陜西省安康市2025屆高考考前最后一卷語文試題(含答案)

陜西省安康市2025屆高考考前最后一卷語文試題本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：李約瑟對(duì)中國科技史研究的貢獻(xiàn)是巨大的，但是當(dāng)我們從文明的視角來考察中國古代科技史時(shí)，還是要超越李約瑟問題。李約瑟問題有兩種表述，一種是“負(fù)問題”表述：為什么近代科學(xué)沒有在中國發(fā)生？從歷史學(xué)的角度來看，這樣的“負(fù)問題”是很難回答的，但是它具有啟發(fā)性，啟發(fā)我們從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面去考察中國古代科技。這樣也就使我們必然要關(guān)注李約瑟問題的“正問題”表述，即為什么中國古代在把關(guān)于自然的知識(shí)運(yùn)用于國計(jì)民生方面會(huì)取得如此大的成就。李約瑟把現(xiàn)代科學(xué)比作汪洋大海，各個(gè)文明都對(duì)科學(xué)有所貢獻(xiàn)，如涓涓細(xì)流，“朝宗于?！?。于是他采用化學(xué)滴定實(shí)驗(yàn)比喻，對(duì)文明進(jìn)行“大滴定”的研究，研究各個(gè)文明中究竟含有多少近現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)定的科學(xué)成分。這固然是一個(gè)很好的方法，但這樣做時(shí)，就會(huì)把古代的科技知識(shí)與古代的文化割裂開來，而事實(shí)上這兩者在古代往往是難以分割的。比如古代的天文學(xué)與古代宗教祭祀及占星術(shù)就是密切地結(jié)合在一起的。我們硬是把古代的科技從古代社會(huì)文化實(shí)踐中剝離出來，就免不了牽強(qiáng)附會(huì)，將古人的思想觀點(diǎn)現(xiàn)代化，甚至任意加以拔高。中華文明是一條文明的大河。我們要走近大河，看中華文明大河的“河岸風(fēng)光”，即探討古代文明中科技知識(shí)是如何被創(chuàng)造出來，其中的思維方式有怎樣的特點(diǎn)。我們既要看到科學(xué)的原理和事實(shí)真理是普遍的、無國界的，同時(shí)也要看到每個(gè)國家科學(xué)文化的獨(dú)特方面。這使人想到法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯在其《野性的思維》中所講的“具體性的科學(xué)”。他從人類學(xué)的視角，考察和分析“原始人類”的知識(shí)體系和思維特點(diǎn)，指出人類在認(rèn)識(shí)世界的過程中，不僅有科學(xué)的方法，還有巫術(shù)和神話的方式，還有整體的、直覺的、審美的“詩性”的方式。中國古代文化當(dāng)然不是人類學(xué)意義上的“原始文化”，但在科學(xué)方面畢竟不完全等同于近代科學(xué)，還有巫術(shù)和宗教神話的因素，因此從人類學(xué)的角度是有助于我們從文明的角度去考察中國古代科技的。列維?斯特勞斯還提出了“新石器時(shí)代之謎”，即新石器時(shí)代一些主要的發(fā)明，把人類科技文明提升到了一個(gè)古代文明的高臺(tái)，但是為什么直到17世紀(jì)的西方科學(xué)革命，才再上一個(gè)臺(tái)階。中華文明恰恰是在古代文明的高臺(tái)上表現(xiàn)突出的。因此，我們完全可以借著“列維?斯特勞斯之問”把對(duì)中國古代科技文明的研究向前拓展到史前時(shí)代，把中國史前文明中的科技經(jīng)驗(yàn)與歷史時(shí)期的科技發(fā)展聯(lián)系起來。這樣就可以從文明的視角對(duì)“李約瑟問題”有所超越：中華文明為什么能夠經(jīng)久不衰？科技在其中究竟發(fā)揮了什么樣的作用？英國歷史學(xué)家湯因比列舉了世界自古至今的21個(gè)文明，大多數(shù)要么早已消亡，要么已經(jīng)衰落。但是中華文明卻歷數(shù)千年而不衰，其中的關(guān)鍵因素就是中華文明善于利用環(huán)境，把關(guān)于自然的知識(shí)用于滿足人的需求。這一點(diǎn)在新石器時(shí)代的遺存中就表現(xiàn)出來。到了歷史時(shí)代，中華文明則更加重視國家治理，把科技為國家所用，經(jīng)世致用，以人為本，所以才能興盛不衰。（摘編自孫小淳《文明視野中的中國古代科技》）材料二：“西方中心論”的科學(xué)歷史，以為科學(xué)技術(shù)源自古希臘或西方，中國文化沒有科學(xué)的基因，因而無法培育出現(xiàn)代科技，這是非常偏頗也是非常有害的看法。諷刺的是，這樣的“西方中心論”在現(xiàn)代的西方學(xué)術(shù)界受到了普遍的質(zhì)疑，在中國反而受到了青睞，以至于在中國產(chǎn)生了一些全盤否定中國文化的想法。究其原因，還是因?yàn)樵诮袊?，中國人深切感受到了“落后要挨打”的局面，而我們的落后，西方的先進(jìn)，主要表現(xiàn)為科技作為一種力量在文明競爭中的作用。在近代中國，科技代表的是一種進(jìn)步的力量。而在西方看來，近代科學(xué)固然給西方帶來了“力量”的超越和現(xiàn)代文明的發(fā)展，但同時(shí)也對(duì)自然環(huán)境和人類社會(huì)造成了巨大的破壞。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)上領(lǐng)先的西方，反而開始轉(zhuǎn)向東方，試圖從以中國為代表的東方文明中獲得面對(duì)未來的智慧。這樣看來，當(dāng)我們面向未來的科技發(fā)展時(shí)，從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧，也是非常有必要的。換言之，中國的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，必然是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，也必然是在充分吸收近代西方科技發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，基于中國科技文化的中國特色現(xiàn)代化。在講述中國古代科技時(shí)，始終要強(qiáng)調(diào)“文明的視角”。西方近代科學(xué)不過是人類文明史的偶發(fā)事件，以它為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判其他文明中的科學(xué)，顯然失之偏頗。從新石器時(shí)代的技術(shù)革命到近代科學(xué)革命，在這中間數(shù)千年的文明平臺(tái)上，中華文明取得的科技成就、顯現(xiàn)出的創(chuàng)造性思維及科學(xué)知識(shí)運(yùn)用上的種種創(chuàng)新，說明中華文明中有著極為深厚的科學(xué)傳統(tǒng)。我們?nèi)绾慰创@個(gè)傳統(tǒng)？在現(xiàn)代化的進(jìn)程中如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？是選擇文明的割裂，還是選擇文明的連接？中國古代科技的歷史表明，中國傳統(tǒng)文化中并不缺乏科學(xué)的精神，也不缺乏科學(xué)的基因，這使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明的連接成為可能。中國古代對(duì)宇宙的本原及人在其中的位置的探討，其宇宙圖式和科學(xué)論證，其象思維與數(shù)字宇宙論模型，其科學(xué)實(shí)踐和倫理，還有古代科學(xué)家的精神氣質(zhì)，都對(duì)我們今天發(fā)展現(xiàn)代科技具有啟發(fā)意義。（摘編自孫小淳《文明的積淀》）1.

下列關(guān)于材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“李約瑟問題”有“負(fù)問題”和“正問題”兩種表述，它們表面看似對(duì)立，但實(shí)質(zhì)上有著一定的聯(lián)系。B.

李約瑟用化學(xué)滴定實(shí)驗(yàn)比喻對(duì)文明進(jìn)行研究，分析各文明對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)大小，割裂了科技與文化的聯(lián)系。C.

把古代科技從社會(huì)文化實(shí)踐中剝離，難免會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)，出現(xiàn)將古人思想觀點(diǎn)現(xiàn)代化或任意拔高等問題。D.

列維?斯特勞斯認(rèn)為，科學(xué)的方法、巫術(shù)和神話的方式、“詩性”的方式，都是“原始人類”認(rèn)識(shí)世界的方法。2.下列關(guān)于材料二的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.受“西方中心論”的影響，全盤否定中國文化的想法在中國蔓延，以至于近代中國因?yàn)榭萍嫉穆浜蠖鴮?dǎo)致國力的落后。B.在西方看來，近代科學(xué)給西方帶來發(fā)展的同時(shí)也造成了破壞，從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧是非常必要的。C.從文明視角看，西方近代科學(xué)是人類文明史的偶發(fā)事件，不能作為評(píng)判其他文明中的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。D.中國古代科技?xì)v史表明，只要具有科學(xué)精神和科學(xué)基因，就能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明建立連接。3.以下不屬于以“文明的視角”考察中國古代科技的一項(xiàng)是（3分）A.考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的陶器制作、農(nóng)業(yè)發(fā)明和動(dòng)物馴化技術(shù)，展現(xiàn)了中華文明早期通過實(shí)踐積累自然知識(shí)并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的智慧。B.古人認(rèn)為一些特殊的自然現(xiàn)象往往預(yù)示著災(zāi)異的發(fā)生，如“白虹貫日”“熒惑守心”預(yù)示著君主將遭遇危險(xiǎn)。C.

《周易》將“觀象授時(shí)”與天文歷法結(jié)合，通過“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的思維模式，構(gòu)建了天人合一的宇宙認(rèn)知體系。D.

中國最早的青銅器物可能源于與西亞的貿(mào)易，后來中國掌握了青銅技術(shù)，在夏商周時(shí)期把青銅文明推向了高峰。4.兩則材料在論證方法上有何異同？請(qǐng)簡要分析。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡要分析“還是要超越李約瑟問題”這句話帶給我們的啟示。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建一九九八年初春，山中發(fā)生了大火?；鹗菑拇笈d安嶺北部的山脈蔓延而來的。那些年春季干燥，風(fēng)大，草干，常有火災(zāi)。有的是雷擊火，還有的是人吸煙時(shí)亂丟煙頭引發(fā)的。為了防止煙頭毀掉森林，我們發(fā)明了一種煙：口煙。它是用捻碎的煙絲、茶以及炭灰三樣?xùn)|西調(diào)和而成的。這樣的煙不用火，把它們捏出一點(diǎn)，塞到牙床上，口中一樣有煙味，也能起到提神的作用。每到春夏時(shí)節(jié)，我們就用口煙代替香煙。那場(chǎng)大火是由兩個(gè)林業(yè)工人吸煙時(shí)亂扔煙頭引發(fā)的。那時(shí)我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過來的鳥兒一群群地飛過，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見火勢(shì)的兇猛。激流鄉(xiāng)的鄉(xiāng)黨委書記和副鄉(xiāng)長乘著吉普車上山來了，他們來到各個(gè)獵民點(diǎn)，領(lǐng)著我們打防火隔離帶，保護(hù)馴鹿，不許它們離營地太遠(yuǎn)。直升飛機(jī)在空中飛來飛去，進(jìn)行人工降雨。然而云層厚度不夠，只聽到雷一樣隆隆的響聲，卻不見雨落下。妮浩就是在這個(gè)時(shí)候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的。她的腰已經(jīng)彎了，臉頰和眼窩都塌陷了。她用兩只啄木鳥作為祈雨的道具，一只是身灰尾紅的，另一只是身黑額紅的。她把它們放在額爾古納河畔的淺水中，讓它們的身子浸在水中，嘴朝天上張著，然后開始跳神了。妮浩跳神的時(shí)候，空中濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔垂立著。鼓聲激昂，可妮浩的雙腳卻不像過去那么靈活了，她跳著跳著，就會(huì)咳嗽一陣。本來她的腰就是彎的，一咳嗽，就更彎了。神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵。我們不忍心看她祈雨時(shí)艱難的樣子，于是陸陸續(xù)續(xù)來到馴鹿群中央。除了依蓮娜和魯尼，誰也沒有勇氣把祈雨的儀式看完。①妮浩跳了一個(gè)小時(shí)后，空中開始出現(xiàn)陰云；又跳了一個(gè)小時(shí)后，濃云密布；再一個(gè)小時(shí)過去后，閃電出現(xiàn)了。妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒有唱完那支歌，就倒在了雨水中——②額爾古納河啊，你流到銀河去吧，干旱的人間……山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了。妮浩離開后半年左右，魯尼也走了。瑪克辛姆說，魯尼那天看上去好好的，他喝著茶，突然對(duì)瑪克辛姆說，給我拿塊糖來吧。說完，脖子一歪，氣就沒了。我想魯尼和妮浩去的世界是溫暖的，因?yàn)樗麄兊暮⒆庸窳Α⒔粠焱锌?、耶爾尼斯涅都在那里。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。③她對(duì)我說，在那個(gè)瞬間，她看見的是我們鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，激蕩人心。她說一定要把那種情景用畫展現(xiàn)出來。她先是用皮毛畫來表現(xiàn)，但做到一半的時(shí)候，她說皮毛太輕佻了，還是油彩凝重。于是，她又把畫布固定在木板上，開始用畫筆蘸著油彩作畫了。她畫得很慢，很動(dòng)情，常常畫著畫著就要哭出聲來。依蓮娜的那幅畫，一畫就是兩年。那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風(fēng)兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會(huì)發(fā)出響聲。畫的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們。我們以為那幅畫早就完成了，可依蓮娜總是說還沒完呢。她似乎很舍不得把那幅畫完成，畫得很仔細(xì)，很精致。直到進(jìn)入新世紀(jì)的那年春天，依蓮娜才對(duì)我們宣布，她的畫完成了。那時(shí)我們正在貝爾茨河畔給馴鹿接羔。為了慶祝她完成了那幅畫，我們特意為她搞了一個(gè)篝火舞會(huì)。依蓮娜那天喝了很多酒。雖然她沒有跳舞，但因?yàn)樗咂鹇穪磔p飄飄的，也給人一種跳著舞的感覺。就在那天晚上，依蓮娜走了。她喝過酒后，回到希楞柱，抓起一把畫筆，搖搖晃晃地朝貝爾茨河走去。她在經(jīng)過我們身邊的時(shí)候說，我洗畫筆去了。從我們營地，到貝爾茨河，不過是五分鐘的路程，我們眼看著她走向那條河流。我們議論著依蓮娜和她那幅祈雨的畫，不知不覺夜深了。依蓮娜還沒有回來。第二天正午，我們?cè)谪悹柎暮拥南掠握业搅艘郎從鹊氖w。西班說，如果不是河轉(zhuǎn)彎處的幾棵茂盛的柳樹攔住了她，她還不知要漂浮到哪里去呢。我憎恨那幾棵多事的柳樹，因?yàn)橐郎從染褪且粭l魚，她應(yīng)該沿著貝爾茨河，一直漂向我們看不見的遠(yuǎn)方的。依蓮娜躺在樺皮船回到營地的時(shí)候，夕陽把水面染得一派金黃，好像老天知道她喜歡畫，特意潑灑了一幅，把她給鑲在畫中了。就在那個(gè)時(shí)刻，拉吉米接生下來一只雪白的馴鹿仔，它一定來自天上，因?yàn)樗瓷先ゾ拖褚欢湓?。拉吉米把令他難以忘懷的口弦琴的名字賜予它：木庫蓮。我在依蓮娜上岸的地方找到一塊白色的巖石，為她畫了一盞燈。我希望她在沒有月亮的黑夜漂游的時(shí)候，它會(huì)為她照亮。我知道，那是我這一生畫的最后一幅巖畫了。畫完它，我把臉貼在巖石上，哭了。我的淚水沁在巖石的燈上，就好像為它注入了燈油。我們離開貝爾茨河的時(shí)候，西班為木庫蓮拴上一對(duì)金色的鈴鐺，它們?cè)陲L(fēng)中發(fā)出清脆而悠揚(yáng)的回響，喚醒了我對(duì)歲月的記憶。④它們就像天上的太陽和月亮，照耀著我們留在額爾古納河右岸的路——那些被世人稱為“鄂溫克小道”的、由我們的腳和馴鹿那梅花般的足跡踏出的一條條小路。（有刪改）【注】文中的“我”年屆九旬，是鄂溫克族最后一位酋長的妻子?！拔摇笔囚斈岬慕憬恪Ｒ郎從仁恰拔摇钡耐鈱O女。妮浩是魯尼的妻子，也是最后一位薩滿。薩滿是鄂溫克族人的精神領(lǐng)袖和守護(hù)神。成為薩滿的妮浩每跳神救下一個(gè)人就會(huì)失去一個(gè)孩子，她先后用自己四個(gè)孩子的生命換來他人生的希望。希楞柱是鄂溫克族人過流動(dòng)性狩獵生活時(shí)住的房子。6.

下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.

開篇對(duì)大興安嶺火災(zāi)的描寫，既為后文人物行動(dòng)提供了背景，又以自然之力暗示民族文化面臨滅頂之災(zāi)。B.

火勢(shì)兇猛，直升飛機(jī)在空中飛來飛去進(jìn)行人工降雨，卻不見雨落下，自然引出妮浩跳神求雨的情節(jié)。C.

依蓮娜創(chuàng)作祈雨畫時(shí)中途更換繪畫材料，說明藝術(shù)家對(duì)作品要求嚴(yán)苛，也體現(xiàn)出其對(duì)民族文化理解的不斷深化。D.

小說結(jié)尾西班為木庫蓮拴鈴鐺，鈴鐺聲喚醒“我”對(duì)歲月的記憶，作者意在借此營造歡快氛圍，沖淡悲劇色彩。7.

對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

句子①中妮浩跳神的行為與天氣變化緊密相連，營造出緊張的氛圍，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，凸顯了妮浩形象的神秘感。B.

句子②的歌詞，不僅以呼告的方式賦予河流溝通天地的使命，還引出妮浩對(duì)人間疾苦的悲憫，飽含虔誠與期盼。C.

句子③通過依蓮娜的視角，將妮浩祈雨的場(chǎng)景與鄂溫克人的百年風(fēng)雨相勾連，借個(gè)體感受展現(xiàn)民族歷史的厚重。D.

句子④將鈴鐺比作太陽和月亮，突出其外觀的閃耀，給人視覺上的震撼，也凸顯了其對(duì)民族未來之路的照亮作用。8.

文中畫波浪線部分對(duì)依蓮娜畫的描寫，層次分明、意境宏闊，這種藝術(shù)效果是如何營造出來的？請(qǐng)結(jié)合作品簡要賞析。（4分）

9.

小說中敘事人稱多次轉(zhuǎn)換，請(qǐng)簡要分析這樣敘事的效果。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：建安元年春正月，太祖將迎天子，諸將或疑；荀彧、程昱勸之。乃遣曹洪將兵西迎。衛(wèi)將軍董承與袁術(shù)將萇奴拒險(xiǎn)，洪不得進(jìn)。秋七月，楊奉、韓暹以天子還洛陽。太祖遂至洛陽，衛(wèi)京都。天子假太祖節(jié)、鉞，錄尚書事。洛陽殘破，董昭等勸太祖都許。九月，車駕出輾轅而東，以太祖為大將軍，封武平侯。自天子西遷，朝廷日亂。至是宗廟、社稷制度始立。（節(jié)選自陳壽《三國志·魏志一·武帝紀(jì)第一》）材料二：興平二年冬，（獻(xiàn)帝）車駕為李傕等所追于曹陽，沮授說紹曰：“將軍累葉臺(tái)輔，世濟(jì)忠義。今朝廷播越，宗廟殘毀，觀諸州郡雖外托義兵內(nèi)實(shí)相圖未有憂存社稷恤人之意。且今州城粗定，兵強(qiáng)士附，西迎大駕，即宮鄴都，挾天子而令諸侯，稸士馬以討不庭，誰能御之？”紹將從其計(jì)。潁川郭圖、淳于瓊曰：“漢室陵遲，為日久矣，今欲興之，不亦難乎？且英雄并起，各據(jù)州郡，連徒聚眾，動(dòng)有萬計(jì)，所謂秦失其鹿，先得者王。今迎天子，動(dòng)輒表聞，從之則權(quán)輕，違之則拒命，非計(jì)之善者也。”授曰：“今迎朝廷，于義為得，于時(shí)為宜。若不早定，必有先之者焉。夫權(quán)不失幾，功不猒速，愿其圖之?！钡哿⒓确墙B意，竟不能從。（節(jié)選自范曄《后漢書·袁紹列傳》）材料三：亂天下者，托于名以逞其志；故君子立誠以居正，而不競以名，則托于名者之偽露以敗，而君子伸。亂天下者，并其名而去之不忌，則能顧名以立事者，雖非其誠而志欲伸，無可為名者，莫能勝也。項(xiàng)羽立義帝而弒之，并其名而去之矣；漢高為帝發(fā)喪，名而已矣，而天下戴之以誅羽之不義。使義帝而存，漢高之能終事之也，吾不敢信，然而以討項(xiàng)羽則有余。故胡氏曰：“與其名存而實(shí)亡，愈于名實(shí)之俱亡。”此三代以下之天下，名為之維持也大矣。袁紹不用沮授之策，聽淳于瓊而不迎天子于危困之中，授曰：“必有先之者?！倍懿俟犥鲝垡灾浦T侯。夫無君之心，操非殊于紹也，而名在操，故操可以制紹，而紹不能勝操；操之勝也，名而已矣。名與利，相違者也；實(shí)與名，末相違而始相合也。舉世騖于名，而忠孝之誠?。慌e世趨于利以舍名，而君臣父子之秩敘，遂永絕于人心。故名者，延夫人未絕之秉彝于三代之下者也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10.

材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）觀諸A州郡B雖C外托D義兵E內(nèi)實(shí)F相圖G未有憂存H社稷恤人I之意。11.

下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

乃，連詞，就，與《五代史伶官傳序》中“爾其無忘乃父之志”的“乃”意思不同。B.

假，授予，與《勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”的“假”意思不同。C.

東，東進(jìn)，名詞用作動(dòng)詞，與《赤壁賦》中“順流而東”的“東”用法不同。D.

騖，追求，與成語“好高騖遠(yuǎn)”“心無旁騖”中“騖”意思相同。12.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

曹操迎接天子過程波折，起初受到一些人質(zhì)疑，又遭到荀彧、程昱勸阻，后來曹洪又被董承等人阻攔抵御。B.

曹操能聽取謀士正確的建議，可見他善于察納雅言；袁紹面對(duì)兩種相反的觀點(diǎn)，未能采納良策，導(dǎo)致戰(zhàn)略失誤。C.

王夫之以項(xiàng)羽殺死義帝，與漢高祖為義帝發(fā)喪受到天下?lián)泶鲗?duì)比，論證了“名”對(duì)維持天下秩序的重要作用。D.

王夫之認(rèn)為名與利相互對(duì)立，世人追求名會(huì)使忠孝之心淡薄，追求利舍棄名則會(huì)使君臣父子的秩序滅絕。13.

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今迎朝廷，于義為得，于時(shí)為宜。若不早定，必有先之者焉。（2）使義帝而存，漢高之能終事之也，吾不敢信，然而以討項(xiàng)羽則有余。14.

王夫之認(rèn)為，“操之勝也，名而已矣”，請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡要分析王夫之這樣說的理由。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。樂游原春望李頻【注】五陵佳氣晚氛氳，霸業(yè)雄圖勢(shì)自分。秦地山河連楚塞，漢家宮殿入青云。未央樹色春中見，長樂鐘聲月下聞。無那楊華起愁思，滿天飄落雪紛紛。【注】李頻，唐末詩人。15.

下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.

首句中“佳氣”既是自然的云氣，也借指漢帝國的雄霸之氣，暗示了昔日的繁華。B.

“漢家宮殿入青云”，以夸張手法描寫漢家宮殿的雄偉壯觀，進(jìn)一步渲染昔日繁華。C.

頸聯(lián)從視覺和聽覺角度描繪出傍晚時(shí)分的景色，又暗含歷史的縱深感，拓寬了詩境。D.

詩歌開篇點(diǎn)題，中間描繪長安城雄渾靜穆景色，最后以春日雪景作結(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。16.

詩句中“五陵”“未央”“長樂”等多個(gè)漢代地名，對(duì)詩人抒情有什么作用？請(qǐng)結(jié)合詩歌簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）班會(huì)上，班主任張老師用屈原《離騷》中以比喻手法寫時(shí)光流逝的名句“_______________，______________”強(qiáng)調(diào)時(shí)不我待，大家要以只爭朝夕的態(tài)度，努力奮進(jìn)。（2）蘇軾《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長江，吹洞簫的客人不禁發(fā)出人生短暫的感嘆：“_______________，______________?！保?）唐代詩人在描繪音樂時(shí)，常用與“玉”有關(guān)的聲音來描摹，如“_______________，______________”，就是此類描摹的佳句。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。昨晚九點(diǎn)鐘左右，我看到了壯麗的一幕。我坐在沙發(fā)上，發(fā)現(xiàn)了映在窗玻璃上的玫瑰色的返照。這使我非常驚異，因?yàn)樘炜胀耆腔疑?。我跑到窗前，著了迷似的站在那里。在一色灰沉沉的天空上，東方涌現(xiàn)出一塊巨大的、美麗得①攝人心魄的玫瑰色的云彩，它與一切分隔開，孤零零地浮在那里，看起來像是一個(gè)微笑，像是來自陌生的遠(yuǎn)方的一個(gè)問候。我如釋重負(fù)地長吁了一口氣，不由自主地把雙手伸向這幅②栩栩如生的圖畫。有了這樣的顏色，這樣的形象，生活才美妙，才有價(jià)值，不是嗎？我用目光飽餐這幅光輝燦爛的圖畫，把這幅圖畫的每一線玫瑰色的霞光都吞咽下去，直到我突然③情不自禁地笑起自己來。天哪，天空啊，云彩啊，以及整個(gè)生命的美并不只存在于佛龍克，用得著我來跟它們告別？不，它們會(huì)跟著我走的，不論我到哪兒，只要我活著，天空、云彩和生命的美會(huì)跟我同在18.

文中畫橫線的成語有一處使用不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并說明理由。（3分）

19.

文中畫波浪線的部分，如果改成“我用目光欣賞這光輝燦爛的圖畫，把這景象中的每一線玫瑰色的霞光都看盡”，表達(dá)效果有什么不同？（5分）

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。很長一段時(shí)間內(nèi)，人們只知道，長期尿酸高，患痛風(fēng)和腎結(jié)石的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)隨之加重；但醫(yī)學(xué)研究的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)高尿酸與很多慢性病都有關(guān)聯(lián)。人體內(nèi)的尿酸，主要始于一種叫作“嘌呤”的有機(jī)物。嘌呤有兩種來源：一種是“系統(tǒng)自帶”的，自人出生起就存在于體內(nèi)，是遺傳物質(zhì)DNA和RNA的重要成分；另一種是外來的，

①

，它們隨之進(jìn)入體內(nèi)。在健康人體內(nèi)，肝臟會(huì)把多余的嘌呤處理掉，此過程中便會(huì)產(chǎn)生尿酸。作為代謝廢物的尿酸可溶于血液，通過腎臟和消化道排出。正常情況下，人體內(nèi)尿酸的產(chǎn)生和排泄維持著動(dòng)態(tài)平衡。但很多因素能打破這個(gè)平衡，

②

，從而升高人體內(nèi)的尿酸值。另外，尿酸水平對(duì)人體健康的影響和年齡、性別也有關(guān)聯(lián)。其變化趨勢(shì)見下圖：20.

文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變?cè)?。?分）

21.

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）

22.

請(qǐng)用簡潔的語言概括文中圖表的主要信息。要求：信息準(zhǔn)確，語言連貫，不超過70字。（4分）

四、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的材料二中說：“當(dāng)我們面向未來的科技發(fā)展時(shí)，從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧，也是非常有必要的?！痹诿嫦蛭磥淼目萍肌⑽幕l(fā)展時(shí)，你認(rèn)為重要的是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，還是借鑒學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技？如何汲取或借鑒？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案解析及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.B2.C3.B4.相同點(diǎn)：都運(yùn)用了對(duì)比論證。材料一將中華文明與其他多數(shù)已消亡或衰落的文明進(jìn)行對(duì)比，突出中華文明歷久而不衰的特點(diǎn)。材料二把“西方中心論”在西方和中國的不同待遇，以及近代西方科技發(fā)展帶來的積極與消極影響進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)東西方對(duì)科技認(rèn)識(shí)的差異，突出中國人要轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。不同點(diǎn)：①材料一使用了舉例論證、引用論證。如以古代天文學(xué)與古代宗教祭祀及占星術(shù)密切結(jié)合為例，論證古代科技知識(shí)和文化是難以分割的，具體清晰，增強(qiáng)了說服力；引用人類學(xué)家列維-斯特勞斯提出的“新石器時(shí)代之謎”，引出如果把中國古代科技文明研究拓展到史前時(shí)代，可以為超越“李約瑟問題”提供思考方向和角度。②材料二使用了因果論證。在分析“西方中心論”在中國受青睞的原因時(shí)，從因果的角度深入剖析現(xiàn)象背后的原因，使論證更具邏輯性和說服力。5.①李約瑟在研究中國科技史時(shí)忽視了從文明的視角來考察中國古代科技史，而中國古代科技的成就與中華文明是無法割裂的。②從文明的視角很好地回答和解決了李約瑟問題，增強(qiáng)了我們的自信心。③中國傳統(tǒng)文化有助于解決科技發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，有助于實(shí)現(xiàn)具有中國特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。④提醒我們重視對(duì)中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古代科學(xué)精神的傳承與發(fā)展。6.BD8.①畫面構(gòu)圖突出主體，層次分明。將跳神的妮浩置于中心，突出其主體地位，從天空、青山到妮浩、鹿群，再到額爾古納河和祈雨的人們，從上到下依次展開，畫面富有層次感和宏大的空間感。②運(yùn)用宏大的典型意象，營造宏闊的意境。翻卷著濃云的天空、黛綠的青山、蒼涼的額爾古納河，營造出