山東省青島市即墨區(qū)2024-2025學(xué)年高二（下）期中語(yǔ)文試題（含答案）

山東省青島市即墨區(qū)2024-2025學(xué)年高二（下）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成各題。

①梁漱溟曾經(jīng)指出，鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)和主體，中國(guó)的文化、法制、禮俗、工商業(yè)等，無不“從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織構(gòu)造是由鄉(xiāng)村漸發(fā)端倪并逐步發(fā)展生成的。因此，鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神形成和孕育的根基。

②中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式為基本特征，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式，我們將這種具有“鄉(xiāng)土”特色的中國(guó)鄉(xiāng)村倫理稱為“鄉(xiāng)土倫理”。無論是勤勉重農(nóng)的生產(chǎn)理念，還是信任互助的人際交往，抑或是村規(guī)民約的制度設(shè)置，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。正是此種契合了“鄉(xiāng)土中國(guó)”特征的“鄉(xiāng)土倫理”，維系著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序。

③1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封閉與穩(wěn)定，中國(guó)社會(huì)走進(jìn)了從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的“轉(zhuǎn)型期”。改革開放三十多年來的農(nóng)村改革進(jìn)程，更是通過農(nóng)業(yè)的技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的流動(dòng)性、市民化極大地改變了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式，也引發(fā)了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念的變遷。今天的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化，作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)主導(dǎo)關(guān)系的血緣與地緣關(guān)系受到?jīng)_擊，越來越多的農(nóng)民沖破血緣和地緣關(guān)系的限制從事市場(chǎng)化、職業(yè)化的生產(chǎn)勞動(dòng)；隨著鄉(xiāng)村市場(chǎng)化進(jìn)程中財(cái)富的積累和身份的改變，農(nóng)民用新的社會(huì)分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局；農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，使鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?huì)”。與之相對(duì)應(yīng)，鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)了新的變化。敢于冒險(xiǎn)、開拓創(chuàng)新、求富爭(zhēng)先的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)不斷提升，農(nóng)民的信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)大大增強(qiáng)，法律意識(shí)、自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)得以強(qiáng)化，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)勤勉重農(nóng)的價(jià)值取向、村規(guī)民約的道德感召力和約束力都呈現(xiàn)式微之勢(shì)。也正是在這一意義上，倫理“回到”鄉(xiāng)村，并不意味著我們可以回到費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土中國(guó)”。

④改革開放以來，價(jià)值多元化成為社會(huì)文化生活領(lǐng)域的重要趨勢(shì)，道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了種種矛盾和沖突。由于中華民族的傳統(tǒng)倫理思想在漫長(zhǎng)的小農(nóng)生產(chǎn)和生活方式的演進(jìn)中逐漸生成，在鄉(xiāng)村社會(huì)具有更加深遠(yuǎn)的影響，因此，倫理傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念間的沖突與矛盾在鄉(xiāng)村社會(huì)也更加凸顯。中國(guó)特色的“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”需要中國(guó)特色的鄉(xiāng)村倫理文化，其生成既無法排斥市場(chǎng)化乃至全球化進(jìn)程中的“現(xiàn)代性倫理話語(yǔ)”，也不能脫離其長(zhǎng)期孕育的作為“地方性道德知識(shí)”的地域倫理文化資源?；诖耍匦抡J(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確描述當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的道德現(xiàn)狀及其問題，構(gòu)建具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村倫理文化，探尋轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)新的倫理精神源泉，既是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究不可回避的重大理論問題，也是中國(guó)特色的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)乃至全面建成小康社會(huì)亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問題。

⑤自20世紀(jì)初起，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就已經(jīng)開始關(guān)注鄉(xiāng)村倫理問題，并形成了較為豐碩的研究成果，也為以后的系統(tǒng)研究提供了有益的理論和方法資源。中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究的理論價(jià)值在于：其一，回歸“鄉(xiāng)土”面向鄉(xiāng)村，是轉(zhuǎn)型期中國(guó)倫理學(xué)體現(xiàn)實(shí)踐性乃至獲得生命力的重要源泉。深入探討中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代問題，對(duì)于深化有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的傳統(tǒng)、發(fā)展、嬗變和轉(zhuǎn)型的研究具有開創(chuàng)性價(jià)值。其二，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究有助于我們厘清中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理與現(xiàn)代鄉(xiāng)村倫理的關(guān)系，準(zhǔn)確把握中國(guó)鄉(xiāng)村倫理發(fā)展的一般規(guī)律和歷史脈絡(luò)，深刻理解中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的理論和實(shí)踐特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上凸顯這一研究的方法論意義。其三，通過對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的系統(tǒng)研究，準(zhǔn)確、完整、全面地概括我國(guó)鄉(xiāng)村倫理的傳統(tǒng)特色、歷史變遷和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，構(gòu)建具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村倫理研究的理論體系，既能顯示倫理學(xué)研究的“中國(guó)問題意識(shí)”，也能夠更好地凸顯當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的“中國(guó)特色”，打造倫理學(xué)研究的“中國(guó)話語(yǔ)”。

⑥轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，從倫理視角看，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活和交往方式相契合的“鄉(xiāng)土倫理”逐漸“退場(chǎng)”，帶來了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活的巨大變化。然而，與“新鄉(xiāng)土中國(guó)”相契合的“新鄉(xiāng)土倫理”尚未真正建構(gòu)并“出場(chǎng)”，由此產(chǎn)生的鄉(xiāng)村社會(huì)倫理“缺場(chǎng)”現(xiàn)象，也帶來了鄉(xiāng)村倫理傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代意識(shí)間的種種矛盾和沖突。而其所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村倫理共同體的斷裂和鄉(xiāng)村倫理文化的流失，不僅使仍舊居住在鄉(xiāng)村的廣大農(nóng)民產(chǎn)生了諸多道德困惑，也引發(fā)了整個(gè)社會(huì)關(guān)于“留住鄉(xiāng)愁”的探討。中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究不僅在學(xué)科層面上有助于倫理學(xué)更好地“進(jìn)入”鄉(xiāng)村，亦在實(shí)踐層面上有利于探尋留住“鄉(xiāng)愁”的倫理路徑。

（摘編自王露璐《中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究論綱》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理既形成于鄉(xiāng)村，又服務(wù)于鄉(xiāng)村，維系著中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序。

B.當(dāng)今中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)意識(shí)和道德層面變化巨大，費(fèi)孝通先生筆下的鄉(xiāng)土中國(guó)不可能回去了。

C.第④段的“基于此”，意指新鄉(xiāng)村倫理文化需兼容“現(xiàn)代倫理話語(yǔ)”與地域倫理文化資源。

D.關(guān)于“留住鄉(xiāng)愁”的探討，根源在于廣大農(nóng)民因鄉(xiāng)村倫理文化流失而產(chǎn)生的道德困惑。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（______）

A.第①段引用梁漱溟的觀點(diǎn)，證明鄉(xiāng)村之于中國(guó)社會(huì)的重要性，增強(qiáng)了說服力，為后文的論述張本。

B.如果新鄉(xiāng)村倫理研究不能回歸“鄉(xiāng)土”，就很難體現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期中國(guó)倫理學(xué)的實(shí)踐性，甚至可能失去生命力。

C.為了突出中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的“中國(guó)特色”，需要特別重視對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等問題的研究。

D.本文從必要性、理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值等幾方面對(duì)中國(guó)新鄉(xiāng)村倫理研究的重要意義進(jìn)行了宏觀性的論述。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第③段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（______）

A.農(nóng)民老李通過興辦養(yǎng)殖場(chǎng)發(fā)家致富，面對(duì)來借錢的本家二叔，他要求二叔給自己寫下借條。

B.近年來，多地鄉(xiāng)村開始挖掘自身文化資源，開展“涵養(yǎng)好家風(fēng)，傳承好家訓(xùn)”等系列活動(dòng)。

C.隨著“送法下鄉(xiāng)”等活動(dòng)的展開，許多農(nóng)民在田間地頭接受法官調(diào)解，以此解決鄰里糾紛。

D.張村舊村改造后，村民搬入高樓，同時(shí)也有許多外來購(gòu)房者入住，村民們感覺彼此生疏了。4.費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)”。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)材料內(nèi)容，梳理概括“拋離”產(chǎn)生了哪些變化。5.構(gòu)建具有中國(guó)特色的新鄉(xiāng)村倫理文化是新農(nóng)村建設(shè)的組成部分。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)剺?gòu)建這種倫理文化的必要性?！敬鸢浮緿、C、B、生產(chǎn)方式上，從自給自足轉(zhuǎn)向市場(chǎng)化、職業(yè)化生產(chǎn)：生活方式上，從相對(duì)封閉到流動(dòng)性增強(qiáng)，鄉(xiāng)村從熟人社會(huì)變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?huì)”：倫理關(guān)系上，血緣與地緣關(guān)系受沖擊，差序格局改變：道德觀念上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)、信用等意識(shí)增強(qiáng)，傳統(tǒng)價(jià)值取向等式微。：根據(jù)材料中鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)內(nèi)容，從生產(chǎn)、生活、倫理、道德等方面進(jìn)行梳理概括、鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)新變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理式微，需要新鄉(xiāng)村倫理文化來適應(yīng)；

倫理傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念沖突在鄉(xiāng)村更凸顯，構(gòu)建新鄉(xiāng)村倫理文化是理論和現(xiàn)實(shí)的雙重需求；

有助于解決鄉(xiāng)村倫理共同體斷裂和文化流失帶來的問題，探尋留住“鄉(xiāng)愁”的倫理路徑【解析】（1）D.“關(guān)于‘留住鄉(xiāng)愁’的探討，根源在于廣大農(nóng)民因鄉(xiāng)村倫理文化流失而產(chǎn)生的道德困惑”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“與‘新鄉(xiāng)土中國(guó)’相契合的‘新鄉(xiāng)土倫理’尚未真正建構(gòu)并‘出場(chǎng)’，由此產(chǎn)生的鄉(xiāng)村社會(huì)倫理‘缺場(chǎng)’現(xiàn)象，也帶來了鄉(xiāng)村倫理傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代意識(shí)間的種種矛盾和沖突。而其所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村倫理共同體的斷裂和鄉(xiāng)村倫理文化的流失，不僅使仍舊居住在鄉(xiāng)村的廣大農(nóng)民產(chǎn)生了諸多道德困惑，也引發(fā)了整個(gè)社會(huì)關(guān)于‘留住鄉(xiāng)愁’的探討”可知，“留住鄉(xiāng)愁”的探討根源是“新鄉(xiāng)土倫理”尚未真正建構(gòu)并“出場(chǎng)”所產(chǎn)生的鄉(xiāng)村社會(huì)倫理“缺場(chǎng)”現(xiàn)象，而不是農(nóng)民因鄉(xiāng)村倫理文化流失產(chǎn)生的道德困惑，該項(xiàng)屬于因果關(guān)系錯(cuò)誤。

故選：D。

（2）C.“為了突出中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的‘中國(guó)特色’，需要特別重視對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等問題的研究”錯(cuò)誤。原文“通過對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的系統(tǒng)研究，準(zhǔn)確、完整、全面地概括我國(guó)鄉(xiāng)村倫理的傳統(tǒng)特色、歷史變遷和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，構(gòu)建具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村倫理研究的理論體系，既能顯示倫理學(xué)研究的‘中國(guó)問題意識(shí)’，也能夠更好地凸顯當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的‘中國(guó)特色’”，是說對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的系統(tǒng)研究能凸顯中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的“中國(guó)特色”，而不是為了突出“中國(guó)特色”去重視對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等問題的研究，該項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。

故選：C。

（3）第③段觀點(diǎn)是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)在轉(zhuǎn)型中倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)新變化。

A.農(nóng)民要求寫借條體現(xiàn)信用、契約意識(shí)增強(qiáng)。

B.挖掘文化資源開展活動(dòng)未體現(xiàn)新變化。

C.“送法下鄉(xiāng)”體現(xiàn)法律意識(shí)強(qiáng)化。

D.村民感覺生疏體現(xiàn)鄉(xiāng)村從熟人社會(huì)向“半熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變。

故選：B。

（4）生產(chǎn)方式上：根據(jù)“改革開放三十多年來的農(nóng)村改革進(jìn)程，更是通過農(nóng)業(yè)的技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的流動(dòng)性、市民化極大地改變了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式……越來越多的農(nóng)民沖破血緣和地緣關(guān)系的限制從事市場(chǎng)化、職業(yè)化的生產(chǎn)勞動(dòng)”可知，生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)的自給自足轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)化、職業(yè)化生產(chǎn)。

生活方式上：由“農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，使鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤胧烊松鐣?huì)’”以及“中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式為基本特征”可知，生活方式從相對(duì)封閉變得流動(dòng)性增強(qiáng)，鄉(xiāng)村從熟人社會(huì)變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?huì)”。

倫理關(guān)系上：依據(jù)“作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)主導(dǎo)關(guān)系的血緣與地緣關(guān)系受到?jīng)_擊，隨著鄉(xiāng)村市場(chǎng)化進(jìn)程中財(cái)富的積累和身份的改變，農(nóng)民用新的社會(huì)分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局”可知，倫理關(guān)系上血緣與地緣關(guān)系受沖擊，差序格局發(fā)生了改變。

道德觀念上：從“與之相對(duì)應(yīng)，鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)了新的變化。敢于冒險(xiǎn)、開拓創(chuàng)新、求富爭(zhēng)先的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)不斷提升，農(nóng)民的信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)大大增強(qiáng)，法律意識(shí)、自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)得以強(qiáng)化，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)勤勉重農(nóng)的價(jià)值取向、村規(guī)民約的道德感召力和約束力都呈現(xiàn)式微之勢(shì)”可知，道德觀念上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)、信用等意識(shí)增強(qiáng)，傳統(tǒng)價(jià)值取向等式微。

（5）適應(yīng)鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活的新變化：根據(jù)“改革開放三十多年來的農(nóng)村改革進(jìn)程，更是通過農(nóng)業(yè)的技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的流動(dòng)性、市民化極大地改變了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式，也引發(fā)了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活的變遷……而傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)勤勉重農(nóng)的價(jià)值取向、村規(guī)民約的道德感召力和約束力都呈現(xiàn)式微之勢(shì)”可知，鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)新變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理式微，需要新鄉(xiāng)村倫理文化來適應(yīng)新的生產(chǎn)方式和生活方式，調(diào)整鄉(xiāng)村倫理關(guān)系，重塑道德生活。

解決倫理傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念的沖突：由“改革開放以來，價(jià)值多元化成為社會(huì)文化生活領(lǐng)域的重要趨勢(shì)，道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了種種矛盾和沖突。由于中華民族的傳統(tǒng)倫理思想在漫長(zhǎng)的小農(nóng)生產(chǎn)和生活方式的演進(jìn)中逐漸生成，在鄉(xiāng)村社會(huì)具有更加深遠(yuǎn)的影響，因此，倫理傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念間的沖突與矛盾在鄉(xiāng)村社會(huì)也更加凸顯”以及“中國(guó)特色的‘社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)’需要中國(guó)特色的鄉(xiāng)村倫理文化，其生成既無法排斥市場(chǎng)化乃至全球化進(jìn)程中的‘現(xiàn)代性倫理話語(yǔ)’，也不能脫離其長(zhǎng)期孕育的‘地方性道德知識(shí)’的地域倫理文化資源”可知，倫理傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念沖突在鄉(xiāng)村更凸顯，構(gòu)建新鄉(xiāng)村倫理文化，兼容“現(xiàn)代性倫理話語(yǔ)”和“地方性道德知識(shí)”，是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究不可回避的重大理論問題，也是中國(guó)特色的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問題，是理論和現(xiàn)實(shí)的雙重需求。

解決鄉(xiāng)村倫理共同體斷裂和文化流失的問題：從“轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，從倫理視角看，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理相契合的‘鄉(xiāng)土倫理’逐漸‘退場(chǎng)’，帶來了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活的巨大變化。然而，與‘新鄉(xiāng)土中國(guó)’相契合的‘新鄉(xiāng)土倫理’尚未真正建構(gòu)并‘出場(chǎng)’，由此產(chǎn)生的鄉(xiāng)村社會(huì)倫理‘缺場(chǎng)’現(xiàn)象，也帶來了鄉(xiāng)村倫理傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代意識(shí)間的種種矛盾和沖突。而其所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村倫理共同體的斷裂和鄉(xiāng)村倫理文化的流失，不僅使仍舊居住在鄉(xiāng)村的廣大農(nóng)民產(chǎn)生了諸多道德困惑，也引發(fā)了整個(gè)社會(huì)關(guān)于‘留住鄉(xiāng)愁’的探討”以及“中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究不僅在學(xué)科層面上有助于倫理學(xué)更好地‘進(jìn)入’鄉(xiāng)村，亦在實(shí)踐層面上有利于探尋留住‘鄉(xiāng)愁’的倫理路徑”可知，構(gòu)建新鄉(xiāng)村倫理文化有助于解決鄉(xiāng)村倫理共同體斷裂和文化流失帶來的問題，能夠緩解農(nóng)民的道德困惑，探尋留住“鄉(xiāng)愁”的倫理路徑，促進(jìn)鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展。

答案：

（1）D

（2）C

（3）B

（4）生產(chǎn)方式上，從自給自足轉(zhuǎn)向市場(chǎng)化、職業(yè)化生產(chǎn)：生活方式上，從相對(duì)封閉到流動(dòng)性增強(qiáng)，鄉(xiāng)村從熟人社會(huì)變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?huì)”：倫理關(guān)系上，血緣與地緣關(guān)系受沖擊，差序格局改變：道德觀念上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)、信用等意識(shí)增強(qiáng)，傳統(tǒng)價(jià)值取向等式微。：根據(jù)材料中鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)內(nèi)容，從生產(chǎn)、生活、倫理、道德等方面進(jìn)行梳理概括。

（5）鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)新變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理式微，需要新鄉(xiāng)村倫理文化來適應(yīng)；

倫理傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念沖突在鄉(xiāng)村更凸顯，構(gòu)建新鄉(xiāng)村倫理文化是理論和現(xiàn)實(shí)的雙重需求；

有助于解決鄉(xiāng)村倫理共同體斷裂和文化流失帶來的問題，探尋留住“鄉(xiāng)愁”的倫理路徑。

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較辨析。

（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，考生應(yīng)遵循的原則是要據(jù)文推斷，合理推斷。

（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。解答時(shí)要明確材料觀點(diǎn)，把選項(xiàng)內(nèi)容與之進(jìn)行比較。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。鎖定答題區(qū)間，進(jìn)行分析概括。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。要理解文本內(nèi)容，合理提出自己的見解。

信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)題的步驟：

①把握全文主要內(nèi)容，“篩選信息并整合文章信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容就是篩選和整合的基礎(chǔ)，具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等，對(duì)文章的整體內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。

②把握題干，確定答題區(qū)間。

③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，選項(xiàng)信息的語(yǔ)句與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者通常改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。閱讀下面的文字，完成各題。賽里木湖畔

蔣子龍森森戈壁，仿佛只有這條公路是有生氣的東西。它像一條靈蟒，蜿蜒、躍動(dòng)，在太陽(yáng)下閃著黑色光澤。車窗外是一望無際的灰黑色沙石，沉伏著，等待著，赤裸而又神秘，令人觸目驚心。這無邊無沿的粗沙碎石是從哪兒來的？又是怎樣生成的呢？它們這樣等待了億萬(wàn)年，在等什么呢？當(dāng)它被狂風(fēng)激怒的時(shí)候，飛沙走石，鋪天蓋地，摧毀一切，吞沒一切。在它平靜的時(shí)候，也讓人感到一種潛在的威勢(shì)，冷峻地承受了多少朝代的更迭，多少民族的興亡。

進(jìn)入戈壁，人立刻變得脆弱和微不足道了。體內(nèi)的水分正順著每一個(gè)毛孔，被焦熱的戈壁灘吸走、蒸發(fā)。干渴的我們站在如我們一樣干渴的戈壁灘上敞開肚皮吃瓜，我想將啃過的西瓜皮瀟灑地飛拋出去，被司機(jī)攔住了。他將大家丟棄的西瓜皮都撿到一起，反扣著擺好，以防被太陽(yáng)曬干，他說這是戈壁灘的規(guī)矩，后邊的人如果沒有帶水或帶的水喝光了，憑著這些瓜皮也能活命——①這是我們進(jìn)入大戈壁后上的第一課。

登車?yán)^續(xù)前行。天山在我們的左側(cè)一直緊緊跟隨，或者說我們始終跑不出天山的護(hù)圍，像地球的圍墻，矗立在天涯盡頭。我們見到的只是它的北坡，綿延千里沒有一根樹木，裸露著連成一體的褐色巖石，有時(shí)青嶙嶙，有時(shí)泛一點(diǎn)紫色，似鋼澆鐵鑄；溝溝壑壑，森然驚目，像歷史的抑或是大自然的一道道傷口。山頂堆積著白雪，由于山形和山岸無一處是雷同的，積雪分布得千奇百怪，更增添了天山的神奇。

路越升越高，戈壁灘卻漸漸有了綠色。左面的天山越來越高，峽谷卻越來越寬闊，右面的山脈變?yōu)橐黄鹆?，草更密，顏色也更綠一些。突然，在我們的頭頂上端出現(xiàn)了一汪綠水，②汽車像饑渴的馬，沖著綠水飛撲過去，水域越來越寬闊……

天上的湖——賽里木湖的全貌，就這樣奇跡般地出現(xiàn)在我們面前。

誰(shuí)料想得到，在大戈壁的盡頭會(huì)有這般奇境、美景。這里海拔兩千多米，賽里木湖是新疆海拔最高、面積最大的高山湖泊。近五百平方公里的湖面一碧如染，晶瑩澈底，微風(fēng)輕掠，綠波漣漣。賽里木湖的北面西面依偎在天山的懷抱里，此處的天山難見禿石，下部郁郁蔥蔥，松柏參天，上部雪峰層疊，映日成彩。湖的東面和南面是廣闊的草場(chǎng)，萬(wàn)綠叢中有一片片游動(dòng)的白色和黑色，那是羊群、牛陣，卻不見有放牧人。青山、綠樹、雪峰、藍(lán)天、草地、牛羊，全部映照在橢圓形的湖面上。越是靠近賽里木湖，越覺得它成了一片魔湖，變顏?zhàn)兩酆龆克{(lán)，忽而深綠，半邊青翠，半邊青碧。雪峰與草原輝映，湖光與山色競(jìng)翠，仿佛連同我們的靈魂也一并吸進(jìn)去了。

我們鉆出汽車，飽餐一切色彩，大口吸吮賽里太湖畔的色澤和芳馥，如同在吸吮一種生命的氣息。心里體驗(yàn)到一種不可言傳的感情，超然有世外感……靜謐，清暢，一下子找到了大自然同人的連帶感，找到了與靈魂相熨怗的東西。原來并未覺察的靈魂本性的深刻渴求，得到了極大的滿足。我突然悟到，人們?yōu)槭裁聪矚g旅行？是出于一種心靈的渴求，眼睛吞吃美好的風(fēng)光，重新投進(jìn)生命之中。這是心靈的拯救。人人都是地球上的匆匆過客，生存就是旅游。

博州的副州長(zhǎng)達(dá)?剛布，領(lǐng)我們來到一個(gè)蒙古包前，迎接我們的是一位身著藏青色蒙古袍的中年婦女，袍子是舊的但非常潔凈，束腰緊身，體態(tài)苗條輕捷，臉上卻有著過多的與身材不相稱的皺紋。這褶紋生硬地破壞了她的美貌、她的青春，但遮不住她的風(fēng)韻、她的氣質(zhì)——善良、質(zhì)樸、柔韌。她身上有種東西震動(dòng)了我，她說著蒙語(yǔ)，露出意想不到的真摯和熱情，彎腰打禮。我們也還禮不迭。陪同我們的博州文聯(lián)主席陶德民先生，向我介紹說，她叫格森，是這座蒙古包的主人。

一個(gè)穿著孔雀藍(lán)袍子包著漂亮黃邊的小伙子，牽著一只駱駝，駱駝上馱著兩只大水桶，也來到蒙古包前。格森向他說了幾句什么，他放開駱駝向我們問好，然后鉆進(jìn)蒙古包拿出一瓶酒和碗。

小伙子名叫嘉甫，身材高大，闊面重眉，儀表堂堂。神情卻極為憨厚實(shí)在，甚至有幾分羞怯。他從駱駝背上卸下水桶，問我想不想騎上駱駝轉(zhuǎn)一圈兒。這正中我下懷，在嘉甫的幫助下我爬上了駝背。高高在上，前面一團(tuán)肉駝抵胸，后面一座毛峰靠背，顫顫地，悠悠地，美妙而新奇。挺胸昂首，遠(yuǎn)眺天山積雪，縱覽湖上景色，心情豪邁而恬悅。兜了一大圈兒又回到蒙古包前，我還沒做準(zhǔn)備，駱駝就曲下前腿，后腿還高高地支撐著，我便一個(gè)前滾翻從駝峰上摔了下來。幸好什么地方都沒摔疼，主人和客人全都笑了，這哈哈一笑大家的感情親近了、自然了。

我完全放松了，狂熱得忘形了，心里有一種凈化感，胸中的塵垢積悶一洗而凈，心上的厚繭脫落，像孩子一樣赤裸了、真實(shí)了，信任自己和周圍的朋友，也非常喜歡他們和自己。④今天與其說是格森一家的節(jié)日，不如說是我的節(jié)日，我的心魂的節(jié)日。

我的靈魂里響起一種樂聲。

席間，格森作為一家之主最后向我們敬了酒。她神情虔誠(chéng)而和順，一言一行都有善良的內(nèi)在境界做烘托，顯出一種高貴的氣質(zhì)。她的款待和奉獻(xiàn)是真心的，而且為對(duì)別人的款待和奉獻(xiàn)感到快樂。這種真情正是靈魂的生命。

她那清美、柔弱而又強(qiáng)大的靈魂，令人眩目，令人想親近她、敬重她。

我向格森一家，以及她的親戚、朋友、鄰居，還有老州長(zhǎng)剛布，睿智、飄逸、隨和的陶先生回敬了酒。我沒有唱歌，我的歌聲還沒有那么善解人意。我只能說我的感受、我的感謝。

人類苦苦追求的文明境界，恰恰在這天山腳下，在這賽里木湖畔的草原上讓我們體味到了……不知不覺，我們?cè)诟裆掖怂膫€(gè)多小時(shí)。我們當(dāng)天還要翻越天山，還有近三百公里的路程要跑，雖然舍不得離開格森的蒙古包，也不得不辭行了。

汽車在撒歡似的翻坡越嶺，許久許久，大家都不說一句話，心里戀戀的，像失落了什么。意識(shí)還不愿意從格森蒙古包里那種良善無爭(zhēng)的氛圍中出來，耳邊還響著嘉甫的歌聲……

我忽然也想唱，也想喊，卻記不得曲調(diào)。只記住了后面的三句歌詞：

到此方知滋味別

粗衣淡飯是家常

養(yǎng)得一生一世拙

（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.首段三個(gè)問句層層遞進(jìn)，表達(dá)了“我”對(duì)大戈壁中粗沙碎石的來源、形成過程以及其存在意義的思考與探尋，反映了“我”深入探究的精神。

B.作者寫青山、綠樹、雪峰、藍(lán)天，寫湖畔廣闊的草場(chǎng)，游動(dòng)的羊群、牛陣，表現(xiàn)出大自然的純凈與和諧之美。

C.格森臉上的皺紋破壞了她的青春和美貌，但“我”依然被她的風(fēng)韻、氣質(zhì)、真摯、熱情及以禮相待所“震動(dòng)”。

D.“我”雖從駝峰上摔了下來，惹得眾人大笑，但在駝背上遠(yuǎn)望天山，縱覽湖景，心情豪邁恬悅，這種體驗(yàn)美妙而新奇。7.對(duì)文中畫線部分的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.句①中的“第一課”指的是司機(jī)為他人著想的品質(zhì)對(duì)我們有著重要的教育意義，這種慈悲的“戈壁灘的規(guī)矩”令人感動(dòng)。

B.句②運(yùn)用比喻手法，形象地表現(xiàn)了汽車飛速開往賽里木湖畔的情形，作者借此表達(dá)出大家初見賽里木湖時(shí)的愉悅之情。

C.句③中的兩個(gè)“忽而”兩個(gè)“半邊”，分別從時(shí)空角度描繪出湖水顏色的變化和差異，表現(xiàn)了賽里木湖的奇特與神秘。

D.句④表達(dá)了“我”在與格森一家相處時(shí)內(nèi)心獲得極大的滿足與精神上的愉悅，“心魂的節(jié)日”強(qiáng)調(diào)這種感受的深刻性與獨(dú)特性。8.從標(biāo)題來看，本文著重描寫的是“賽里木湖畔”，卻為何要在開篇描寫戈壁灘？9.結(jié)合全文，賞析作者用三句歌詞來收束全文的妙處?！敬鸢浮緼、C、①戈壁灘是賽里木湖的地理背景，描寫戈壁灘為后文寫賽里木湖做鋪墊；②戈壁灘與賽里木湖形成鮮明對(duì)比，突出賽里木湖的獨(dú)特之美；③通過對(duì)戈壁灘的描寫，引出下文對(duì)賽里木湖美景和人文風(fēng)情的描寫、①借助歌詞簡(jiǎn)潔地概括了賽里木湖給自己帶來的感受，豐富了文章的內(nèi)涵；②歌詞傳達(dá)出作者對(duì)賽里木湖的理解和感悟，深化了主題；③歌詞語(yǔ)言優(yōu)美，富有詩(shī)意，與文章整體風(fēng)格相一致；④以歌詞作結(jié)，留有余味，給讀者留下想象的空間【解析】（1）A.“首段三個(gè)問句層層遞進(jìn)”錯(cuò)誤，三個(gè)問句屬于并列關(guān)系。

故選A。

（2）C.“分別從時(shí)空角度描繪出湖水顏色的變化和差異”錯(cuò)誤，句③中“忽而……忽而……”是時(shí)間角度，“半邊……半邊……”為同時(shí)存在的空間角度，所以應(yīng)為“分別從時(shí)間角度和空間角度描繪出湖水顏色的變化和差異”。

故選C。

（3）①戈壁灘是賽里木湖的地理背景，描寫戈壁灘為后文寫賽里木湖做鋪墊?！斑M(jìn)入戈壁，人立刻變得脆弱和微不足道了。體內(nèi)的水分正順著每一個(gè)毛孔，被焦熱的戈壁灘吸走、蒸發(fā)?！边@里描寫了人在戈壁灘上的感受，為后文描寫賽里木湖的美麗景色做鋪墊，形成了對(duì)比，更加凸顯賽里木湖的獨(dú)特魅力。

②戈壁灘與賽里木湖形成鮮明對(duì)比，突出賽里木湖的獨(dú)特之美?！爱?dāng)我們進(jìn)入戈壁時(shí)，看到的是一望無際的灰黑色沙石，沉伏著，等待著，赤裸而又神秘，令人觸目驚心。而當(dāng)我們登上車?yán)^續(xù)前行，突然，在我們的頭頂上端出現(xiàn)了一汪綠水，汽車像饑渴的馬，沖著綠水飛撲過去，水域越來越寬闊……天上的湖——賽里木湖的全貌，就這樣奇跡般地出現(xiàn)在我們面前。”這里通過戈壁灘的荒涼與賽里木湖的生機(jī)盎然形成鮮明對(duì)比，更加突出了賽里木湖的獨(dú)特之美。

③通過對(duì)戈壁灘的描寫，引出下文對(duì)賽里木湖美景和人文風(fēng)情的描寫?！罢l(shuí)料想得到，在大戈壁的盡頭會(huì)有這般奇境、美景?！边@里通過對(duì)戈壁灘的描寫，引出了下文對(duì)賽里木湖美景和人文風(fēng)情的描寫，使文章更加連貫，也更加引人入勝。

（4）①借助歌詞簡(jiǎn)潔地概括了賽里木湖給自己帶來的感受，豐富了文章的內(nèi)涵?！暗酱朔街涛秳e”一句，作者以簡(jiǎn)短的歌詞概括了自己在賽里木湖領(lǐng)略到的獨(dú)特感受，表達(dá)了在這里體驗(yàn)到的心靈的凈化與升華，豐富了文章的內(nèi)涵。

②歌詞傳達(dá)出作者對(duì)賽里木湖的理解和感悟，深化了主題?！按忠碌埵羌页！薄梆B(yǎng)得一生一世拙”兩句歌詞，體現(xiàn)了作者在賽里木湖畔感受到的淳樸、自然的生活態(tài)度，以及對(duì)簡(jiǎn)樸生活的向往，這與文章中作者對(duì)賽里木湖及其周邊人文風(fēng)情的贊美相呼應(yīng)，深化了文章追求心靈凈化與回歸自然的主旨。

③歌詞語(yǔ)言優(yōu)美，富有詩(shī)意，與文章整體風(fēng)格相一致。歌詞以優(yōu)美、富有詩(shī)意的語(yǔ)言，概括了作者在賽里木湖的所見所感，與文章整體的詩(shī)意化描寫風(fēng)格相契合，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。

④以歌詞作結(jié)，留有余味，給讀者留下想象的空間。歌詞簡(jiǎn)短而意蘊(yùn)豐富，以歌詞作結(jié)，既回應(yīng)了文章標(biāo)題中的“賽里木湖”，又留給讀者廣闊的想象空間，讓人回味無窮，引發(fā)對(duì)人生境界與追求的思考。

答案：

（1）A

（2）C

（3）①戈壁灘是賽里木湖的地理背景，描寫戈壁灘為后文寫賽里木湖做鋪墊；②戈壁灘與賽里木湖形成鮮明對(duì)比，突出賽里木湖的獨(dú)特之美；③通過對(duì)戈壁灘的描寫，引出下文對(duì)賽里木湖美景和人文風(fēng)情的描寫。

（4）①借助歌詞簡(jiǎn)潔地概括了賽里木湖給自己帶來的感受，豐富了文章的內(nèi)涵；②歌詞傳達(dá)出作者對(duì)賽里木湖的理解和感悟，深化了主題；③歌詞語(yǔ)言優(yōu)美，富有詩(shī)意，與文章整體風(fēng)格相一致；④以歌詞作結(jié)，留有余味，給讀者留下想象的空間。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本中畫線句子的賞析能力。答題時(shí)要讀懂句子的含義，結(jié)合全篇從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本開頭的特點(diǎn)和作用的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂開頭的內(nèi)容，結(jié)合全文進(jìn)行理解和分析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品結(jié)尾作用的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂文章結(jié)尾，結(jié)合全文從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析。

體會(huì)句子含義的原則：①?gòu)脑~語(yǔ)到句子，即根據(jù)句子中的關(guān)鍵詞語(yǔ)、詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的關(guān)系來理解。②從形式到內(nèi)容，即根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、修辭手法及句子的語(yǔ)言氣勢(shì)，對(duì)它表達(dá)的內(nèi)容來理解與把握。③從篇章到語(yǔ)句，即聯(lián)系文章主旨來理解句子的真實(shí)含義。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

慶歷元年春正月，帝以元昊勢(shì)益猖獗，遣翰林學(xué)士晁宗愨即陜西問攻守之策，夏竦等具二說，令副使韓琦、判官尹洙詣闕奏之。帝取攻策，執(zhí)政以為難。范仲淹言：“正月塞外大寒，我?guī)煴┞丁２蝗缳勾荷?，賊馬瘦人饑、其勢(shì)易制。且鄜延密邇靈、夏，西羌必由之地，第按兵不動(dòng)，以觀其釁，許臣稍以恩信招徠之。不然，情意阻絕，臣恐偃兵無期矣。乞留鄜延一路，以備招納?；驌窭M(jìn)城廢砦①，以牽制元昊?！钡蹚闹?，乃詔仲淹與琦等同謀，可以應(yīng)機(jī)乘便，即出師。琦亦奏言：“兩路協(xié)力，尚懼未能大銼黠虜，若鄜延以牽制為名，則是委涇原孤軍于賊手，非計(jì)之得。乞督令鄜延進(jìn)兵同入?！钡垡宰嗍局傺停傺脱裕骸俺寂c琦等皆一心，非有怯弱。但戰(zhàn)者危事，當(dāng)自謹(jǐn)守以觀其變，夫可輕兵深入?！辩至钜ㄖ裂又葑h，仲淹堅(jiān)執(zhí)不可。洙嘆曰：“公于此不及韓公也。韓公曰大凡用兵，當(dāng)置勝敗于度外?！保ü?jié)選自《宋史紀(jì)事本末》，有刪改）材料二：

而范公異是。以天下為己任，其志也。任之力，則憂之亟。故人之貞邪，法之疏密，窮檐之疾苦，寒士之升沈，風(fēng)俗之醇薄，一系于其心。是以內(nèi)修謹(jǐn)，友愛施于宗族，仁厚式于鄉(xiāng)閭，唯恐有傷于物，而惡人之傷物也獨(dú)切。故以之驅(qū)戎，無徼功之計(jì)，而致謹(jǐn)以自固。唯其短也而善用之乃以終保西陲而困元昊于一隅。若其執(zhí)國(guó)柄以總庶務(wù)，則好善惡惡之性，不能以纖芥容，而亟議更張；裁幸濫，核考課，興策問，綜覈綜②名實(shí)，繁立科條，一皆以其心計(jì)之有余，樂用之而不倦。唯其長(zhǎng)也，而亟用之，乃使百年安靜之天下，人挾懷來以求試，熙、豐、紹圣之紛紜，皆自此而啟，曾不如行邊靜鎮(zhèn)之賴以安也。（節(jié)選自王夫之《宋論》，有刪改）【注】①砦：同“寨”，守衛(wèi)用的柵欄、營(yíng)壘。②覈：檢驗(yàn)，查核。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母寫在答題卡上。

唯其短也A而善B用之C乃以終保D西陲E而困元昊F于一隅11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.路，行政區(qū)劃名，與《永遇樂?京口北固亭懷古》“烽火揚(yáng)州路”的“路”意思相同。

B.委，交付，與《歸去來兮辭并序》“曷不委心任去留”的“委”意思不同。

C.“寒士之升沈”與《蘭亭集序》“夫人之相與，俯仰一世”的“之”用法不同。

D.內(nèi)，名詞作狀語(yǔ)，與《過秦論》中“內(nèi)立法度”的“內(nèi)”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.面對(duì)元昊的進(jìn)犯，宋仁宗和韓琦都主張進(jìn)攻，而范仲淹、晁宗愨則認(rèn)為“守”為上策。

B.從尹洙的感慨中可見他不認(rèn)可范仲淹的謹(jǐn)慎穩(wěn)健，相比之下，他仰慕果敢英勇的韓琦。

C.王夫之高度評(píng)價(jià)范仲淹的仁德，認(rèn)為其持重自固、不求速功的性情使西部邊陲獲得安寧。

D.王夫之認(rèn)為，范仲淹推行一系列措施，雖意圖匡正時(shí)弊，但失之嚴(yán)苛，為后世埋下隱患。13.將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①帝從之，乃詔仲淹與琦等同謀，可以應(yīng)機(jī)乘便，即出師。

②則好善惡惡之性，不能以纖芥容，而亟議更張。14.王夫之稱贊范仲淹“致謹(jǐn)以自固”，材料一有哪些事實(shí)可以支持王夫之的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮緼CE、C、A、①皇帝聽從了范仲淹的建議，于是下詔讓范仲淹和韓琦等人共同謀劃，只要可以抓住時(shí)機(jī)，乘便利條件，就出兵。

②（范仲淹）愛憎分明的性格，容不得絲毫邪惡，于是急切地提議改革、范仲淹認(rèn)為正月塞外大寒，不宜出兵，應(yīng)等春深馬瘦人饑時(shí)再行動(dòng)；主張按兵不動(dòng)，觀察時(shí)機(jī)，用恩信招撫敵人；請(qǐng)求留下郡延一路以備招納，或擇利進(jìn)筑城寨牽制元昊。；從范仲淹對(duì)出兵時(shí)間、作戰(zhàn)策略等方面的主張概括【解析】（1）“也”為句末助詞，表停頓，其后斷句；“乃以終保西陲”為“而善用之”的結(jié)果，其前斷句；“西陲”為“?！钡馁e語(yǔ)，其后斷句。故在ACE三處斷句。句子翻譯為：因?yàn)槲飨氖勘绦【罚朴诶玫匦魏蛻?zhàn)術(shù)，因此能夠最終保衛(wèi)西陲地區(qū)，使元昊的軍隊(duì)被困在一隅之地。

故選：ACE。

（2）C.“用法不同”錯(cuò)，“寒士之升沈”與《蘭亭集序》“夫人之相與，俯仰一世”的“之”均用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，用法相同。

故選：C。

（3）A.“晁宗愨則認(rèn)為‘守’為上策”錯(cuò)，材料一原文為“遣翰林學(xué)士晁宗愨即陜西問攻守之策”，晁宗愨只是傳達(dá)攻守之策，文中未表明他認(rèn)為“守”為上策。

故選：A。

（4）①?gòu)模郝爮?；?yīng)機(jī)乘便：抓住時(shí)機(jī)、乘便利條件。句子翻譯為：皇帝聽從了范仲淹的建議，于是下詔讓范仲淹和韓琦等人共同謀劃，只要可以抓住時(shí)機(jī)，乘便利條件，就出兵。

②好善惡惡：愛憎分明；更張：改革。句子翻譯為：（范仲淹）愛憎分明的性格，容不得絲毫邪惡，于是急切地提議改革。

（5）材料一原文為“正月塞外大寒，我?guī)煴┞?。不如俟春深，賊馬瘦人饑、其勢(shì)易制”，范仲淹認(rèn)為正月塞外大寒，不宜出兵，應(yīng)等春深馬瘦人饑時(shí)再行動(dòng)。

“且鄜延密邇靈、夏，西羌必由之地，第按兵不動(dòng)，以觀其釁，許臣稍以恩信招徠之”，主張按兵不動(dòng)，觀察時(shí)機(jī)，用恩信招撫敵人。

“乞留鄜延一路，以備招納?；驌窭M(jìn)城廢砦，以牽制元昊”，請(qǐng)求留下郡延一路以備招納，或擇利進(jìn)筑城寨牽制元昊。

答案：

（1）ACE

（2）C

（3）A

（4）①皇帝聽從了范仲淹的建議，于是下詔讓范仲淹和韓琦等人共同謀劃，只要可以抓住時(shí)機(jī)，乘便利條件，就出兵。

②（范仲淹）愛憎分明的性格，容不得絲毫邪惡，于是急切地提議改革。

（5）范仲淹認(rèn)為正月塞外大寒，不宜出兵，應(yīng)等春深馬瘦人饑時(shí)再行動(dòng)；主張按兵不動(dòng)，觀察時(shí)機(jī)，用恩信招撫敵人；請(qǐng)求留下郡延一路以備招納，或擇利進(jìn)筑城寨牽制元昊。；從范仲淹對(duì)出兵時(shí)間、作戰(zhàn)策略等方面的主張概括。

（1）本題考查文言斷句的能力。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，重點(diǎn)考查一詞多義。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括。

文言翻譯最基本的方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。

2．補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。

3．刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛詞，都可略去。

4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。

除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。放言五首?其三①

白居易

贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍②。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公③恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。

向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？【注】①810年元稹因得罪權(quán)貴被貶，曾寫了五首《放言》詩(shī)以抒懷；五年后，白居易在貶官途中同寫下了五首《放言》詩(shī)奉和。②鉆龜、祝蓍：古人因迷信而占卜的方法。③周公：成王年幼為王，其叔父周公攝政，管叔等人散布流言，說周公要害成王，周公便躲了起來。后成王發(fā)現(xiàn)流言是假的，便接周公回來。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.首聯(lián)中的“贈(zèng)”字體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)友人的真誠(chéng)關(guān)懷，“不用”句卻不徑直點(diǎn)明此方法，使詩(shī)歌富有波瀾。

B.頷聯(lián)表面是說“試玉”“辨材”的方法，實(shí)則寬慰元稹和自己要能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，事實(shí)終會(huì)得到澄清。

C.頸聯(lián)指出周公經(jīng)不住流言蜚語(yǔ)而躲藏的弊端，運(yùn)用王莽的典故意在闡明不要為他人一時(shí)的表象所蒙蔽。

D.本詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，表意委婉，一直未點(diǎn)破“一法”的具體內(nèi)蘊(yùn)，寓哲理于形象之中，富有情味，引發(fā)讀者深思。16.請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句分析詩(shī)人是如何闡明哲理的?！敬鸢浮緾、詩(shī)人運(yùn)用比喻，以“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，將檢驗(yàn)玉和辨別木材需要時(shí)間比作考察人需要時(shí)間，說明辨別真?zhèn)涡杞?jīng)時(shí)間考驗(yàn)；運(yùn)用典故，借周公和王莽的事例，從正反兩面論證不能僅憑一時(shí)表象判斷人或事的真?zhèn)危拐芾黻U述更具說服力【解析】（1）C.頸聯(lián)中“周公恐懼流言日”是說周公在流言蜚語(yǔ)時(shí)的處境，并非指出其弊端。

故選C。

（2）頷聯(lián)“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，以“試玉”“辨材”來比喻人生中對(duì)真?zhèn)?、善惡的辨別。玉要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的火燒才能知道其真假，木材要經(jīng)過七年的時(shí)間才能分辨出其質(zhì)地，形象地說明辨別事物的真?zhèn)巍⑸茞盒枰獣r(shí)間的考驗(yàn)，不能僅憑一時(shí)一事就下結(jié)論。

頸聯(lián)“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)”，運(yùn)用周公和王莽的典故。周公在成王年幼時(shí)攝政，雖遭流言蜚語(yǔ)，但最終證明他對(duì)成王的忠誠(chéng)；王莽在未篡位前表現(xiàn)得謙恭有禮，迷惑了眾人，然而后來卻篡漢自立。通過這兩個(gè)典故，說明人在不同時(shí)期可能會(huì)有不同的表現(xiàn)，不能被一時(shí)的表象所迷惑，要經(jīng)過時(shí)間的沉淀才能看清其真實(shí)面目。

答案：

（1）C

（2）詩(shī)人運(yùn)用比喻，以“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，將檢驗(yàn)玉和辨別木材需要時(shí)間比作考察人需要時(shí)間，說明辨別真?zhèn)涡杞?jīng)時(shí)間考驗(yàn)；運(yùn)用典故，借周公和王莽的事例，從正反兩面論證不能僅憑一時(shí)表象判斷人或事的真?zhèn)?，使哲理闡述更具說服力。

譯文：

我送給你一種解決疑問的辦法，這個(gè)辦法不需龜甲，蓍草莖來占卜吉兇。

檢驗(yàn)玉真假還需要燒滿三天，辨別木材還要等七年以后。

周公害怕流言蜚語(yǔ)的日子，王莽篡位之前畢恭畢敬。

假使這人當(dāng)初就死去了，一生的真假又有誰(shuí)知道呢？

賞析：

這是一首富有理趣的好詩(shī)。它以極通俗的語(yǔ)言說出了一個(gè)道理：對(duì)人、對(duì)事要得到全面的認(rèn)識(shí)，都要經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，從整個(gè)歷史去衡量、去判斷，而不能只根據(jù)一時(shí)一事的現(xiàn)象下結(jié)論，否則就會(huì)把周公當(dāng)成篡權(quán)者，把王莽當(dāng)成謙恭的君子了。詩(shī)人表示像他自己以及友人元稹這樣受誣陷的人，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，因而應(yīng)當(dāng)多加保重，等待“試玉”“辨材”期滿，自然會(huì)澄清事實(shí)，辨明事偽。這是用詩(shī)的形式對(duì)他自身遭遇進(jìn)行的總結(jié)。

在表現(xiàn)手法上，雖以議論為主，但行文卻極為曲折，富有情味?！百?zèng)君一法決狐疑”，詩(shī)一開頭就說要告訴人一個(gè)決狐疑的方法，而且很鄭重，用了一個(gè)“贈(zèng)”字，強(qiáng)調(diào)這個(gè)方法的寶貴，說明是經(jīng)驗(yàn)之談。這就緊緊抓住了讀者。因在生活中不能做出判斷的事是很多的，大家當(dāng)然希望知道是怎樣的一種方法。“不用鉆龜與祝蓍”。先說不用什么，而該用什么，卻不徑直說出。這就使詩(shī)歌有曲折、有波瀾，對(duì)讀者也更有吸引力。詩(shī)的第二、三句才把這個(gè)方法委婉地介紹出來：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期?！焙芎?jiǎn)單，要知道事物的真?zhèn)蝺?yōu)劣只有讓時(shí)間去考驗(yàn)。經(jīng)過一定時(shí)間的觀察比較，事物的本來面目終會(huì)呈現(xiàn)出來的。

以上是從正面說明這個(gè)方法的正確性，然后掉轉(zhuǎn)筆鋒，再?gòu)姆疵嬲f明：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)?！比绻挥眠@種方法去識(shí)別事物，就往往不能做出準(zhǔn)確的判斷。對(duì)周公和王莽的評(píng)價(jià)，就是例子。周公在鋪?zhàn)舫赏醯臅r(shí)期，某些人曾經(jīng)懷疑他有篡權(quán)的野心，但歷史證明他對(duì)成王一片赤誠(chéng)，他忠心耿耿是真，說他篡權(quán)則是假。王莽在未取代漢朝政權(quán)時(shí)，假裝謙恭，曾經(jīng)迷惑了一些人；《漢書》說他“爵位愈尊，節(jié)操愈謙”。但歷史證明他的“謙恭”是偽，代漢自立才是他的真面目?！跋蚴巩?dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？”這是全篇的關(guān)鍵句?！皼Q狐疑”的目的是分辨真?zhèn)?。真?zhèn)畏智辶耍勺匀痪蜎]有了。如果過早地下結(jié)論，不用時(shí)間來考驗(yàn)，就容易為一時(shí)表面現(xiàn)象所蒙蔽，不辨真?zhèn)?，冤屈好人?/p>

詩(shī)的意思極為明確，出語(yǔ)卻曲折委婉。從正面、反面敘說“決狐疑”之“法”，都沒有徑直點(diǎn)破。前者舉出“試玉”“辨材”兩個(gè)例子，后者舉出周公、王莽兩個(gè)例子，讓讀者思而得之。這些例子，既是論點(diǎn)，又是論據(jù)。寓哲理于形象之中，以具體事物表現(xiàn)普遍規(guī)律，小中見大，耐人尋思。其以七言律詩(shī)的形式，表達(dá)一種深刻的哲理，令讀者思之有理，讀之有味。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。

理解詩(shī)歌的方法：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩(shī)歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)李白《蜀道難》中“______，______”兩句視覺和聽覺相結(jié)合，描繪了水石激蕩、山谷轟鳴的震撼場(chǎng)景。(2)陸游《臨安春雨初霽》中看似詩(shī)人白日閑適恬靜，實(shí)則流露出其得不到重用的落寞惆悵的兩句是“______，______”。(3)姜夔《揚(yáng)州慢》運(yùn)用以樂景襯哀情的手法，讓讀者從中感受到時(shí)間深處的蒼涼與追問的詩(shī)句是：“______，______？”【答案】【小題1】飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗

砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷【小題2】矮紙斜行閑作草

晴窗細(xì)乳戲分茶【小題3】念橋邊紅藥

年年知為誰(shuí)生【解析】故答案為：

（1）飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗

砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷（重點(diǎn)字：豗、砯、壑）

（2）矮紙斜行閑作草

晴窗細(xì)乳戲分茶（重點(diǎn)字：矮）

（3）念橋邊紅藥

年年知為誰(shuí)生（重點(diǎn)字：念）

本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。

名篇名句的背誦和默寫，不應(yīng)機(jī)械古板地死記硬背，要聯(lián)系上下文，在具體語(yǔ)境中分析品味和識(shí)記一些關(guān)鍵的詞語(yǔ)，從而使自己對(duì)名句既有感性的記憶，又有理性的思考。

例如：千呼萬(wàn)喚始出來，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）

如果不聯(lián)系“琵琶女本不愿為人彈奏，是千呼萬(wàn)喚的情況下才出來”的具體語(yǔ)境，就會(huì)把“始”寫成“使”。五、語(yǔ)言表達(dá)：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文字，完成各題。

在河西走廊的盡頭，黃沙漫卷的戈壁深處，有一座千年石窟，它靜靜地矗立在歷史的塵埃中，訴說著絲路文明的輝煌與滄桑。這里是敦煌，一座被風(fēng)沙和時(shí)間打磨的藝術(shù)殿堂，而敦煌壁畫，則是這座殿堂中最璀璨的明珠，是千年風(fēng)沙中未曾褪色的藝術(shù)絕唱。

敦煌壁畫堪稱中華藝術(shù)瑰寶，其構(gòu)圖之精妙、用色之絢爛令人A。敦煌壁畫不僅在構(gòu)圖和用色上獨(dú)具匠心，還通過豐富的題材和精湛的技藝展現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)。

（甲），線條流暢，色彩斑斕，將人物、動(dòng)物、山水完美融合，生動(dòng)展現(xiàn)了古代社會(huì)的風(fēng)貌。例如，莫高窟的第220窟的“佛本生經(jīng)”①壁畫，色彩豐富②，線條流暢，宗教氛圍濃郁③；第45窟的盛唐菩薩像④，衣帶當(dāng)風(fēng)⑤、神態(tài)自若⑥，此窟被譽(yù)為⑦“美人窟”。

敦煌壁畫用色絢爛。（乙），如莫高窟第257窟中的九色鹿舍己救人的故事壁畫，通過深淺不同的色彩層次，使得畫面如同一塊精美的浮雕，遠(yuǎn)近高低，層次清晰。這種用色技巧不僅展示出當(dāng)時(shí)中外文化交流和融合的藝術(shù)魅力，也呈現(xiàn)了畫家的高超技藝。

敦煌壁畫，猶如璀璨星辰鑲嵌于歷史長(zhǎng)河之中，蔚為壯觀，于中國(guó)繪畫藝術(shù)的浩瀚史卷上，鐫刻著B的輝煌印記。它宛如一位跨越時(shí)空的智者，既深諳古韻，又廣納新知，巧妙地將東西方文化的精髓熔于一爐，構(gòu)筑起一座氣象萬(wàn)千的藝術(shù)殿堂。

敦煌壁畫不僅是藝術(shù)的瑰寶，（丙）。它們見證了絲綢之路的繁榮與交流，記錄了東西方文化的交融與碰撞。通過這些壁畫，我們可以深入了解古代社會(huì)的宗教、文化和藝術(shù)發(fā)展。

敦煌壁畫以其獨(dú)有的魅力，照亮著藝術(shù)探索的漫漫長(zhǎng)路。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分，有兩處標(biāo)點(diǎn)使用不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)句層次清晰，符合邏輯。

序號(hào)：______，修改為：______。

序號(hào)：______，修改為：______。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病。請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.文中加點(diǎn)的“訴說”“鑲嵌”兩詞，運(yùn)用巧妙，富有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮緼.嘆為觀止；B.濃墨重彩、序號(hào)②，修改為：；

序號(hào)③，修改為：，、甲：敦煌壁畫構(gòu)圖精妙；乙：通過色彩層次展現(xiàn)立體感；丙：更是歷史的見證者、①將“通過深淺不同的色彩層次，使得畫面如同一塊精美的浮雕”改為“通過深淺不同的色彩層次，畫面如同一塊精美的浮雕”；

②將“不僅展示出當(dāng)時(shí)中外文化交流和融合的藝術(shù)魅力，也呈現(xiàn)了畫家的高超技藝”改為“不僅呈現(xiàn)了畫家的高超技藝，也展示出當(dāng)時(shí)中外文化交流和融合的藝術(shù)魅力”、“訴說”運(yùn)用擬人手法，賦予敦煌壁畫人的情感，生動(dòng)形象地寫出敦煌壁畫承載著絲路文明的歷史；“鑲嵌”將敦煌壁畫比作星辰，形象地表現(xiàn)出敦煌壁畫在歷史長(zhǎng)河中的重要地位和璀璨光芒【解析】（1）A處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)敦煌壁畫令人贊嘆，故可用“嘆為觀止”；嘆為觀止：指贊美所看到的事物好到極點(diǎn)，無與倫比。

B處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)敦煌壁畫在中國(guó)繪畫藝術(shù)史卷上留下的輝煌印記很濃重，故可用“濃墨重彩”；濃墨重彩：用濃重的墨汁和顏色來描繪，形容著力描寫。

（2）②處前后是并列的特點(diǎn)描述，應(yīng)該用分號(hào)；③處與前文是并列列舉，應(yīng)該用逗號(hào)。

（3）甲處，根據(jù)前文“敦煌壁畫不僅在構(gòu)圖和用色上獨(dú)具匠心”以及后文對(duì)壁畫構(gòu)圖的描述可知，此處應(yīng)填：敦煌壁畫構(gòu)圖精妙。

乙處，根據(jù)后文“如莫高窟第257窟中的九色鹿舍己救人的故事壁畫，通過深淺不同的色彩層次，使得畫面如同一塊精美的浮雕，遠(yuǎn)近高低，層次清晰”可知，此處強(qiáng)調(diào)敦煌壁畫用絢爛的色彩展現(xiàn)立體感，故應(yīng)填：通過色彩層次展現(xiàn)立體感。

丙處，可填：更是歷史文化的見證。根據(jù)后文“它們見證了絲綢之路的繁榮與交流，記錄了東西方文化的交融與碰撞”可知，此處強(qiáng)調(diào)敦煌壁畫對(duì)歷史的見證作用，故應(yīng)填：更是歷史的見證者。

（4）①將“通過深淺不同的色彩層次，使得畫面如同一塊精美的浮雕”缺少主語(yǔ)，去掉“使得”；

②將“不僅展示出當(dāng)時(shí)中外文化交流和融合的藝術(shù)魅力，也呈現(xiàn)了畫家的高超技藝”調(diào)整語(yǔ)序，修改為“不僅呈現(xiàn)了畫家的高超技藝，也展示出當(dāng)時(shí)中外文化交流和融合的藝術(shù)魅力”。

（5）“訴說”一詞運(yùn)用了擬人手法，將千年石窟當(dāng)作人來寫，生動(dòng)形象地寫出了石窟仿佛有生命，能向人們講述絲路文明的輝煌與滄桑，賦予了石窟歷史的厚重感和文化的傳承感。

“鑲嵌”一詞運(yùn)用了比喻的修辭手法，把敦煌壁畫比作璀璨星辰，將其在歷史長(zhǎng)河中的珍貴與獨(dú)特形象地表現(xiàn)出來，突出了敦煌壁畫在歷史文化中的重要地位，如同星辰般閃耀且不可或缺。

答案：

（1）A.嘆為觀止；B.濃墨重彩。

（2）序號(hào)②，修改為：；

序號(hào)③，修改為：，

（3）甲：敦煌壁畫構(gòu)圖精妙；乙：通過色彩層次展現(xiàn)立體感；丙：更是歷史的見證者。

（4）①將“通過深淺不同的色彩層次，使得畫面如同一塊精美的浮雕”改為“通過深淺不同的色彩層次，畫面如同一塊精美的浮雕”；

②將“不僅展示出當(dāng)時(shí)中外文化交流和融合的藝術(shù)魅力，也呈現(xiàn)了畫家的高超技藝”改為“不僅呈現(xiàn)了畫家的高超技藝，也展示出當(dāng)時(shí)中外文化交流和融合的藝術(shù)魅力”。

（5）“訴說”運(yùn)用擬人手法，賦予敦煌壁畫人的情感，生動(dòng)形象地寫出敦煌壁畫承載著絲路文明的歷史；“鑲嵌”將敦煌壁畫比作星辰，形象地表現(xiàn)出敦煌壁畫在歷史長(zhǎng)河中的重要地位和璀璨光芒。

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。解答時(shí)，要明確成語(yǔ)的含義，再結(jié)合語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)填空。

（2）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。解題時(shí)，學(xué)生要明確相關(guān)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法，再結(jié)合語(yǔ)境分析作答。

（3）本題考查學(xué)生句子補(bǔ)寫的能力。解答時(shí)，先把握文段語(yǔ)脈，定位句子關(guān)系；然后根據(jù)上下語(yǔ)境，進(jìn)行合理推導(dǎo)。

（4）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。學(xué)生要明確病句的類型，包括語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、句子成分的殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，然后結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行修改。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)表達(dá)效果的分析能力。解答時(shí)，要明確洗浴的含義及運(yùn)用的修辭手法，再分析作答。

語(yǔ)段綜合考查立足于段，主要關(guān)注語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的綜合性考查。一是通過一段文字考查包括拼音、漢字、詞語(yǔ)、句子等在內(nèi)的各項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)；二是不僅考查語(yǔ)文知識(shí)，還考查其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)。試題主要涉及這幾個(gè)方面：

①在語(yǔ)段內(nèi)根據(jù)拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯(cuò)別字；

②理解和運(yùn)用語(yǔ)段內(nèi)的詞語(yǔ)、成語(yǔ)和熟語(yǔ)；

③判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用是否正確；

④在語(yǔ)段中調(diào)整句子順序或把從語(yǔ)段中抽出的句子歸位；

⑤改正語(yǔ)段中的病句；

⑥分析語(yǔ)段的基本內(nèi)容歸納語(yǔ)段主旨?？疾榭忌谝粋€(gè)語(yǔ)段中掌握基礎(chǔ)知識(shí)的狀況，試題材料可以來自于考生所學(xué)教材，也可來自于課外生活。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：近20年美國(guó)超50%獨(dú)立書店倒閉，紐約著名學(xué)術(shù)書店Strand創(chuàng)始人坦言“紙質(zhì)閱讀者正在成為瀕危物種”。

材料二：2023年全球電子書用戶突破15億，kindle推出“仿紙質(zhì)翻頁(yè)動(dòng)畫”，用戶評(píng)論“終于找回了指尖劃過書頁(yè)的儀式感”。

當(dāng)傳統(tǒng)閱讀方式邂逅現(xiàn)代數(shù)字文明，這會(huì)引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】墨香與光痕：閱讀方式的時(shí)代交響

當(dāng)紐約街頭的Strand書店在數(shù)字化浪潮中搖搖欲墜，當(dāng)15億人在Kindle屏幕上追尋“仿紙質(zhì)翻頁(yè)”的儀式感，傳統(tǒng)閱讀與數(shù)字閱讀的碰撞，恰似一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話。這場(chǎng)對(duì)話中，既有紙頁(yè)翻飛的古老回響，也有數(shù)字光痕的時(shí)代韻律，更藏著人類對(duì)知識(shí)與精神世界永恒的追求。

紙質(zhì)閱讀，承載著深厚的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。泛黃的書頁(yè)、淡雅的墨香，本身就是一種美學(xué)符號(hào)，將讀者帶入一個(gè)遠(yuǎn)離喧囂的寧?kù)o世界。手捧一本紙質(zhì)書籍，翻動(dòng)書頁(yè)時(shí)指尖的觸感，閱讀時(shí)可隨意批注留下思想印記，以及將書籍整齊排列于書架上帶來的成就感，都是數(shù)字閱讀難以企及的。在圖書館的書架間穿梭，邂逅一本心儀的舊書，那種驚喜與感動(dòng)，更是數(shù)字時(shí)代的“快餐式”閱讀所無法給予的。此外，紙質(zhì)書籍的經(jīng)典性和權(quán)威性，也使其成為傳承文化、保存歷史的重要載體。正如余秋雨所說：“只有書籍，能把遼闊的時(shí)間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，能把無數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你?！?/p>

數(shù)字閱讀則彰顯著現(xiàn)代科技帶來的便捷與高效。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們可以隨時(shí)隨地通過手機(jī)、平板等設(shè)備閱讀海量書籍，無需攜帶厚重的書本，真正實(shí)現(xiàn)了“把圖書館裝進(jìn)口袋”。電子書的搜索功能，能幫助讀者快速定位所需內(nèi)容，節(jié)省大量時(shí)間。同時(shí)，數(shù)字閱讀平臺(tái)還能根據(jù)用戶的閱讀習(xí)慣進(jìn)行個(gè)性化推薦，拓寬讀者的閱讀視野。此外，數(shù)字閱讀的互動(dòng)性也是其一大亮點(diǎn)，讀者可以在閱讀過程中隨時(shí)與其他讀者交流心得，分享感悟，打破了時(shí)間和空間的限制。數(shù)字閱讀以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，讓更多人能夠輕松地接觸到知識(shí)，降低了閱讀的門檻，促進(jìn)了知識(shí)的傳播與普及。

然而，無論是傳統(tǒng)閱讀還是數(shù)字閱讀，都并非完美無缺。紙質(zhì)閱讀存在資源浪費(fèi)、不便攜帶、更新速度慢等問題；數(shù)字閱讀則容易讓人產(chǎn)生視覺疲勞，碎片化的閱讀方式也可能導(dǎo)致讀者難以深入思考，缺乏對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)把握。因此，在傳統(tǒng)閱讀方式邂逅現(xiàn)代數(shù)字文明的今天，我們不應(yīng)將二者對(duì)立起來，而應(yīng)尋求它們之間的平衡與融合。

我們可以在忙碌的通勤途中，利用數(shù)字閱讀的便捷，閱讀一些輕松的文章或電子書，充分利用碎片化時(shí)間；在閑暇的周末午后，泡一杯香茗，靜下心來閱讀一本紙質(zhì)書籍，享受沉浸式的閱讀體驗(yàn)。對(duì)于經(jīng)典著作，我們可以選擇紙質(zhì)版，細(xì)細(xì)品味，深入鉆研；對(duì)于一些時(shí)效性強(qiáng)的資訊或流行讀物，數(shù)字閱讀則更為合適。學(xué)校和社會(huì)也應(yīng)積極引導(dǎo)，營(yíng)造良好的閱讀氛圍，鼓勵(lì)人們根據(jù)不同的閱讀需求和場(chǎng)景，合理選擇閱讀方式。

傳統(tǒng)閱讀與數(shù)字閱讀，就像兩條并行的河流，共同匯聚成人類知識(shí)與文化的浩瀚海洋。在這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的時(shí)代，我們既要珍視紙質(zhì)閱讀的文化價(jià)值和獨(dú)特魅力，守護(hù)那份傳承千年的閱讀情懷；也要擁抱數(shù)字閱讀帶來的變革與機(jī)遇，讓閱讀更加便捷、多元。唯有如此，我們才能在墨香與光痕的交響中，奏響屬于這個(gè)時(shí)代的閱讀華章，讓閱讀真正成為滋養(yǎng)心靈、豐富人生的源泉。【解析】墨香與光痕：閱讀方式的時(shí)代交響

當(dāng)紐約街頭的Strand書店在數(shù)字化浪潮中搖搖欲墜，當(dāng)15億人在Kindle屏幕上追尋“仿紙質(zhì)翻頁(yè)”的儀式感，傳統(tǒng)閱讀與數(shù)字閱讀的碰撞，恰似一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話。這場(chǎng)對(duì)話中，既有紙頁(yè)翻飛的古老回響，也有數(shù)字