融合至今尚未發(fā)生，故以上三項(xiàng)均解除。]4．B[“中國(guó)佛教僧人要敬重父母，也提倡忠君愛國(guó)，有的寺院稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’”表明佛教與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，也提倡忠君愛國(guó)，體現(xiàn)佛教主動(dòng)融合儒學(xué)精神，深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)，故B正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)佛教與儒家思想基本融為一體，解除A；材料無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)佛教完全脫離了印度早期佛教，解除C。]5．A[依據(jù)材料“1884年，清政府在新疆設(shè)省治理。翌年，臺(tái)灣亦升格為省。嗣后，清政府在東北改將軍體制為行省建制，在西藏東部設(shè)立具有行省性質(zhì)的特殊行政區(qū)。在內(nèi)蒙古逐次設(shè)立州、府、縣，盟、旗的地盤慢慢被壓縮”并結(jié)合所學(xué)可知，中法斗爭(zhēng)之后，清政府國(guó)家意識(shí)有所提升，故A項(xiàng)正確；依據(jù)材料可知，這些改變都是對(duì)清政府傳統(tǒng)治邊政策的突破和發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；清王朝的中心集權(quán)體制在入關(guān)之后就已臻于完善，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知，這些改變側(cè)重于地方政治體制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．C[材料表明，梁?jiǎn)⒊胛鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)的思想學(xué)說(shuō)，意在激勵(lì)國(guó)民從中找到救國(guó)的正確道路，C項(xiàng)正確；材料表明梁?jiǎn)⒊麚P(yáng)西學(xué)思想，并沒(méi)有體現(xiàn)梁?jiǎn)⒊罢J(rèn)為西學(xué)是救亡圖存的根本”，解除A項(xiàng)；君主立憲政體理念是由早期維新派引入的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．A[據(jù)材料“1904年，參考了日本教科書的閱歷，日本人參與編寫”可知八國(guó)聯(lián)軍入侵后，民族危機(jī)空前加深，清政府進(jìn)行新政，汲取甲午戰(zhàn)敗的教訓(xùn)向日本學(xué)習(xí)，希望能挽救統(tǒng)治危機(jī)，故A項(xiàng)正確；據(jù)材料“參考了日本教科書的閱歷，聘請(qǐng)日本人參與編寫”可知政府主動(dòng)進(jìn)行教化變革并非外國(guó)侵略勢(shì)力限制中國(guó)教化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是清政府修改教科書，而不是日本的侵略勢(shì)力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)，深厚的“日本元素”是當(dāng)時(shí)中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果而非文化教化傳統(tǒng)相近，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．C[列強(qiáng)侵略的本質(zhì)是打開中國(guó)的市場(chǎng)，進(jìn)行商品輸出和資本輸出，為發(fā)展資本主義工業(yè)創(chuàng)建條件，材料未體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山明確提出反帝的要求是在20世紀(jì)20年頭，材料未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山指出了我國(guó)近代的條約是在敵強(qiáng)我弱基礎(chǔ)上簽訂的不對(duì)等條約，即條約損害了我國(guó)的國(guó)家主權(quán)，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)，故解除。]9．B[作答本題的關(guān)鍵在于兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)，即20世紀(jì)初、20世紀(jì)30年頭；在20世紀(jì)30年頭，中國(guó)的自然科學(xué)事業(yè)并沒(méi)有取得重大成就，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在20世紀(jì)30年頭，隨著民族危機(jī)的逐步加深，為了提升中國(guó)軍民抗日的信念和決心，“三大獨(dú)創(chuàng)”頻繁出現(xiàn)并漸漸成為教科書撰寫的必選項(xiàng)目，故B項(xiàng)正確；題干沒(méi)有提及對(duì)“三大獨(dú)創(chuàng)”相識(shí)問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)技術(shù)成就不屬于思想方面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．C[依據(jù)材料“宣講朝鮮、越南、印度等國(guó)衰亡史，以及山東、日本介入中國(guó)及巴黎和會(huì)等問(wèn)題。毛澤東則提出應(yīng)定期給學(xué)生供應(yīng)世界各地的報(bào)道”可知，五四運(yùn)動(dòng)放眼于全球的特征，故C項(xiàng)正確。]11．D[結(jié)合材料“國(guó)人愛國(guó)，請(qǐng)用國(guó)貨”和東北形勢(shì)，可知此廣告以愛國(guó)為角度提倡國(guó)民運(yùn)用國(guó)貨以反抗日本的侵略，故D項(xiàng)正確。]