第二中學(xué)高二下學(xué)期期中考試 語文試卷（含答案）

第二中學(xué)高二下學(xué)期期中考試語文試卷（含答案）藍(lán)山二中2025年上期高二期中考試---語文試卷答案

【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“最重要的媒介"錯，說法絕對，材料一提到“以春節(jié)為例，異地同宗的各種慶?；顒邮蛊涑蔀槟廴A人群體的紐帶和重要媒介”，可知春節(jié)是聯(lián)結(jié)海內(nèi)外華人共同體的重要媒介，而非“最重要"媒介。故選B。

【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“盡可能多地創(chuàng)設(shè)新的節(jié)日”錯，無中生有。材料一提到“以春節(jié)為例，異地同宗的各種慶?；顒邮蛊涑蔀槟廴A人群體的紐帶和重要媒介，在反復(fù)的實(shí)踐中不斷加深人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶”，這說明通過傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒涌梢约由钗幕洃?，但并未提及需要“盡可能多地創(chuàng)設(shè)新的節(jié)日”。

B.“春節(jié)申遺成功，標(biāo)志著……"錯，強(qiáng)加因果。材料二第二段提到“傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與情感紐帶不能斷；與傳統(tǒng)文化相關(guān)的傳承與推廣，也一定要推陳出新”，但這只是強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化發(fā)展的一般要求，并未明確指出“春節(jié)申遺成功"是導(dǎo)致“文化核心內(nèi)涵與情感紐帶不會斷”的原因。

D.“源于公眾對春節(jié)文化的體驗(yàn)……"錯，強(qiáng)加因果。材料二第一段提到“此次申遺成功，無疑是對春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會影響力的高度認(rèn)可”，“公眾對春節(jié)文化的體驗(yàn)有很強(qiáng)的情感共鳴與群體參與性"并非春節(jié)申遺通過評審的原因。

故選C。

【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

D.“意在突出春節(jié)文化的歷史厚重感”錯誤。材料二第四段提到“與觀賞傳統(tǒng)手工藝等非遺不同，公眾體驗(yàn)春節(jié)文化，有更強(qiáng)的情感共鳴與群體參與性。"這表明對比的重點(diǎn)在于公眾對春節(jié)文化的“情感共鳴與群體參與性”，而非春節(jié)文化的歷史厚重感。故選D。

4.①兩則材料均強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新不能脫離現(xiàn)實(shí)，必須結(jié)合時代發(fā)展和建設(shè)要求的觀點(diǎn)。②材料一側(cè)重文化記憶的重構(gòu)，即通過“復(fù)刻過去"來“建構(gòu)當(dāng)下”。③材料二側(cè)重傳統(tǒng)文化要保持厚重，活在當(dāng)下，走向未來。

【4題詳解】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。

①材料一中提到“文化記憶也可以在新的社會背景中被不斷修復(fù)，合理地替換或重構(gòu)，從而賦予傳統(tǒng)以新的生命力”，表明傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新需要在新的社會背景下進(jìn)行，不能脫離現(xiàn)實(shí)。材料二中則指出“傳統(tǒng)文化的發(fā)展既要保持歷史的厚重，也要活在當(dāng)下，更要走向未來”，直接強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新需要結(jié)合時代發(fā)展和建設(shè)要求。因此，兩則材料均強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新不能脫離現(xiàn)實(shí)，必須結(jié)合時代發(fā)展和建設(shè)要求的觀點(diǎn)。

②材料一中詳細(xì)闡述了如何通過數(shù)字媒介等手段延續(xù)和重構(gòu)節(jié)日記憶，如“媒介經(jīng)過對傳統(tǒng)節(jié)日文化要素的忽略、挑選和放大，甚至添加，賦予節(jié)日更多新的意涵，使之在新的儀式過程中得到展演、傳承與創(chuàng)新"。同時，材料一還提到了注重打造節(jié)日文化品牌、推動傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，以及注重對傳統(tǒng)節(jié)日中的民族文化精髓的保存和對核心價值元素的提取，這些都是通過“復(fù)刻過去”來“建構(gòu)當(dāng)下"的具體表現(xiàn)。

③材料二首先強(qiáng)調(diào)了春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日的深厚文化底蘊(yùn)和廣泛社會影響力，如“春節(jié)，自古以來就是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是炎黃子孫心中無可替代的盛事”。接著，材料二指出“傳統(tǒng)文化的發(fā)展既要保持歷史的厚重，也要活在當(dāng)下，更要走向未來”，并具體闡述了如何通過創(chuàng)新來滿足當(dāng)代人的需求，如“通過重新注入時尚元素和互動體驗(yàn)，如線上線下結(jié)合的‘云拜年’創(chuàng)意互動等活動，滿足了消費(fèi)者尤其是年輕人在傳統(tǒng)文化中的社交需求”。最后，材料二還提到了春節(jié)文化的傳承保護(hù)需要相關(guān)部門努力推進(jìn)，以及助力中國春節(jié)文化在全球范圍的傳播，這些都是為了讓傳統(tǒng)文化“活在當(dāng)下，走向未來"。

5.①能不斷加深人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶，促使人們重新審視、傳承文化記憶，有利于“守遺”。

②能增強(qiáng)現(xiàn)代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓傳統(tǒng)文化被更多的人所接受。

③是對春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會影響力的高度認(rèn)可，進(jìn)一步弘揚(yáng)了中國博大精深的傳統(tǒng)文化。

④是對以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)文化全方位、立體式的價值彰顯，有利于非遺文化跨越國界和文化差異，向世界展示中華民族獨(dú)特的文化魅力。

【解析】【導(dǎo)語】兩則材料圍繞傳統(tǒng)節(jié)日與文化記憶展開論述。材料一從理論層面探討文化記憶的重構(gòu)與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化；材料二以春節(jié)申遺為例，具體分析其文化價值與傳承方式。兩文均強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新，但材料一偏重理論闡述，材料二則結(jié)合實(shí)踐，共同彰顯了傳統(tǒng)文化在新時代的生命力與意義。

6.C【解析】A項(xiàng)，“對傳統(tǒng)文化從不理解到認(rèn)同的態(tài)度轉(zhuǎn)變"不當(dāng)，作者只是對張仲陶算卦一事有所思考，不能以偏概全地說他對傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。B項(xiàng)，描寫張先生外貌等細(xì)節(jié)主要是為了展現(xiàn)人物形象，與師道尊嚴(yán)關(guān)系不大。D項(xiàng)，文本二語言并非華美流暢，而是平實(shí)中帶有生動，富有生活氣息。故選C項(xiàng)。

7.A【解析】“張仲陶在生活中的無能”程度過重；“學(xué)識上的淵博"于文無據(jù)，畫線句子只是說他整天研究易經(jīng)、喜歡用蓍草算卦，不等同于學(xué)識淵博。

8.【答案】①靳彝甫的生活富有雅趣：他畫室周遭環(huán)境清幽典雅，別有情致；放風(fēng)箏、種荷花、養(yǎng)蟋蟀，不同的時節(jié)他的生活都有滋有味。②靳彝甫有精神寄托：他的三塊田黃石章讓他引以為豪，把玩它們能讓他忘記生活中的煩惱，是他的樂趣所在。

(每點(diǎn)2分，共4分。每點(diǎn)中概括與結(jié)合文本各1分。若答“安貧樂道”且分析合理亦可給2分)

【解析】題目要求結(jié)合文本二分析靳彝甫生活“半饑半飽"卻“活得有滋有味”的原因，需要先通讀文本二，整體把握靳葬甫的人物形象和生活狀態(tài)。然后逐段尋找與他“活得有滋有味"相關(guān)的描述。由倒數(shù)第二段可以看出他的生活富有雅趣，由尾段可看出他有精神寄托，結(jié)合文本內(nèi)容簡述即可。

9.【答案】①文本一是散文，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性和紀(jì)實(shí)性。以作者對故鄉(xiāng)人物張仲陶的回憶為基礎(chǔ)，人物事跡真實(shí)，作者經(jīng)歷感悟真實(shí)。文本二是小說，可以虛構(gòu)。靳彝甫的形象及其經(jīng)歷經(jīng)過了藝術(shù)加工，是虛構(gòu)創(chuàng)作的產(chǎn)物。

②文本一夾敘夾議。在敘述張仲陶的事跡過程中，融入了作者對《易經(jīng)》、迷信與科學(xué)等問題的思考。文本二以敘述和描寫為主。通過對靳彝甫生活愛好等方面的描寫，塑造人物形象。③文本一結(jié)構(gòu)靈活自由，形式松散。圍繞張仲陶回憶與其相關(guān)的瑣事展開敘事。文本二結(jié)構(gòu)緊湊，事件集中。以靳彝甫的生活經(jīng)歷為主線，串聯(lián)其興趣愛好，情節(jié)之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。(每點(diǎn)2分，共6分。如有其他答案，言之成理也可）

【解析】文本一是雜文，本質(zhì)上屬于散文，散文通常是以個人的感受、經(jīng)歷、觀察和思考為基礎(chǔ)，通過廣泛的選材、自由的語言表達(dá)來實(shí)現(xiàn)?；诖耍覀兛梢哉f相較于小說虛構(gòu)的本質(zhì)，散文的本質(zhì)是真實(shí)。散文的其他主要特征還有形散神聚、注重表現(xiàn)作者的個人感受等，與小說有比較集中的情節(jié)、側(cè)重通過多種描寫手法來塑造人物形象有所不同。

BEG【解析】聯(lián)系語境，這是左成從內(nèi)、外兩個方面分別陳說的話，在“而”字前B處斷開；“今公用兵無功"是假設(shè)，“公必窮矣”是結(jié)果判斷，故而在“今"前E處和“公”前G處斷開。原句句意為“您在國內(nèi)受到樗里疾、公孫衍二人的攻擊，在國外又與韓相公仲朋結(jié)怨，如果您不能建立戰(zhàn)功，您就會走投無路了。"

A【解析】A項(xiàng)，“倍”在這里是“加倍"的意思，“倍數(shù)險”意譯為“重重險阻”，表述錯誤。B項(xiàng)，“羈旅”表示身在旅途，聯(lián)系詞語語境，這里為甘茂自述，用以和在本國朝堂之上的臣子對比區(qū)分可知，“羈旅之臣"指甘茂離開家鄉(xiāng)到秦國做官，表述準(zhǔn)確。C項(xiàng)，“拔”和前文“攻"相對應(yīng)，下文也有“攻……而不拔”的表述，此處表示奪取軍事上的據(jù)點(diǎn)獲得勝利，“過蒙拔擢"中的“拔”表示“提拔”，選項(xiàng)表述準(zhǔn)確。D項(xiàng)，《曹劌論戰(zhàn)》中也有“三鼓”的表述，是指用以鼓舞軍隊(duì)士氣的禮儀，表述準(zhǔn)確。

C【解析】宜陽久攻不下，而樗里疾、公孫衍二人意見一致，反對甘茂攻打宜陽。

(1)您回去告訴武王說：“魏王已同意我(的意見)，但希望大王(暫時)不要進(jìn)攻(韓國)。"事成之后，把一切功勞全歸于您。

【解析】“歸”翻譯為“回去"返回”；“聽"翻譯為“聽從”“認(rèn)可"同意”；“盡"翻譯為“都”“全"。(要點(diǎn)各1分，句意1分)

讓我明天再擊鼓進(jìn)軍，如果還攻不下來，就把宜陽城郊作為(我的)葬身之地吧！

【解析】“鼓”名詞活用作動詞，翻譯為“擊鼓"；“而”表示假設(shè)意味，翻譯為“如果"假使”“假如"；“以……為”翻譯為“把……作為"。(要點(diǎn)各1分，句意1分)

(1)材料一中的樗里疾是與甘茂政見不合之人，反對甘茂攻打宜陽；材料二中的樗里疾是秦王室，是和甘茂共同謀劃秦國東征的謀臣。（2）材料一是敘事文本，以甘茂為主人公，敘事比較鮮活，借他人之口來評價，較為主觀；材料二是史傳文本，是傳記作者的評價，較為客觀。

【解析】寫出不同之處1分，分析原因2分。評價的立場不同，對于人物身份的敘述不同，情感也不同。

【參考譯文】

材料一：秦武王對甘茂說：“我想出兵(向東)進(jìn)攻三川，取周王而代之，我死后就可以永垂不朽了吧”甘茂回答說：“(我)要求出使魏國，(與他們)相約攻打韓國。"(于是，)武王派(親信)向壽做(甘茂的)副使出使(魏國)。甘茂來到魏國，對向壽說：“您回去告訴武王說：‘魏王已同意我(的意見)，但希望大王(暫時)不要進(jìn)攻(韓國)。’事成之后，把一切功勞全歸于您。”向壽回到秦國，把這話告訴了武王，武王便在(秦邑)息壤迎接甘茂。

甘茂到了(息壤)，武王問他為什么(暫時不進(jìn)攻韓國)。(甘茂)回答說：“宜陽是(韓國的)大縣，上黨、南陽兩郡(的財(cái)富)都聚積在這里，它名義上是縣，實(shí)際上相當(dāng)于一個郡?，F(xiàn)在大王穿越重重險阻，要跋涉千里去進(jìn)攻韓國，實(shí)在太難了啊！如今我只是個寄居在秦國的臣僚，樗里疾和公孫衍二人會以韓國國力強(qiáng)為理由來同我爭議(攻韓的得失)，大王一定會聽從他們(的意見)。從前，曾子在費(fèi)地，費(fèi)地有個與曾子同姓同名的人殺了人，有人告訴曾子的母親說：‘曾參殺了人?！拥哪赣H說：‘我的兒子不會殺人?！諛涌棽肌＿^了一會兒，又有人來說：‘曾參殺了人?！拥哪赣H仍然照樣織布。又過了一會兒，又有一個人跑來說：‘曾參殺了人?！拥哪赣H便驚恐萬狀，扔掉梭子，翻過垣墻，倉皇逃跑了。憑借曾參的賢德和母親的信任，三個人懷疑他，曾參的母親就不信任他了?，F(xiàn)在我不如曾參賢能，大王相信我又不如曾子的母親相信曾參那樣，猜疑我的人不止三人，我恐怕大王會為我(像曾參的母親那樣)扔掉梭子(逃跑)。"武王說：“我不聽信(別人的議論)，讓我們訂立盟約吧?！庇谑?武王)和甘茂在息壤訂立盟約。

(后來甘茂)果然攻打宜陽，五個月還不能攻下。樗里疾和公孫衍二人就在武王面前議論(進(jìn)攻宜陽不恰當(dāng))，武王打算聽信他們的意見，召回甘茂把情況告訴他。甘茂回答說：“息壤(的盟誓)就擺在那里！"武王說：“是?。　庇谑钦{(diào)動全部兵力，又讓甘茂繼續(xù)進(jìn)攻。宜陽沒有攻下，秦兵已死傷的人很多，甘茂準(zhǔn)備停戰(zhàn)。(秦臣)左成對甘茂說：“您在國內(nèi)受到樗里疾、公孫衍二人的攻擊，在國外又與韓相公仲朋結(jié)怨，如果您不能建立戰(zhàn)功，您就會走投無路了。"(甘茂)攻打(韓國的)宜陽，連續(xù)三次擂鼓進(jìn)軍，但士兵仍然不前進(jìn)。向壽對他說：“您如果不研究軍事和兵法，就會陷入絕大的困境。”甘茂說：“我是一個寄居在秦國而(現(xiàn)在)當(dāng)上了秦國左丞相的人，現(xiàn)在攻打宜陽卻攻不下，在國內(nèi)有公孫衍、樗里疾百般阻撓我，國外又有韓相國公仲朋大力抵抗我，這是我的末日到了！讓我明天再擊鼓進(jìn)軍，如果還攻不下來，就把宜陽城郊作為(我的)葬身之地吧！"于是，(甘茂)拿出自己的錢來加在公家的賞金里。第二天擊鼓進(jìn)軍，宜陽便被攻下了。

材料二：樗里子因?yàn)槭?秦王的)骨肉兄弟而受到尊重，這本來是常理，但秦國人稱頌他的才智，因此較多地采錄了他的事跡。甘茂出身于下蔡平民，名聲顯揚(yáng)于諸侯，為強(qiáng)大的齊國、楚國所推重。甘羅年紀(jì)很輕，然而獻(xiàn)出一條妙計(jì)，名垂后世。雖然他算不上品行忠厚的君子，但也是戰(zhàn)國時代名副其實(shí)的謀士。須知，當(dāng)秦國強(qiáng)盛起來的時候，天下特別推行權(quán)變謀詐之術(shù)呢！秦國之所以向東侵犯諸雄，(是因?yàn)椴捎昧?樗里子和甘茂的計(jì)策。

D【詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“形象地寫出了兩軍對陣、戰(zhàn)事激烈的場面”錯誤，這兩句表現(xiàn)把武器和景物相伴而寫，突出夜行軍之急，武器之精良，表現(xiàn)了“俠客"勇于拼搏的大無畏精神，關(guān)于兩軍如何對陣未著一字。故選D。

荊軻易水悲歌一曲后，入秦行刺秦王，但以失敗告終；駱賓王送友人赴邊時，要他“不學(xué)燕丹客”,意在激勵友人一定要建功立業(yè)，并期待他勝利歸來。

【詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌情感、詩人態(tài)度觀點(diǎn)的能力。理解某一聯(lián)詩，一般由淺入深，從對詩句表層的翻譯到對深層蘊(yùn)含情感的分析，告訴了我們答題的思路。從表層句意分析：“不學(xué)燕丹客，徒歌易水寒”，意為不要學(xué)那過河行刺的荊軻，空唱一曲《易水寒》。“徒”是白白地、徒勞的意思。從深層思想情感分析：因鄭少府遠(yuǎn)渡桑干，詩人聯(lián)想到荊軻的易水之歌?！安粚W(xué)"徒歌”，包含兩層意思：一是說鄭少府赴遼從戎，是為了衛(wèi)國守疆，不同于荊軻的報私仇；二是說此行抱有堅(jiān)定信念，不作風(fēng)蕭水寒“一去不還"的悲歌。尾聯(lián)以荊軻作比，反映了詩人強(qiáng)烈的建功立業(yè)思想。

①.磔磔云霄間②.又有若老人咳且笑于山谷中者③.滄海月明珠有淚④.藍(lán)田日暖玉生煙⑤.空山新雨后⑥.天氣晚來秋（示例二：去來江口守空船繞船月明江水寒示例三：塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑示例四：清角吹寒都在空城示例五：又聞子規(guī)啼夜月愁空山示例六：映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音）

【答案】(示例)A輾轉(zhuǎn)反側(cè)B唉聲嘆氣/長吁短嘆(每空2分，共4分。其他成語符合語境也可給分)【解析】A空前是“躺平入睡”，與之形成轉(zhuǎn)折的成語是“輾轉(zhuǎn)反側(cè)"。B空前是“因?yàn)闊o法入睡”，后而是“嘆息之余”，所以橫線上應(yīng)填寫“唉聲嘆氣”“長吁短嘆"之類成語。

【答案】①相同點(diǎn)：都有強(qiáng)調(diào)之意。②不同點(diǎn)：“白天打瞌睡，晚上睡不著”是引用，而“渴睡一族"則是特定稱謂。(相同點(diǎn)2分，不同點(diǎn)2分，共4分)【解析】“白天打瞌睡，晚上睡不著”是對不能入眠的人的特點(diǎn)的說明，加引號，就進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)；“渴睡一族"加引號，使這一名詞更醒目，語意也更突出，這是二者之間的共同點(diǎn)。但“渴睡一族”是特定群體的稱謂，與“白天打瞌睡，晚上睡不著"的引用有明顯的不同。

【答案】(示例)甲：如果(既然)睡眠問題十分嚴(yán)重

乙：采取不同的治療手段___丙：能枕著月光安睡！能有一個安穩(wěn)的睡眠

(每空2分，共6分，超過字?jǐn)?shù)扣1分。意思對即可)

【解析】根據(jù)甲處括號后的內(nèi)容可知，甲處應(yīng)填寫表示睡眠問題較大的句子，且應(yīng)有詞語與后文的“就”呼應(yīng)。乙處括號前面的意思是應(yīng)該找醫(yī)生求助，而且還有“根據(jù)睡眠問題的不同"的提示，則乙處應(yīng)填寫表示采用不同手段的意思的句子。丙處，從文段看，這里應(yīng)該填寫表示能睡好覺的意思的句子，同時，前面有“晨曦再次爬上窗臺”，這里最好用上“月光"星星”這樣的詞語。

A【解析】“徜徉"徘徊”都是聯(lián)綿詞中的疊韻詞，即兩個音節(jié)的韻母相同，發(fā)音上都有流暢、舒緩之感，在構(gòu)詞方式和發(fā)音方法上最為接近。B項(xiàng)“踟躕"是雙聲詞，兩個音節(jié)的聲母相同；C項(xiàng)“來回”不是聯(lián)綿詞，是由“來"和“回”兩個單音節(jié)詞組成的合成詞；D項(xiàng)“猶豫"是雙聲詞，與“徜徉”的構(gòu)詞方式和發(fā)音特點(diǎn)不同。故選A項(xiàng)。

【答案】①“秘碼"的“秘”改為“密"。②“山青水秀”的“青"改為“清”。③“綠草如蔭"的“蔭”改為“茵"。(改對一處1分，共3分)

【寫作指導(dǎo)】材料呈現(xiàn)了小林和小吳在科技創(chuàng)新大賽設(shè)計(jì)過程中的分歧。小林追求高風(fēng)險高回報的新穎創(chuàng)意，小吳傾向于保守穩(wěn)妥、更有把握獲獎的方案，這一分歧反映出追求夢想與面對現(xiàn)實(shí)的矛盾?！凹偃缒闶切〗M中的一員”限定了寫作者的身份，也就是需要從小組成員的角度對選擇作出論述；“明確立場"提醒寫作者不可兩種觀點(diǎn)同等支持。在寫作時，應(yīng)擴(kuò)展開來，對人應(yīng)當(dāng)怎樣處理追求夢想與面對現(xiàn)實(shí)之間的矛盾展開闡述。

【參考立意】①肯定小林的選擇，贊頌勇敢追求夢想的精神。論述時要指出這種創(chuàng)意雖然難以實(shí)現(xiàn)，付出得多，但可能創(chuàng)造非凡成就，應(yīng)勇于挑戰(zhàn)、激發(fā)潛力。同時，一定要找到具體的實(shí)踐路徑，而不是僅僅停留在想象層面。②肯定小吳的選擇，強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)實(shí)的重要性。論述時要指出選擇保守穩(wěn)妥路徑能規(guī)避風(fēng)險，獲得穩(wěn)定成果，為未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)。但是未來發(fā)展之路也應(yīng)力求突破，如此才符合“創(chuàng)新”這一主題。

附：2024年高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)

基礎(chǔ)等級(40分)

基礎(chǔ)等級分內(nèi)容和表達(dá)兩項(xiàng)，基礎(chǔ)等級的評分，以題意、內(nèi)容、語言、文體為重點(diǎn)，全面衡量。

內(nèi)容項(xiàng)(20分)的重點(diǎn)是題意、內(nèi)容。

對于內(nèi)容要綜合考慮，對于材料的把握雖然符合題意，但文章不好、中心基本明確、內(nèi)容單薄、感情基本真實(shí)的，可以在三等上打分。

考生的考卷中所述論據(jù)的真實(shí)性要特別注意，如果是編造，或者有明顯錯誤，或者不能佐證文章觀點(diǎn)的，要適當(dāng)扣分。

表達(dá)項(xiàng)(20分)的重點(diǎn)是作文的結(jié)構(gòu)、語言、文體、卷面等，但也要綜合考量。

發(fā)展等級(20分)基礎(chǔ)等級分要與發(fā)展等級分相匹配，發(fā)展等級分不能跨越基礎(chǔ)等級的得分等級。

發(fā)展等級分原則上隨內(nèi)容或表達(dá)的等次給分，如內(nèi)容二等，表達(dá)三等，發(fā)展等級一般可在二等給分。

發(fā)展等級一般不在內(nèi)容或表達(dá)的下一等給分，如內(nèi)容一等，表達(dá)二等，發(fā)展等級一般在一等或二等給分。

發(fā)展等級在內(nèi)容給分的基礎(chǔ)上，一般不跨等給分，如內(nèi)容三等，發(fā)展等級不能在一等給分。

4.內(nèi)容在四等的，“發(fā)展等級"可以給1到2分；確為抄襲的，“發(fā)展等級”不給分。

發(fā)展等級評分，不求全面，可根據(jù)“特征"4項(xiàng)16點(diǎn)中若干突出點(diǎn)按等評分。

深刻：(1)透過現(xiàn)象看本質(zhì)；(2)揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系；(3)觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用。

豐富:(4)材料豐富;(5)論據(jù)充足;(6)形象豐滿;(7)意境深遠(yuǎn)。

有文采：(8)用詞貼切；(9)句式靈活；(10)善于運(yùn)用修辭手法；(11)文句有表現(xiàn)力。

有創(chuàng)意：(12)見解新穎；(13)材料新鮮；(14)構(gòu)思精巧；(15)推理想象有獨(dú)到之處；(16)有個性特征。

扣分項(xiàng)評定出現(xiàn)錯別字，1個錯別字扣1分，重復(fù)不計(jì)，扣完5分為止；標(biāo)點(diǎn)符號出現(xiàn)3處以上錯誤的酌情扣分；不足字?jǐn)?shù)者，每少50字扣1分；無標(biāo)題扣2分。

殘篇評定1.400字以上的文章，按評分標(biāo)準(zhǔn)評分，扣字?jǐn)?shù)分。(少50個字扣1分)

2.400字以下的文章，20分以下評分，不再扣字?jǐn)?shù)分。3.200字以下的文章，10分以下評分，不再扣字?jǐn)?shù)分。

4.只寫一兩句話的，給1分或2分，不評0分。

5.只寫標(biāo)題的，給1分或2分，不評0分。

6.完全空白的，評0分。藍(lán)山二中2025年上期高二期中考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

文化是一個民族自信、自強(qiáng)、自立的源泉。傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國千百年來世代演變而形成的民族文化標(biāo)志，是承載著中華民族精神的文化資源。

節(jié)日代代相傳，已經(jīng)沉淀為民族或地方最為重視的文化傳統(tǒng)，是具有代表性的文化模式和思維方式，甚至是一個民族的象征符號，具有凝聚人心的重要價值，如清明祭祖、春節(jié)團(tuán)聚、中秋賞月賦詩、端午包粽競渡等。不僅如此，傳統(tǒng)節(jié)日既能促進(jìn)族群內(nèi)部成員的交流和溝通，又能作為人文精神、審美觀念、道德規(guī)范以及生活智慧的外化形式，增強(qiáng)群體內(nèi)部的文化認(rèn)同。以春節(jié)為例，異地同宗的各種慶祝活動使其成為凝聚華人群體的紐帶和重要媒介，在反復(fù)的實(shí)踐中不斷加深人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶。

然而，文化記憶不是完整自發(fā)地保存，而是根據(jù)當(dāng)下的情境對“過去”進(jìn)行選擇并重新建構(gòu)，可能會受到外界的環(huán)境影響和強(qiáng)力干預(yù)，會在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動中，不斷生發(fā)變異和創(chuàng)新，甚至被選擇性地遺忘。

但傳統(tǒng)文化具有自愈性，文化記憶也可以在新的社會背景中被不斷修復(fù)，合理地替換或重構(gòu)，從而賦予傳統(tǒng)以新的生命力。伴隨國家與社會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力傳承和發(fā)揚(yáng)，民眾的文化自覺性也隨之增強(qiáng)，開始重新審視并傳承文化記憶。但其傳承并非傳統(tǒng)的完美復(fù)現(xiàn)，而是通過“復(fù)刻過去"來“建構(gòu)當(dāng)下”。

首先，可以借助數(shù)字媒介等手段延續(xù)和重構(gòu)節(jié)日記憶。媒介經(jīng)過對傳統(tǒng)節(jié)日文化要素的忽略、挑選和放大，甚至添加，賦予節(jié)日更多新的意涵，使之在新的儀式過程中得到展演、傳承與創(chuàng)新，于互動中讓傳統(tǒng)文化被更多的人認(rèn)識和接受。

其次，注重打造節(jié)日文化品牌，推動傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。通過各種公共空間中的儀式化展演喚醒文化記憶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化建設(shè)聯(lián)系起來，挖掘并光大符合當(dāng)代人價值觀的文化元素，充分發(fā)掘文化潛能。

最后，注重對傳統(tǒng)節(jié)日中的民族文化精髓的保存和對核心價值元素的提取。著力搭建傳統(tǒng)文化記憶與現(xiàn)代受眾的有機(jī)聯(lián)系，有效融合新技術(shù)、新媒介、青年文化、流行時尚等，最大限度實(shí)現(xiàn)“熱回憶"式的“古今對話”，淬煉其中更加貼合現(xiàn)代審美理念與社會價值取向的精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容、形式到精神品格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，潛移默化地增強(qiáng)現(xiàn)代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

（摘編自徐贛麗《重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶》）

材料二：

2024年12月4日，中國春節(jié)申遺成功。

春節(jié)，自古以來就是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是炎黃子孫心中無可替代的盛事。從臘月底的精心籌備，掃塵迎新春，到貼春聯(lián)寓吉祥，共享年夜飯；從守歲時對新歲的殷切期盼，到初一的拜年之禮，再到街頭巷尾的舞龍舞獅表演，均飽含著中國人對家庭、對親情、對故鄉(xiāng)深深的眷戀與熱愛，凝聚著中華民族數(shù)千年傳承不息的文化基因與情感密碼。此次申遺成功，無疑是對春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會影響力的高度認(rèn)可，同時也是對以這一傳統(tǒng)節(jié)日為代表的傳統(tǒng)文化全方位、立體式的價值彰顯，對于進(jìn)一步弘揚(yáng)中國博大精深的傳統(tǒng)文化，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和展示意義重大。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的發(fā)展既要保持歷史的厚重，也要活在當(dāng)下，更要走向未來。這也意味著，傳統(tǒng)文化既需要代代傳、人人享，也需要常常新。時代變遷，傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與情感紐帶不能斷；與傳統(tǒng)文化相關(guān)的傳承與推廣，也一定要推陳出新，才能讓“古老"在當(dāng)代生活中續(xù)寫。

與觀賞傳統(tǒng)手工藝等非遺不同，公眾體驗(yàn)春節(jié)文化，有更強(qiáng)的情感共鳴與群體參與性。每一聲的鞭炮炸響、紅包傳遞和新年祝福，都能直擊心靈深處，喚起中國人內(nèi)心最柔軟、熾熱的情感回應(yīng)。如今，通過重新注入時尚元素和互動體驗(yàn)，如線上線下結(jié)合的“云拜年”創(chuàng)意互動等活動，滿足了消費(fèi)者尤其是年輕人在傳統(tǒng)文化中的社交需求。近段時間，“國潮春節(jié)市集"成為文化消費(fèi)界的“寵兒”，正契合了年輕人期望在傳統(tǒng)節(jié)日中感受新意與樂趣，在古老習(xí)俗中探尋時代精神的追求。

事實(shí)表明，類似用潮流方式推廣傳統(tǒng)聚人心，有助于進(jìn)一步釋放文化魅力，激發(fā)其在新時代的傳承活力，刷新中國傳統(tǒng)春節(jié)是“古老舊俗"的刻板印象，使之在年輕的群體中枝繁葉茂，成為一種融入血脈、深入靈魂的精神寄托與文化標(biāo)識。

但無論怎樣創(chuàng)新，申遺的核心目的是“守遺”，守護(hù)的最佳途徑則是融入人們的生活日常。當(dāng)然，春節(jié)文化的傳承保護(hù)仍需相關(guān)部門努力推進(jìn)，在深挖春節(jié)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新發(fā)展、動態(tài)傳承、多元交融等方式，使其回歸本真與大眾，讓每一個中華兒女都能成為春節(jié)文化的傳承者與傳播者。同時助力中國春節(jié)文化在全球范圍的傳播，推動春節(jié)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)“走出去”，讓這一古老的非遺在現(xiàn)代社會中跨越國界和文化差異，向世界展示中華民族獨(dú)特的文化魅力與精神風(fēng)貌。

（摘編自孔德淇《春節(jié)申遺成功，讓傳統(tǒng)文化在傳承創(chuàng)新中走向世界》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，承載著中華民族精神，是民族的文化標(biāo)志與共享記憶。

B.傳統(tǒng)節(jié)日能促進(jìn)族群成員交流，增強(qiáng)文化認(rèn)同，例如春節(jié)就成為聯(lián)結(jié)海內(nèi)外華人共同體最重要的媒介。

C.春節(jié)申遺成功，讓這一承載中華民族集體記憶的節(jié)日在世界舞臺上樹立了重要里程碑，彰顯了多元價值。

D.春節(jié)有深厚的文化底蘊(yùn)，用潮流的方式對其進(jìn)行傳承與推廣，有助于改變春節(jié)是“古老舊俗”的刻板印象。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.人們對傳統(tǒng)文化的記憶在各種慶?；顒拥姆磸?fù)實(shí)踐中加深，基于此我們應(yīng)盡可能多地創(chuàng)設(shè)新的節(jié)日。

B.春節(jié)申遺成功，標(biāo)志著其文化核心內(nèi)涵與情感紐帶不會斷，傳承與推廣也更應(yīng)做到推陳出新。

C.傳統(tǒng)節(jié)日中的儀式慶典、聚會交流、休閑娛樂等活動，將物質(zhì)消費(fèi)、知識實(shí)踐、倫理關(guān)系等融為一體。

D.春節(jié)申遺能夠順利通過評審，源于公眾對春節(jié)文化的體驗(yàn)有很強(qiáng)的情感共鳴與群體參與性。

3.下列對兩則材料論述的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一從宏觀角度闡述了傳統(tǒng)節(jié)日與文化記憶的關(guān)系，指出文化記憶會因?yàn)橥饨缬绊懚兓?，也可以被修?fù)、替換或重構(gòu)。

B.材料二以春節(jié)申遺成功為切入點(diǎn)，具體論述了春節(jié)申遺成功的意義及春節(jié)文化創(chuàng)新傳承的必要性和方式。

C.兩則材料均強(qiáng)調(diào)了節(jié)日文化需要傳承，但是材料一側(cè)重節(jié)日文化記憶的理論論述，材料二側(cè)重以春節(jié)為代表的案例分析。

D.材料二運(yùn)用對比論證，將體驗(yàn)春節(jié)文化與觀賞傳統(tǒng)手工藝等非遺進(jìn)行對比，意在突出春節(jié)文化的歷史厚重感。

4.針對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，兩則文本的觀點(diǎn)有何異同？請簡要分析。（4分）

5.請結(jié)合兩則文本，談一談春節(jié)申遺成功的意義。（6分）

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一：

張仲陶

汪曾祺

《故鄉(xiāng)的食物》有一段：我父親有一個很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學(xué)問，曾教我讀過《項(xiàng)羽本紀(jì)》。①他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一個人用蓍草算卦。據(jù)說他有幾卦算得極靈。有一家，丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。張先生算了，說戒指沒有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時就不大相信，算卦怎么能算得這樣準(zhǔn)，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢不過他的這一卦說明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的。

《故鄉(xiāng)的食物》這幾段主要是記炒米的，只是連帶涉及張先生。我對張先生所知道也大概只是這一些。但可補(bǔ)充一點(diǎn)材料。

我從張先生讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》，似在我小學(xué)畢業(yè)那年的暑假，算起來大概是虛歲十二歲即實(shí)足年齡十歲半的時候。我是怎么從張先生讀這篇文章的呢大概是我父親在和朋友“吃早茶"(在茶館里喝茶、吃干絲、點(diǎn)心)的時候，聽見張先生談到《史記》如何如何好，《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫得怎樣怎樣生動，忽然靈機(jī)一動，就把我領(lǐng)到張先生家去了。我們縣里那時睥睨一世的名士，除經(jīng)書外、讀集部書的較多，讀子史者少。張先生耽于讀史，是少有的。②他教我的時候，我的面前放一本《史記》，他面前也有一本，但他并不怎么看，只是微閉著眼睛，朗朗地背誦一段，給我講一段。很奇怪，除了一篇《項(xiàng)羽本紀(jì)》，我以后再也沒有跟張先生學(xué)過什么。他大概早就不記得曾經(jīng)有過一個叫汪曾祺的學(xué)生了。張先生如果活著，大概有一百歲了，我都七十一了嘛！他不會活到這時候的。

張先生原來身體就不好，很瘦，黑黑的，背微駝，除了朗讀《史記》時外，他的語聲是低啞的。

他的夫人是一個微胖的強(qiáng)壯的婦人，看起來很能干，張家的那點(diǎn)薄薄的田產(chǎn)，都是由她經(jīng)管的。張仲陶諸事不問，其受夫人轄制，是很自然的。一個十多歲的孩子也感覺得出來，張先生有些懼內(nèi)。

張先生請我父親刻過一塊圖章。這塊圖章很好，魚腦凍，只是很小，高約四分，長方形。我父親給他刻了兩個字，陽文：中陶。刻得很好。這兩個字很好安排。③他后來還請我父親刻了兩方壽山石的圖章，一刻陽文，一刻陰文，文曰：“珠湖野人”“天涯浪跡"。原來有人攛掇他出去闖闖，以卜卦為生，圖章是準(zhǔn)備印在卦象釋解上的。事情未果，他并未出門浪跡，還是在家里糗著。

最近幾年，《易經(jīng)》忽然在全世界走俏，研究的人日多，角度多不相同，有從哲學(xué)角度的，有從史學(xué)角度的，有從社會學(xué)角度的，有從數(shù)學(xué)角度的。我于《易經(jīng)》一無所知，但我覺得這主要還是一部占卜之書。我對張仲陶算的戒指在炒米壇蓋子上那一卦表示懷疑，是覺得這是迷信?，F(xiàn)在想想，也許他是有道理的。如果他把一生精研易學(xué)的心得寫出來，包括他的那些卦例，會是一本很有意思的書。但是，寫書，張仲陶大概想也沒有想過。小說《歲寒三友》中季陶民在看了靳彝甫的祖父、父親的畫稿后，拍著畫案說：“吾鄉(xiāng)固多才俊之士，而皆困居于蓬牖之中，聲名不出于里巷，悲哉！悲哉！”張仲陶不也是這樣的人嗎

文本二：

靳彝甫，應(yīng)該稱之為“畫師”，不過本地?zé)o此說法，只是說“畫畫的”。他是靠賣畫吃飯的，但不像畫匠店那樣在門口設(shè)攤或批發(fā)給賣門神“歡樂"的紙店，他是等人登門求畫的(所以掛“畫寓”的招牌)。他的畫按尺論價，大青大綠另加，可以點(diǎn)題。來求畫的，多半是茶館酒肆、茶葉店、參行、錢莊的老板或管事。也有那些閑錢不多，送不起重禮，攀不上高門第的畫家，又不甘于家里只有四堵素壁的中等人家。他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對客揮毫。主客雙方，都很滿意。他的畫署名(畫匠的作品是從不署名的)，但都不題上款，因?yàn)椴缓梅Q呼，深了不是，淺了不是，題了，人家也未必高興，所以只是簡單地寫四個字——“彝甫新銘"。若是佛像，則題“靳銘沐手敬繪”。

靳彝甫自己喜歡畫的，是青綠山水和工筆人物。青綠山水、工筆人物，一年能收幾件呢因此，除了每年端午，他畫幾十張各式各樣的鐘馗，掛在巷口如意樓酒館標(biāo)價出售，能夠有較多的收入，其余的時候，全家都是半饑半飽。

雖然是半饑半飽，他可是活得有滋有味。他的畫室里掛著一塊小匾，上書“四時佳興"。畫室前有一個很小的天井?？繅ΨN了幾竿玉屏萮竹。石條上擺著茶花、月季。一個很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長著虎耳草和鐵線草。冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙。不到三寸長的碧綠的葉子，開著白玉一樣的繁花。春天，放風(fēng)箏。他會那樣耐煩地用一個稱金子用的小踐子約著蜈蚣風(fēng)箏兩邊腳上的雞毛(雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會打滾)。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長的小魚。秋天，養(yǎng)蟋蟀。他家藏有一本托名賈似道撰寫的《秋蟲譜》。莽蟋蟀的泥罐還是他祖父留下來的舊物。每天晚上，他點(diǎn)一個燈籠，到陰城去掏蟋蟀。④財(cái)神廟的那個侉子，常常一邊喝酒、吃狗肉，一邊看這位大膽的畫師的燈籠走走，停停，忽上，忽下。

他有一盒愛若性命的東西，是三塊田黃石章。這三塊田黃都不大，可是跟三塊雞油一樣！一塊是方的，一塊略長，還有一塊不成形。數(shù)這塊不成形的值錢，它有文三橋刻的邊款(篆文不知叫一個什么無知的人磨去了)。文三橋呀，可著全中國，你能找出幾塊有一次，鄰居家失火，他什么也沒拿，只搶了這三塊圖章往外走。吃不飽的時候，只要把這三塊圖章拿出來看看，他就覺得對這個世界沒有什么可抱怨的了。

(節(jié)選自汪曾祺《歲寒三友》)

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）(3分)

A.文本一中作者對張仲陶算卦一事從懷疑到重新思考，體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化從不理解到認(rèn)同的態(tài)度轉(zhuǎn)變。

B.文本一中作者描寫張先生的外貌、生活習(xí)慣等細(xì)節(jié)，主要是為了突出師道尊嚴(yán)，展現(xiàn)傳統(tǒng)文人形象。

C.靳彝甫雖以賣畫為生，但作為畫師，他有自己的堅(jiān)持，他不在門口擺攤，通常是等人上門求畫，且畫畢署名。

D.兩個文本語言風(fēng)格截然不同，文本一簡潔平實(shí)，文本二華美流暢，展現(xiàn)了作者多樣的語言表達(dá)能力。

7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.句子①通過對比表現(xiàn)出張仲陶在生活中的無能與學(xué)識上的淵博，平淡的敘述塑造了張仲陶的獨(dú)特形象。

B.句子②展現(xiàn)張仲陶教“我”讀書時的神態(tài)動作，從中可見他對《史記》的鐘愛，后文進(jìn)一步驗(yàn)證了這一點(diǎn)。

C.句子③寫張仲陶與“我"父親之間的雅交，從“珠湖野人”“天涯浪跡"的圖章，可見其追求精神上的自由。

D.句子④通過侉子的視角觀察靳彝甫掏蟋蟀，“走走，停停，忽上，忽下”的燈籠，側(cè)面表現(xiàn)出靳彝甫的專注。

8.靳彝甫生活“半饑半飽”，卻“活得有滋有味”，請結(jié)合文本二簡要分析原因。(4分)

9.散文與小說的文本文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請比較兩則文本并簡要分析。(6分)

古代詩文閱讀(35分)

文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

秦武王謂甘茂曰：“寡人欲車通三川，以窺周室，而寡人死不朽乎"甘茂對曰：“請之魏，約伐韓?！蓖趿钕驂圯o行。甘茂至魏，謂向壽曰：“子歸告王曰：‘魏聽臣矣，然愿王勿攻也。’事成，盡以為子功。"向壽歸以告王，王迎甘茂于息壤。

甘茂至，王問其故。對曰：“宜陽，大縣也，上黨、南陽積之久矣，名為縣，其實(shí)郡也。今王倍數(shù)險，行千里而攻之，難矣。今臣羈旅之臣也，樗里疾、公孫衍二人者，挾韓而議，王必聽之。昔者曾子處貲，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：‘曾參殺人。’曾子之母曰：‘吾子不殺人。’織自若。有頃焉，人又曰：‘曾參殺人?！淠干锌椬匀粢病ｍ曋?，一人又告之曰：‘曾參殺人?！淠笐?，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。今臣賢不及曾子，而王之信臣又未若曾子之母也，疑臣者不適三人，臣恐王為臣之投杼也?！蓖踉唬骸肮讶瞬宦犚?，請與子盟。"于是與之盟于息壤。

果攻宜陽，五月而不能拔也。樗里疾、公孫衍二人在，爭之王，王將聽之，召甘茂而告之。甘茂對曰：“息壤在彼。”王曰：“有之。"因悉起兵，復(fù)使甘茂攻之。宜陽未得，秦死傷者眾，甘茂欲息兵。左成謂甘茂曰：“公內(nèi)攻于樗里疾公孫衍而外與韓朋為怨今公用兵無功公必窮矣?！惫ヒ岁枺闹洳簧?。向壽對曰：“公不論兵，必大困。"甘茂曰：“我羈旅而得相秦者，今攻宜陽而不拔，公孫衍、樗里疾挫我于內(nèi)，而公中①以韓窮我于外，是無茂之日已！請明日鼓之，而不可下，因以宜陽之郭為墓?！庇谑浅鏊浇鹨砸婀p。明日鼓之，宜陽拔。

(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策二》)

材料二：

樗里子以骨肉重，固其理，而秦人稱其智，故頗采焉。甘茂起下蔡閭閻，顯名諸侯，重強(qiáng)齊楚。甘羅②年少，然出一奇計(jì)，聲稱后世。雖非篤行之君子，然亦戰(zhàn)國之策士也。方秦之強(qiáng)時，天下尤趨謀詐哉。

秦所以東攘雄諸侯，樗里、甘茂之策。

(節(jié)選自《史記·樗里子甘茂列傳》)

【注】①公中：即韓相公仲朋，“中"同“仲”。②甘羅：甘茂的孫子。

材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

公內(nèi)攻A于樗里疾公孫衍B而外C與韓朋D為怨E今公用兵F無功G公必H窮矣。

下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)

A.“倍"同“背”，與《鴻門宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也"中的“倍”意思相同。

B.“羈旅"指長期寄居他鄉(xiāng)，“羈旅之臣”在文中指甘茂離開家鄉(xiāng)到秦國做官。

C.“拔"指攻取軍事上的據(jù)點(diǎn)，與《陳情表》“過蒙拔擢”中的“拔"含義不同。

D.“三鼓”指三次擊鼓命令軍隊(duì)出擊，用以鼓舞士氣，是春秋戰(zhàn)國時的軍禮。

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)

秦武王野心勃勃，想出兵向東進(jìn)攻三川，覬覦周王室，與《過秦論》中所說惠文、武、昭襄“東割膏腴之地"相互印證。

甘茂舉曾參的母親投杼逃跑之事，認(rèn)為即使像曾參這樣賢德的人，其母親都因他人而不能信任他，說服秦王訂立盟約。

宜陽久攻不下，而樗里疾、公孫衍二人意見不一致，爭論不休，導(dǎo)致武王對戰(zhàn)爭勝利信心不足，準(zhǔn)備停止進(jìn)攻。

進(jìn)攻宜陽時，秦國士兵士氣低落，屬下左成勸告甘茂要振作建功，向壽則建議甘茂研究軍事和兵法，避免陷入困境。

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

子歸告王曰：“魏聽臣矣，然愿王勿攻也?！笔鲁?，盡以為子功。

譯文：

請明日鼓之，而不可下，因以宜陽之郭為墓。

譯文：

材料一和材料二對于樗里疾的敘述和評價有何不同為什么請簡要說明。(3分)

古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

鄭少府入遼共賦俠客遠(yuǎn)從戎

駱賓王

邊烽警榆塞，俠客度桑干。柳葉開銀鏑，桃花照玉鞍。

滿月臨弓影，連星入劍端。不學(xué)燕丹客，徒歌易水寒。

下列對這