人教版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第1單元4修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性(共81張)+練習(xí)含答案（教師用）

人教版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第1單元4修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性(共81張)+練習(xí)含答案（教師用）

第一單元社會(huì)科學(xué)與文化論著研習(xí)

4．*修辭立其誠(chéng)*憐憫是人的天性

1．語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文中的易錯(cuò)字詞以及成語(yǔ)，體會(huì)重要句段的深刻含意，感受語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。

2．文化傳承與理解：領(lǐng)會(huì)文章的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生把“真"美”當(dāng)成個(gè)人立身處世的重要原則。

3．思維發(fā)展與提升：抓住主要概念，把握核心觀點(diǎn)，理清論述思路，欣賞文章的論證藝術(shù)，感受文章強(qiáng)大的思想力量，提升思維品質(zhì)。

4．審美鑒賞與創(chuàng)造：領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，體會(huì)“真"和“善”這兩種人類美好的品格。

每個(gè)人在社會(huì)立足，都要具備各種相似但不一定相同的條件，比如先天的相貌、身材、氣質(zhì)、習(xí)慣、家庭背景等，從后天環(huán)境中吸取的各種知識(shí)、才能、修養(yǎng)、道德等，但是能稱之為立身之本的一定是一個(gè)人的思維、品德、態(tài)度、能力等精神層面的內(nèi)涵。

孟子認(rèn)為：“真誠(chéng)是立身之本。"而他在闡述真誠(chéng)時(shí)，也提到了善，無獨(dú)有偶，我們今天學(xué)習(xí)的《修辭立其誠(chéng)》和《憐憫是人的天性》這兩篇文章，也提到了“誠(chéng)”和“善"。

預(yù)習(xí)·語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

課|前|預(yù)|習(xí)

1．作者作品

當(dāng)代哲學(xué)大師——張岱年

張岱年(1909—2004)，曾用名宇同，別名季同，河北獻(xiàn)縣人。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國(guó)大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員，1980年后任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

[作品]《中國(guó)哲學(xué)大綱》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《求真集》《玄儒評(píng)林》《文化與哲學(xué)》。

[評(píng)價(jià)]張岱年先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師，長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹。

法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家——盧梭

盧梭(1712—1778)，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他通過教育代表作《愛彌兒》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上的顯赫地位。他的代表作《愛彌兒》和柏拉圖的《理想國(guó)》、杜威的《民主主義與教育》，并稱為教育史上的三大里程碑。

[作品]《愛彌兒》《社會(huì)契約論》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。

[評(píng)價(jià)]在哲學(xué)上，盧梭強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)”，反對(duì)專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位。

2．探尋背景

(1)《修辭立其誠(chéng)》

作為思想家的張岱年，為人忠厚，不太善于言辭，“剛毅木訥近仁”，始終以“修辭立其誠(chéng)"為做人與治學(xué)宗旨，從不熱心政治，立志“學(xué)術(shù)救國(guó)”。1992年4月發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》的《修辭立其誠(chéng)》充分體現(xiàn)了他做人要“說真話、講實(shí)話"的主張。

(2)《憐憫是人的天性》

1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了《論人類不平等的起源》的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競(jìng)賽，撰寫了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版?！稇z憫是人的天性》即節(jié)選自該部書。

sǔn

chóng

duò

juān

shù

bǐng

shì

jí

bìng

zǎi

zài

zhuó

zháo

mái

mán

jìn

jīn

揮

渾

懼

颶

提

堤

揭

竭

撞

憧

抑

仰

慨

概

訓(xùn)

馴

三、積累詞語(yǔ)

(一)近義詞

1．曲解·誤解

同：兩詞均有錯(cuò)誤理解的意思。

異：曲解：錯(cuò)誤地解釋客觀事實(shí)或別人的原意。多指故意地。誤解：①理解得不正確。②不正確的理解。并非故意的。

即學(xué)即練(1)有的劇隨意戲說______歷史、貶損褻瀆經(jīng)典傳統(tǒng)、篡改已形成共識(shí)和定論的重要?dú)v史事件和歷史人物。

(2)家長(zhǎng)不敢給孩子“秋凍”，除了對(duì)秋凍有______，主要是怕孩子凍感冒。

曲解

誤解

2．尊崇·尊敬

同：兩者都有“尊"的意思。

異：尊崇：尊敬推崇。尊敬：重視而且恭敬地對(duì)待。尊崇側(cè)重于推崇、崇拜，對(duì)象一般為品質(zhì)、作風(fēng)等；尊敬側(cè)重于恭敬，對(duì)象一般為人。

即學(xué)即練(3)“該出手時(shí)就出手”，是中華民族傳統(tǒng)文化中廣受______的優(yōu)良品德。

(4)他們個(gè)人的犧牲是起到了揭露錯(cuò)誤，倡導(dǎo)民主，改進(jìn)黨風(fēng)，啟迪歷史的作用，殊可______。

尊崇

尊敬

3．憐憫·憐惜

同：都有“同情"的意思。

異：憐憫：是指對(duì)弱者的同情、關(guān)懷。憐惜：是指愛惜，同情愛護(hù)。

即學(xué)即練(5)美國(guó)政府對(duì)老人、窮人和有特殊需求的邊緣人群毫無______，無視他們的痛苦和壓力。

(6)我一連在電腦前忙碌了幾個(gè)小時(shí)，兒子湊過來______地說：“媽媽你好忙啊！媽媽今天好漂亮！”

憐憫

憐惜

4．隱藏·隱瞞

同：都有“不為人知"之意。

異：隱藏：藏起來不讓發(fā)現(xiàn)?！半[藏”可用于人，如隱藏的敵人；又可用于事物，如老虎隱藏在山洞里。它跟“顯露"相對(duì)。

隱瞞：把真相掩蓋起來不讓人知道。“隱瞞”的對(duì)象多是抽象的，如隱瞞身份，隱瞞觀點(diǎn)，隱瞞歲數(shù)等。

即學(xué)即練(7)導(dǎo)演希望通過演員的表演，體現(xiàn)“盲盒人生"的概念，把______在愛情故事背后的社會(huì)話題呈現(xiàn)出來。

(8)對(duì)性侵害、性騷擾未成年人等違法犯罪行為，學(xué)校、幼兒園不得______。

隱藏

隱瞞

(二)成語(yǔ)

1．言行一致：______

2．表里一致：____

3．順風(fēng)轉(zhuǎn)舵：____________

說的和做的完全一個(gè)樣。

說話、行動(dòng)和心里所想的完全一致。

比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(多含貶義)。也說隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵。

即學(xué)即練給下面句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)正確的打“√”，錯(cuò)誤的打“×"。

√

×

×

四、指出下面句子中的語(yǔ)病，并改正。

文學(xué)不是表示客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

改正：“和”表并列，應(yīng)改為表選擇關(guān)系的“或"。

五、填入下面橫線處的句子，正確的一項(xiàng)是()

唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，_______。

A．唯物主義必將戰(zhàn)勝唯心主義

B．唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)

C．人們必然會(huì)把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來

D．唯物主義者終將無所畏懼

【解析】這兩句話主要強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”是唯物主義的原則，指出“唯物主義"對(duì)于科學(xué)研究的重要意義。

【答案】B

積累·文化傳承與理解

啟蒙運(yùn)動(dòng)

啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17—18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力地批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。

探究·思維發(fā)展與提升

《修辭立其誠(chéng)》

本文基于“誠(chéng)"這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠(chéng)”的三層含義，由修辭到為人，展開深入的思考和闡述，進(jìn)而運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)“立其誠(chéng)"方面存在的問題作了分析和批判，強(qiáng)調(diào)做人要“說真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

《憐憫是人的天性》

本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。

《修辭立其誠(chéng)》

任務(wù)一

探究文章思想內(nèi)涵、寫作意圖

1．作者是如何提出文章的中心議題的？

答：文章開篇引用《易傳·文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則，并對(duì)“立其誠(chéng)"重新定義，從歷史的角度對(duì)其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠(chéng)”，就是現(xiàn)代所謂的“真"。至此，本文的中心議題“立其誠(chéng)”就呈現(xiàn)在讀者面前了。

2．文章將“立其誠(chéng)"的含義概括為哪三點(diǎn)？應(yīng)如何理解？

答：作者認(rèn)為，“立其誠(chéng)”應(yīng)包括“名實(shí)一致"言行一致”“表里一致"等三個(gè)方面?！懊麑?shí)一致”，就是言辭或命題與客觀實(shí)際一致；“言行一致”，也就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；“表里一致”，即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。

3．課文第七、八兩段，闡述“學(xué)說、言論、文章"誠(chéng)偽問題，但文中卻沒有提到“誠(chéng)偽”，作者這樣寫是不是偏題了？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。

答：沒有偏題。第七、八兩段承接上文對(duì)“立其誠(chéng)"三層含義的論述，為第六段“學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問題”所領(lǐng)起?！罢\(chéng)偽"中的“誠(chéng)”對(duì)應(yīng)“立其誠(chéng)"的三個(gè)“一致”，“偽"則對(duì)應(yīng)其中的不一致。作者闡述做到“誠(chéng)”的必要條件，從反面理解，也就是闡述了克服或避免“偽"的必要條件。因此，雖然作者在文中并未提到“誠(chéng)偽”，但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠(chéng)偽"而展開論述的，與“立其誠(chéng)”含義中的三個(gè)“一致"相吻合，不存在偏題之說。

任務(wù)二

鑒賞文章的論證特點(diǎn)

1．《修辭立其誠(chéng)》中作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)使用了什么寫作思路？

答：基本上是按照提出問題(修辭立其誠(chéng)，闡述其內(nèi)涵)，然后分析問題(為什么要“立其誠(chéng)”，對(duì)在“立其誠(chéng)"方面存在的問題作出分析和批判，指出“立其誠(chéng)”的意義)，最后總結(jié)深化問題(總結(jié)“修辭立其誠(chéng)"的觀點(diǎn)并且指出它是唯物主義的原則)。

2．作者解釋“立其誠(chéng)”的三段文字(三、四、五段)，在論述方法上有何相同點(diǎn)？論述效果有何不同？

答：相同點(diǎn)：都運(yùn)用了首先提出觀點(diǎn)，然后展開具體論述的方法。

效果上：第三段從“表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律"的“哲學(xué)命題與科學(xué)命題論”及屬性相異的“文學(xué)”，體現(xiàn)了作者論證的嚴(yán)密性。第四段從淺、深兩個(gè)層次展開分析，并引用古語(yǔ)印證，最后得出結(jié)論，邏輯感強(qiáng)，有說服力。第五段深入淺出，通俗易懂。

3．請(qǐng)概括分析《修辭立其誠(chéng)》在論證上的特點(diǎn)。

答：(1)采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，大致遵循“立其誠(chéng)”是什么——為什么——怎么辦的思路；中間也有并列式的結(jié)構(gòu)，如“立其誠(chéng)"的三層含義。(2)多處運(yùn)用引用論證，文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語(yǔ)句，有力地證明了論點(diǎn)。

任務(wù)一

研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)

《憐憫是人的天性》

1．盧梭所說的“憐憫”指的是什么？

答：盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可從人的自愛心擴(kuò)大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。而憐憫心可以指代我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。

2．請(qǐng)分條概括《憐憫是人的天性》所表達(dá)的觀點(diǎn)。

答：(1)自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，既無邪惡之心，也無為善的美德。

(2)欲望是社會(huì)造成的，才使法律成為必需的東西。

(3)憐憫心是人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。

3．作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？

答：故事中的被囚禁的人作為陌生人，雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感，并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美，只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫"是人的天性，具有強(qiáng)大的力量，為下文闡述其作用張本。

任務(wù)二

明曉手法，理清邏輯

1．盧梭是如何評(píng)價(jià)霍布斯的觀點(diǎn)的？運(yùn)用了什么方法對(duì)他的看法進(jìn)行了批駁？

答：盧梭認(rèn)為，霍布斯對(duì)人性的解釋著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的，他把滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為了一談，他還忽略了人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理這種事實(shí)。盧梭在批評(píng)霍布斯觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了邏輯推理中的歸謬法。

2．試以第二段為例，說說議論文寫作時(shí)應(yīng)如何做到破立結(jié)合。

答：前半部分是對(duì)霍布斯理論的批評(píng)，“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”，首先樹立批駁的靶子。進(jìn)而指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，“然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了"。隨后進(jìn)行逐級(jí)批駁，“霍布斯沒有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)……"。這是“破”。最后，在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn)：憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立"。

任務(wù)三

多維探究

請(qǐng)簡(jiǎn)要比較《修辭立其誠(chéng)》與《憐憫是人的天性》的不同點(diǎn)，并用表格梳理一下。

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》

類型________________

論點(diǎn)___

_____

_______

主題核心詞________

主要論證方法___

立論

有破有立

“修辭立其誠(chéng)”是發(fā)言著論

寫文章的原則

憐憫是人的天性

真

善

引用論證

舉例論證

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》

論證結(jié)構(gòu)

______________

論述思路____________

______________________________

總—分—總

層進(jìn)式

文章首先提出論點(diǎn)，接著從哲學(xué)和科學(xué)角度引用理論論證觀點(diǎn)，最后確定“修辭立其誠(chéng)"的必要性，強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)意義

文章首先分析自然狀態(tài)下人性的種種表現(xiàn)并在對(duì)霍布斯觀點(diǎn)的否定中得出自己的觀點(diǎn)“憐憫是人的天性”，接著列舉事例論證觀點(diǎn)，最后闡述“憐憫心"的重要性

延伸·審美鑒賞與創(chuàng)造

做人要“誠(chéng)”

《修辭立其誠(chéng)》中，作者在前人認(rèn)為發(fā)言著論寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，對(duì)其作了闡釋，提出“立其誠(chéng)"包含三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。這其實(shí)也是做人的基本原則。

曾子殺豬

曾參是孔子很有名的學(xué)生。有一天，曾子的妻子要到集市上去買東西，兒子追著她哭哭啼啼，媽媽說：“你聽話，回家去等，我會(huì)給你殺豬吃肉，好嗎？”孩子歪著頭問：“真的嗎？"媽媽說：“真的，誰(shuí)騙你呀！”

孩子聽了媽媽的話就回家去了。曾子的妻子買完?yáng)|西回來，曾子就動(dòng)手捉豬來殺。妻子連忙攔住他說：“別殺，我是哄孩子的，你怎么真的殺豬呀？"

曾子說：“你可不能這樣哄孩子??！孩子還小，許多事情他還不懂，一言一行，是跟父母學(xué)習(xí)。你說回來殺豬，說話不算數(shù)，是欺騙孩子，這不是教孩子學(xué)欺騙嗎？母親欺騙孩子，孩子就不相信母親的話了，這不是教育孩子的方法呀?！?/p>

曾子的妻子聽了，覺得有理，就幫助曾子把豬殺了。孩子看到爸爸媽媽說話當(dāng)真，從此也就更懂事了。

請(qǐng)以“誠(chéng)信"為話題，寫一段文字。

示例：誠(chéng)信是我們中華民族的美德。古人從來都是把誠(chéng)信看得很重。但是在今天，誠(chéng)信這個(gè)品德似乎漸漸地被人們拋棄了，現(xiàn)在我們經(jīng)常從報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)上看到某人被詐騙了的消息。而有的人，為了利益，不擇手段。這就是所謂的“失其本心”。

古代有個(gè)人，想發(fā)財(cái)，但卻沒有方法。于是就去請(qǐng)教別人，別人讓他種漆樹。他種了一片漆樹，每年靠賣漆都能賺上大筆的錢。后來，有個(gè)人告訴他說：“往漆里摻假，肯定能賺大錢。"他試了一桶，果然如其所說，于是他把自己所有的漆都摻了假。結(jié)果被買漆的人發(fā)現(xiàn)了，不得已只能銷毀全部假漆。從此被別人所唾棄，干什么事情都不順，最后貧困潦倒而死。

這個(gè)故事告訴了我們一個(gè)道理：一個(gè)人如果失去了信用，那么他在任何行業(yè)都干不下去。正所謂“民無信不立”。我們可不能學(xué)上面故事中的那個(gè)人。想到這里，我不禁又想到我所看到的最短的小說。而我卻認(rèn)為他極具諷刺意味：“老板：‘有發(fā)票？’秘書：‘有?！习澹骸?！’"充分諷刺了某些人利欲熏心，心里面只有錢，一切“向錢看”。這種人，我們是不齒的。

再比如不久之前的信義兄弟孫東林、孫水林二人，哥哥為了能在過年前把工錢發(fā)到工人們手上，在高速公路上連夜趕路。結(jié)果不幸出了車禍，與世長(zhǎng)辭。弟弟強(qiáng)忍喪兄之痛，接過了這場(chǎng)傳遞工錢的接力棒，將工錢發(fā)到工人們手上。據(jù)工人們說，他們?cè)趯O東林手下工作時(shí)，孫東林從未拖欠過他們工錢。這個(gè)故事發(fā)生后，不僅報(bào)紙、電視大肆報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)上也廣為傳播。孫氏兄弟的舉動(dòng)讓很多人對(duì)他們稱贊有加。而他們身上所體現(xiàn)的品質(zhì)，不正是我們中華民族的傳統(tǒng)美德——誠(chéng)信嗎？

誠(chéng)信，是為人之本，是社會(huì)穩(wěn)定之基。在當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)弘揚(yáng)誠(chéng)信美德，讓誠(chéng)信之花處處綻放。我們每個(gè)人都應(yīng)從自身做起，堅(jiān)守誠(chéng)信底線。在學(xué)習(xí)中，不抄襲作弊，以真實(shí)的成績(jī)展現(xiàn)自己的努力；在工作中，不弄虛作假，以扎實(shí)的業(yè)績(jī)贏得尊重；在生活中，不欺騙他人，以真誠(chéng)的態(tài)度結(jié)交朋友。當(dāng)我們都以誠(chéng)信為本，社會(huì)將變得更加和諧美好。讓我們以信義兄弟為榜樣，傳承中華民族的誠(chéng)信美德，用誠(chéng)信鑄就美好的未來。在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的時(shí)代，讓誠(chéng)信成為我們前行的燈塔，照亮我們的人生道路。相信在我們的共同努力下，誠(chéng)信之花必將在中華大地綻放出更加絢爛的光彩。

誠(chéng)信是中華民族的魂

一份誠(chéng)信，一腔熱血，一片流云心事。

一曲誠(chéng)信，一闋高歌，一劍笑看風(fēng)云。

誠(chéng)信是五千年流淌的河，涓涓不絕，流出了

黃面孔，流出了黃土地，流出了華夏大地的蕓蕓

眾生。

誠(chéng)信是中華民族的魂，華夏禮儀之邦，誠(chéng)信成為高尚道德的尺度，美麗是魂的籌碼。誠(chéng)信者，人必敬重。

北京一家體育彩票專賣店的業(yè)主為某彩民墊資購(gòu)買了一張1024元的復(fù)式足球彩票，第二天他得知這張彩票中了533萬(wàn)元大獎(jiǎng)，在第一時(shí)間給購(gòu)買者打電話，并把中獎(jiǎng)彩票交給買主。他成為又一位彩票銷售“最誠(chéng)信的業(yè)主"。面對(duì)誘惑，不怦然心動(dòng)，不為其所惑，雖平淡如行云，質(zhì)樸如流水，卻讓人領(lǐng)略到一種山高海深。這是一種閃光的品格——誠(chéng)信。

誠(chéng)信，“言”和“成"組成了“誠(chéng)”，言行一致，表里如一，承諾的事情就得完成，這是一種做人的基本?！叭?和“言”組成了“信”，遵守諾言、不虛偽欺詐，也是對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)世界的一種心靈信賴。誠(chéng)信，是做人的一種閃光的優(yōu)良品質(zhì)。它是做人的根本，能使你傲骨永存！讓你的人生之路更加燦爛輝煌，讓世界變得更加和諧，真誠(chéng)，美麗。

所以，如果我是那個(gè)專賣店的業(yè)主，我也會(huì)選擇誠(chéng)信，我會(huì)用生命去捍衛(wèi)“誠(chéng)信”，因?yàn)槟遣攀菍儆谛撵`的最珍貴的東西。正如一位哲人所說的：“我把世俗的東西都拋開，只求一顆不受紛擾的心靈。"試想失去了“誠(chéng)信”，又何以慰藉心靈，使之安寧和溫馨呢？

孔子說過，“人而無信，不知其可也"。一個(gè)人如果沒有了誠(chéng)信，猶如魚兒失去了水；離開了誠(chéng)信，就像鳥兒折斷了雙翅；缺少了誠(chéng)信，猶如肉體沒有了生命；喪失了誠(chéng)信，你就會(huì)永遠(yuǎn)生活在黑暗里，再也見不到太陽(yáng)升起時(shí)噴薄出萬(wàn)道霞光的精彩！沒有它，人就會(huì)失掉立身之本，企業(yè)就會(huì)失去生存之根，城市就會(huì)失去發(fā)展之機(jī)，國(guó)家民族就會(huì)失掉興盛之源。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長(zhǎng)的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰(shuí)能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到五十金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法很快就在秦國(guó)推廣開了。新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。

而同樣在商鞅“立木為信”的地方，早它400年，卻曾發(fā)生過一場(chǎng)令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯"的鬧劇。周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào)，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結(jié)果諸侯們見到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于開心一笑。五年后，蠻夷犬戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰(shuí)也不愿再上第二次當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎，而褒姒也被俘虜。一個(gè)“立木取信”，一諾千金；一個(gè)帝王無信，戲玩“狼來了"的游戲。結(jié)果前者變法成功，國(guó)強(qiáng)勢(shì)壯；后者自取其辱，身死國(guó)亡。可見，“信”對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡都起著非常重要的作用。

秦末有個(gè)叫季布的人，一向說話算數(shù)，信譽(yù)非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當(dāng)時(shí)甚至流傳著這樣的諺語(yǔ)：“得黃金百斤，不如得季布一諾。"(這就是成語(yǔ)“一諾千金”的由來)后來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結(jié)果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險(xiǎn)來保護(hù)他，終于使他免遭禍殃。一個(gè)人誠(chéng)實(shí)有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過來，如果貪圖一時(shí)的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實(shí)惠"。但為了這點(diǎn)實(shí)惠他毀了自己的聲譽(yù)，而聲譽(yù)相比于物質(zhì)是重要得多的。所以，失信于朋友，無異于丟了西瓜撿芝麻，得不償失的。

誠(chéng)信，是人內(nèi)心升起的太陽(yáng)，可以照亮自己，也可以溫暖別人；誠(chéng)信，是一把鑰匙，可以打開人的心鎖，也可以打開知識(shí)和財(cái)富的大門。生活因它而多姿，人生因它而多彩。

有了它，才有了“君子一言，駟馬難追”的承諾，才有了五關(guān)之前“赤兔胭脂獸"的一騎絕塵，才有了“三分天下有其一”的豐功偉績(jī)。有了它，氣壯山河的歌唱萬(wàn)古傳；有了它，自強(qiáng)不息的烈焰燃千年。因?yàn)樗帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還，不復(fù)還……”，誓刺秦王而不惜粉身碎骨，撼震山河。

誠(chéng)信之風(fēng)在中華大地上歷史悠久，它融入了中華民族文化的血液，然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，商業(yè)化道路越來越寬闊，而我們周圍的誠(chéng)信意識(shí)卻逐漸地淡化，無聲無息中離我們而去。無數(shù)的人一口吞掉了美德，為了利益而不惜一切，將誠(chéng)信拋之九霄云外，取而代之的是學(xué)術(shù)界的弄虛作假，商家的爾虞我詐，小販們的投機(jī)取巧，缺斤少兩或以次充好。大米里摻石蠟，火腿里加敵敵畏，咸鴨蛋、辣椒醬里的蘇丹紅，火鍋里的福爾馬琳，銀耳、蜜棗里的硫磺，木耳中的硫酸銅，牛奶里的三聚氰胺……

一個(gè)沒有誠(chéng)信的社會(huì)是相當(dāng)危險(xiǎn)可怕的，人與人的關(guān)系都會(huì)籠罩在互相欺騙的虛偽虛幻的陰影之中，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，讓人喪失了人性，丟失了良知，心黑了，臉厚了，相互筑起防火墻，心與心越來越遠(yuǎn)越陌生，沒了真情真誠(chéng)，就剩下謊言和銅臭，那是多么恐懼和絕望的社會(huì)。

【點(diǎn)評(píng)】21世紀(jì)是充滿挑戰(zhàn)和希望的時(shí)代，我們作為新世紀(jì)的青年，應(yīng)該將誠(chéng)信的旗幟高高掛起，做誠(chéng)信人，辦誠(chéng)信事。在人生與風(fēng)浪的洗禮中，讓誠(chéng)信與我們的心靈同在，讓誠(chéng)信與我們的社會(huì)同在，讓誠(chéng)信與我們的世界同在！

運(yùn)用引證法

《修辭立其誠(chéng)》開頭引用《易傳·文言》中的名句，引出本文的論點(diǎn)；中間部分引用《心術(shù)上》一段話，強(qiáng)調(diào)追求真理要力求避免主觀的干擾；倒數(shù)第三段引用轅固對(duì)公孫弘說的一句話，說明“修辭立其誠(chéng)”對(duì)端正學(xué)風(fēng)的重要性。這些引用，不僅增強(qiáng)了文章的說服力，也豐富了文章的內(nèi)容。

【寫法指導(dǎo)】

引用論證要注意三點(diǎn)

引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩(shī)文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)諺語(yǔ)警句等來證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增強(qiáng)論證的權(quán)威性，對(duì)論點(diǎn)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

怎么用好引證法呢？

(1)所引用的名言警句等針對(duì)性要強(qiáng)。每句名言都產(chǎn)生于特定的背景，都應(yīng)用于特定的交際目的，即使談同一個(gè)問題，也有不少名言可供選取。要仔細(xì)分析每個(gè)道理論據(jù)的特有功能，將它引用到最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言環(huán)境之中。

(2)要簡(jiǎn)潔，不宜過多。議論是在發(fā)表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是為了讓讀者更加信服自己的話，自己的話應(yīng)是議論的主體，應(yīng)是全文最醒目的部分。過多的引文，很容易將自己的分析淹沒。

(3)要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句，務(wù)求文字甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無誤，引用時(shí)用引號(hào)表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意，不必用引號(hào)，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。無論直接引用還是間接引用，它們都必須與所論述的中心論點(diǎn)相一致。

【遷移運(yùn)用】

請(qǐng)以“心系祖國(guó)"為話題，寫一段議論性文字，運(yùn)用引證法和例證法，不少于200字。

答：(示例)心系祖國(guó)，這是多么神圣崇高的情感！文天祥過零丁洋，謳歌“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”時(shí)，想到的是祖國(guó)；譚嗣同面對(duì)屠刀，引頸就戮時(shí)，面不改色，“我自橫刀向天笑”，他想到的還是祖國(guó)；陸放翁說：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”他魂?duì)繅?mèng)縈的也是祖國(guó)；吉鴻昌就義時(shí)慨嘆自己不能為國(guó)抗日死，發(fā)出“何惜自己身"的最強(qiáng)音，他甘灑熱血，視死如歸，所報(bào)者就是祖國(guó)。對(duì)祖國(guó)，他們有著濃烈、深沉、溶解不開的愛戀。為了祖國(guó)的命運(yùn)，他們甘愿將血肉之軀獻(xiàn)出，化入祖國(guó)的大地，與祖國(guó)永遠(yuǎn)心心相印在一起，這是何等的感天動(dòng)地??！

學(xué)習(xí)破立結(jié)合

《憐憫是人的天性》在提出自己的論點(diǎn)時(shí)，先批駁了霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上才提出了自己的觀點(diǎn)，然后再展開論述，很恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了破立結(jié)合的方法，恰當(dāng)?shù)卣撟C了自己的觀點(diǎn)。

知|識(shí)|講|解

先破后立，是寫時(shí)評(píng)文的常用方式。寫時(shí)評(píng)文時(shí)，常常要在評(píng)析某種生活現(xiàn)象或錯(cuò)誤言論的同時(shí)，針鋒相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)。這就是先破后立、破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式。這種文章觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，思路清晰，說理充分，文章更容易出彩。

“破”就是分析、評(píng)論或駁斥，指出其不足或錯(cuò)誤之處。文中的“破"是為了“立”，是為了確立不違背常理的觀點(diǎn)。并且，這個(gè)觀點(diǎn)是與某種生活現(xiàn)象或錯(cuò)誤言論完全相反或?qū)α⒌摹?/p>

在“破"與“立”之間，過渡要自然，銜接要緊密，以使文章成為一個(gè)有機(jī)整體。

典|例|剖|析

分析下面一段文字的論證方法及特點(diǎn)。

請(qǐng)慎下“中國(guó)人沒素質(zhì)"的結(jié)論

王昱

近年來關(guān)于共享單車、廣場(chǎng)舞的負(fù)面消息很多，將單車據(jù)為己有、噪音擾民的新聞接二連三地見諸媒體。持續(xù)不散的熱度，也讓這兩個(gè)詞成為外國(guó)人讀懂中國(guó)的“關(guān)鍵詞”。與負(fù)面信息相伴的是關(guān)于國(guó)民素質(zhì)的哀嘆，有些聲音聽著很刺耳，比如“國(guó)人不配享受先進(jìn)服務(wù)"中國(guó)人的素質(zhì)沒希望了”云云。

進(jìn)入世界視野的負(fù)面新聞，的確暴露了一些素質(zhì)層面的弊病。但由此斥責(zé)中國(guó)人不配如何如何，將局部批評(píng)泛濫為整體否定，也太過偏激，在全球化的語(yǔ)境下，更需慎下類似的判斷。

對(duì)國(guó)人來說，發(fā)出素質(zhì)低下的感慨時(shí)，潛意識(shí)里有劃界的心理，將自己獨(dú)立于那個(gè)群體之外，覺得對(duì)方讓自己很丟人。這是有民族自尊心的表現(xiàn)，但也容易給世界造成“問題當(dāng)前，國(guó)人只會(huì)嘲諷指責(zé)"的印象，甚至?xí)?qiáng)化“中國(guó)人素質(zhì)的確不行，連自己人都這么說”的偏見。真正尋求解決，不能止于這樣冷漠的劃界。

對(duì)渴望讀懂中國(guó)的國(guó)際友人來說，評(píng)價(jià)一國(guó)的素質(zhì)，同樣需要審慎。我不是遮掩家丑，但輕言“中國(guó)素質(zhì)如何"的論調(diào)，過度放大先天積弊的影響，忽視了后天培養(yǎng)的可能。須知，國(guó)民素質(zhì)從不是與生俱來。世上沒有哪個(gè)國(guó)家的公民，天生就比別國(guó)更“配”享受優(yōu)質(zhì)的服務(wù)?！肮菜刭|(zhì)”，只能在參與公共生活、接觸公共規(guī)則中慢慢磨合。在城市文明與規(guī)則秩序方面，我們與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比的確起步晚、發(fā)展遲，磨合的過程，也必將漫長(zhǎng)而痛苦。

國(guó)民素質(zhì)也不單單是公民個(gè)體的覺悟問題。很多人做出“沒素質(zhì)”的行為，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察——違反規(guī)則的成本過低、影響別人休息也不會(huì)受到懲罰，大可不必為了秩序的尊嚴(yán)讓渡自己的小利益。因此，我希望世界讀解中國(guó)的目光，能夠稍稍耐心些、深邃些，透過素質(zhì)問題的表層，看到背后交織著復(fù)雜的社會(huì)心理、管理水平的困境。

從本質(zhì)上說，共享單車和廣場(chǎng)舞的窘境，不只是針對(duì)國(guó)民素質(zhì)的考問，也是對(duì)管理者智慧的考驗(yàn)。破解這些難題，指望“中國(guó)人素質(zhì)低下"的嘆息無效。需要世界向我們敞開懷抱，讓我們?cè)诟鼜V闊的范疇內(nèi)尋找新思路——這，遠(yuǎn)比一聲情緒化的抱怨更意味深刻、悠長(zhǎng)。

(選自2017年6月8日《中國(guó)教育報(bào)》)

【分析】這篇文章具有先破后立的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。文章開篇引述關(guān)于共享單車、廣場(chǎng)舞的負(fù)面消息以及“國(guó)人不配享受先進(jìn)服務(wù)”“中國(guó)人的素質(zhì)沒希望了"言論之類，接著以“將局部批評(píng)泛濫為整體否定，也太過偏激”一句“破"之，旗幟鮮明地亮出“請(qǐng)慎下‘中國(guó)人沒素質(zhì)’的結(jié)論”這一觀點(diǎn)。

論證中，從國(guó)人和渴望讀懂中國(guó)的國(guó)際友人兩個(gè)角度著眼，闡述為什么要慎下“中國(guó)人沒素質(zhì)"的結(jié)論的道理。對(duì)于國(guó)人來說，要想真正尋求解決，不能止于冷漠的劃界；對(duì)于國(guó)際友人來說，要看到中國(guó)起步晚、發(fā)展遲，磨合的過程，也必將漫長(zhǎng)而痛苦。最后一段既“聯(lián)”又“結(jié)"：從本質(zhì)上說，共享單車和廣場(chǎng)舞的窘境，不只是針對(duì)國(guó)民素質(zhì)的考問，也是對(duì)管理者智慧的考驗(yàn)，并指出破解這些難題的途徑，自然結(jié)束全文。

文章依據(jù)“引—議—聯(lián)—結(jié)”的思路布局行文，觀點(diǎn)鮮明，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說服力強(qiáng)。

方|法|歸|納

1．引述現(xiàn)象，為立論作依據(jù)。

例如：時(shí)下，一些名曲、名句出于商業(yè)目的被大肆竄改，而不同藝術(shù)類別的鑒賞、引用、結(jié)合必須服從于一個(gè)崇高的主旨——美。席勒的《歡樂頌》被貝多芬譜以音樂，廣為傳唱，世界名曲被作為廣告歌曲，兩者同樣是藝術(shù)主題的再創(chuàng)造，產(chǎn)生的效果卻截然不同。(引)前者是審美的升華，后者卻是審美的毀滅。(破)而只有例如前者的事物，才能讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)中獲得美的教育，美的熏陶，美的享受，才能培養(yǎng)性情。(立)

這是一段先破后立的文字，“時(shí)下……卻截然不同"是引述生活現(xiàn)象：一些名曲、名句或被大肆竄改，或廣為傳唱。接著是“破”：“前者是審美的升華，后者卻是審美的毀滅。"最后是“立”：“而只有例如前者的事物，才能讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)中獲得美的教育，美的熏陶，美的享受，才能培養(yǎng)性情。"

2．摘引不當(dāng)言論，為立論作依據(jù)。

例如：這就是中國(guó)教育的一個(gè)現(xiàn)狀：對(duì)科學(xué)知識(shí)抓得狠，也把各類奧賽搞得紅紅火火，但卻似乎對(duì)常識(shí)的教育力度不夠。學(xué)校的課程包羅萬(wàn)象，可以獨(dú)缺“常識(shí)”。學(xué)生們便因此被擱在高高在上的“象牙之塔"之中，只搞著高端學(xué)問。當(dāng)今中國(guó)要強(qiáng)國(guó)，靠的是飛機(jī)、大炮、火箭這些高科技，似乎就應(yīng)該給學(xué)生“喂飽”科技知識(shí)?！俺ＷR(shí)那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節(jié)嘛"(邊引邊破)每當(dāng)看到這些言論，我真想拍案而起，高呼一句：“此言謬矣，別拿常識(shí)不當(dāng)干糧！”(立)

這也是一段先破后立的文字，在“這就是中國(guó)教育的一個(gè)現(xiàn)狀……成大事者不拘小節(jié)嘛"這段文字中，邊引邊破，從破的角度表明為什么要講常識(shí)。并且抓住“常識(shí)那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節(jié)嘛”一句立論：“此言謬矣，別拿常識(shí)不當(dāng)干糧！"乘勢(shì)提出常識(shí)的重要，一語(yǔ)千鈞，振聾發(fā)聵。

還有一種，就是以某種不好的結(jié)果作為立論的依據(jù)?？傊徽撌且龇闯，F(xiàn)象，摘引不當(dāng)言論，還是例舉某種不好的結(jié)果，其目的都是為了給自己的立論找到依據(jù)，或者是為批駁樹立起靶子。

當(dāng)|堂|鞏|固

閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。

別林斯基：青春在人的一生中只有一次，青年時(shí)代要比任何時(shí)代更能接受高尚和美好的東西。誰(shuí)能把青春保持到老，不讓自己的心靈冷卻、變硬、僵化，誰(shuí)就是幸福的人。

辛尼加：青春并不是生命中一段時(shí)光，它是心靈上的一種狀況。它跟豐潤(rùn)的面頰，殷紅的嘴唇，柔軟的膝蓋無關(guān)。它是一種沉靜的意志，想象的能力，感情的活力，它更是生命之泉的新血液。

朗費(fèi)羅：青春是多么美麗！發(fā)光發(fā)熱，充滿彩色與夢(mèng)幻，是書的第一章，是永無終結(jié)的故事。

要求：根據(jù)上述材料，自選角度，自定立意，自擬題目；運(yùn)用破立結(jié)合的方法，寫一篇不少于800字的議論文。

【答案】

青春不應(yīng)被揮霍

常?？吹竭@樣的現(xiàn)象：上課鈴響了，幾個(gè)人遲到了，在門口喊“報(bào)告”；老師轉(zhuǎn)身板書時(shí)，有幾個(gè)在桌上睡著了；老師在講臺(tái)前講課，同桌的兩個(gè)在竊竊私語(yǔ)；自修課堂上，有的戴著耳機(jī)聽歌，有的玩著手游……下課了，便沖出教室，湊一塊兒閑聊，嬉戲打鬧。還有更甚者，屢屢逃課，或在網(wǎng)吧、游戲廳逍遙，或在超市穿梭……

總認(rèn)為自己還很年輕，青春剛剛開始。三年高中，才讀高一，離高三還遠(yuǎn)，急什么？時(shí)間像海邊的細(xì)沙，一抓一大把。他們哪是在讀書，而是在揮霍自己的青春。青春不應(yīng)被揮霍，要趁年輕早作為！

十五六歲，正是人生的黃金時(shí)期，不該被揮霍掉。請(qǐng)你深思，一個(gè)人究竟應(yīng)該怎樣度過青春年華才算正確這個(gè)問題吧！

或許你不懂青春的真正含義，認(rèn)為青春不過是一群人笑著鬧著，一個(gè)人哭著痛著，漸漸蛻變成長(zhǎng)，這樣理解未免太膚淺了。既然來到這個(gè)世界，就要努力成為更好的自己。要成為更好的自己，就不要浪費(fèi)時(shí)光，不該揮霍青春。

青春如一個(gè)大大的容器，裝滿了不安和躁動(dòng)、無知與瘋狂。青春又如一匹桀驁不馴的野馬，有時(shí)會(huì)變得野性十足，難以馴服。但正因此，青春時(shí)代更要注重充實(shí)，追求豐富。正因其野性十足，年輕時(shí)的生活才會(huì)豐富多彩，充滿人生奮斗的傳奇。

當(dāng)你浪費(fèi)時(shí)光時(shí)，時(shí)光不會(huì)苦苦等你；當(dāng)你懂得珍惜時(shí)，青春已經(jīng)老去。你的故事還沒開始，就被寫成了昨天，成了過去。別人因珍惜青春豐富而充實(shí)，你卻因揮霍青春一事無成。

古語(yǔ)云：“往者不可諫，來者猶可追。"拾起你那點(diǎn)可憐的自尊吧，追回你浪費(fèi)掉的時(shí)間吧，收回你曾經(jīng)叛逆的那顆心吧！不要讓人覺得你天生叛逆，不要讓人覺得你冷漠無情，不要讓人感到你難以接近，努力改變自己，盡力彌補(bǔ)那些被揮霍掉的青春時(shí)光。

一點(diǎn)一點(diǎn)地?fù)炱疬^去浪費(fèi)的東西，包括那些遠(yuǎn)離自己的朋友和家人。理解他們，親近他們，與他們手拉手，一起為青春加油，讓夢(mèng)想早日成真！

青春不該被揮霍，在時(shí)光的渡口，我們只是一介匆匆過客。在短短的人生旅程中，要學(xué)會(huì)珍愛青春，不該揮霍青春。

【點(diǎn)評(píng)】這篇作文采用了先破后立的結(jié)構(gòu)方式，開篇列舉了學(xué)生中不認(rèn)真讀書的種種不良現(xiàn)象，掘出其浪費(fèi)時(shí)間、揮霍青春的實(shí)質(zhì)，如此完成“破”的環(huán)節(jié)之后，順勢(shì)確立“青春不應(yīng)被揮霍，要趁年輕早作為"的觀點(diǎn)。接下來，文章主要通過擺事實(shí)、講道理的論證方法，輔以恰當(dāng)?shù)挠髯C和引證，依照“為什么”的思路，對(duì)所持的觀點(diǎn)展開論證，篇末再次回應(yīng)標(biāo)題，重申論點(diǎn)，完成對(duì)觀點(diǎn)的論證。文章的論證不失精彩。比如“認(rèn)為青春不過是一群人笑著鬧著，一個(gè)人哭著痛著，漸漸蛻變成長(zhǎng)"青春如一個(gè)大大的容器，裝滿了不安和躁動(dòng)、無知與瘋狂。青春又如一匹桀驁不馴的野馬，有時(shí)會(huì)變得野性十足，難以馴服”這些喻證生動(dòng)而貼切；“往者不可諫，來者猶可追"的引證，經(jīng)典而恰當(dāng)，大大增強(qiáng)了文章的說服力，使“青春不應(yīng)被揮霍，要趁年輕早作為”的觀點(diǎn)更容易讓人接受。第一單元4.

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成1～3題。

我們之所以能被先進(jìn)人物事跡感動(dòng)，是因?yàn)檫@些事跡反映了人間的真善美，表現(xiàn)了人們對(duì)美好事物共同的追求。也許我們身邊沒有名聞遐邇的“楷模"(A)和“新聞人物”(B)，但一定會(huì)有美好的人與事。能發(fā)現(xiàn)人世間的美好，能從身邊找到值得學(xué)習(xí)、尊敬的人物，生活和寫作都會(huì)變得有意義。

寫人物，要注意選取典型事例，寫出人物特征。以千字左右的篇幅寫一個(gè)人，要讓讀者對(duì)人物有印象，比較好的辦法是，選取典型事例，勾勒人物形象，反映他的主要性格和品格。寫袁隆平就要突出他孜孜以求的精神，寫他堅(jiān)持真理、不斷創(chuàng)新的研究歷程。寫鐘揚(yáng)，則通過他長(zhǎng)期在西藏采集種子的事跡和他有關(guān)生命意義的言論，表現(xiàn)他火一樣的生命激情。寫張秉貴，就要寫他在平凡的崗位上全心全意為顧客服務(wù)的“一團(tuán)火"(C)精神。寫人要注意體現(xiàn)人物性格的豐富性，避免單一化，可以選取不同的生活側(cè)面真實(shí)地表現(xiàn)人物，讓人物有“立體感”(D)。

典型事例很重要，真實(shí)感人的細(xì)節(jié)同樣重要。很多情況下，能給別人留下深刻印象的，不是典型的事跡，而是生活工作的具體畫面。這些真切質(zhì)樸的內(nèi)容，更能引發(fā)讀者的共鳴，從而產(chǎn)生“()"的傳播效果。公交車上，下班的民工擔(dān)心自己的工作服太臟，有座位也不坐；一名同學(xué)考試沒通過，仍然莊重地把試卷折疊整齊放進(jìn)書包，向老師微笑告別；急診室的搶救失敗了，患者家屬反而安慰哭泣的護(hù)士……讀者能對(duì)這類細(xì)節(jié)產(chǎn)生身臨其境的體驗(yàn)，只要用一二百字就能寫活場(chǎng)景中的那些人，讓他們“站”在讀者面前。

1．文中四處引號(hào)的用法中，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()

A．“楷模"_B．“新聞人物”

C．“一團(tuán)火"D．“立體感”

【解析】C項(xiàng)是特殊含義，指全心全意為顧客著想為顧客服務(wù)的做法態(tài)度等。其他項(xiàng)都是突出強(qiáng)調(diào)。

【答案】C

2．將下列古詩(shī)文填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲

B．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

C．近朱者赤，近墨者黑

D．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

【解析】此處修飾傳播效果，指生活中的細(xì)節(jié)起到感化人心的作用。A項(xiàng)，說明事物的影響對(duì)人有潛移默化的作用?？梢杂脕肀硎緜鞑サ男Ч項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用。C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)自身的表率作用。

【答案】A

3．請(qǐng)參照第三段畫線部分中的三個(gè)場(chǎng)景，再補(bǔ)寫一個(gè)生活工作中的具體畫面。要求：直觀生動(dòng)、有畫面感，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過45個(gè)字。

【答案】一個(gè)騎車人撞壞了路人的東西摔倒在路旁，路人不顧自己的東西急忙去攙扶他起來。

閱讀下面的文字，完成4～5題。

從遠(yuǎn)古部族之間的互相仇殺、西方中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，東方文明的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)貫穿了整個(gè)人類的文明史。可以說__A_，它奪去生命，帶來死亡；即便是戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者，也難免創(chuàng)傷、饑餓和病苦；而戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗者，則只能接受被剝削甚至被奴役的命運(yùn)。所以，我們“熱愛和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)"?！盁釔酆推?，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，也許是世界人民為數(shù)不多的共識(shí)了。但是，即便大多數(shù)人都有著和平的愿望，人類社會(huì)至今仍然無法擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾。__B_？從海牙公約、威爾遜“十四點(diǎn)原則"、國(guó)際聯(lián)盟到當(dāng)下的聯(lián)合國(guó)，為何人類社會(huì)防止戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)和平的種種嘗試往往收效甚微？

①圍繞這一問題出發(fā)，②國(guó)際政治學(xué)便誕生了。③起初，人們往往將這一問題歸結(jié)于“邪惡”——不是人類本質(zhì)上的邪惡，④而是國(guó)家本質(zhì)上的邪惡。⑤但有人認(rèn)為，人類的本質(zhì)——“人性”，⑥不是國(guó)家內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或者所謂的“人性”，⑦它蘊(yùn)含著戰(zhàn)爭(zhēng)的起源。⑧人類因?yàn)樵诒拘陨蠐碛兄晕冶Ｈ颓致孕?，⑨所以才?huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。⑩這便是摩根索的“人性現(xiàn)實(shí)主義"。

4．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線A、B處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

【答案】A．戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)的災(zāi)難之源B．戰(zhàn)爭(zhēng)為何依舊無法避免

5．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

【解析】①“圍繞……出發(fā)”句式雜糅，“從……出發(fā)"與“圍繞……”的雜糅，改為“從這一問題出發(fā)"或“圍繞這一問題”。④“而是"此處不合邏輯，根據(jù)前后文內(nèi)容，“人類本質(zhì)上的邪惡”和“國(guó)家本質(zhì)上的邪惡"不是并列關(guān)系，是選擇關(guān)系，把“而是”改為“就是"。⑧“自我保全和侵略性”成分殘缺，“擁有"缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，在“自我保全和侵略性”的后面加上中心語(yǔ)“的傾向"。

【答案】①改為“從這一問題出發(fā)”或“圍繞這一問題"；④改為“就是國(guó)家本質(zhì)上的邪惡”；⑧改為“人類因?yàn)樵诒拘陨蠐碛兄晕冶Ｈ颓致孕缘膬A向"

6．假設(shè)思維，就是針對(duì)某一話題進(jìn)行假設(shè)描述或假設(shè)推理的一種思維方式。比如下面這段文字：

既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。

(摘自盧梭《憐憫是人的天性》)

請(qǐng)以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”為主題寫一段文字。要求：(1)所寫文字能運(yùn)用這種思維方式；(2)主題突出，文意完整；(3)字?jǐn)?shù)為50—80字(含標(biāo)點(diǎn)符號(hào))。

【答案】如果不能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們就不能實(shí)現(xiàn)中華民族的自立自強(qiáng)。不能實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)，我們就還會(huì)回到當(dāng)初那種落后挨打的局面，我們的人民就永遠(yuǎn)不能過上幸?？鞓返纳?。

7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

人而無信，不知其可。這種“信”，是一諾千金、兌現(xiàn)承諾，更是對(duì)錚錚誓言的一生堅(jiān)守。在誠(chéng)實(shí)守信模范名單中，我們看到了一生為烈士守陵的徐振明，他用堅(jiān)守履行承諾。我們要像他們一樣，誠(chéng)實(shí)守信，言必行，行必果，做一顆閃亮的“螺絲釘”。在孝老愛親模范名單中，我們看到了帶著癱瘓媽媽上大學(xué)的哈爾濱師范大學(xué)學(xué)生劉羲檬，用柔弱的雙肩為母親和家庭撐起一片天；我們看到了河北衡水退役軍人張志旺，賣掉房產(chǎn)為母親治病，無微不至地照顧癱瘓?jiān)诖捕嗄甑母缟覀円袼麄円粯樱杂X踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定自己的善念，展現(xiàn)自己的善良，書寫自己的善行。我們要自覺爭(zhēng)做崇高道德的踐行者、文明風(fēng)尚的維護(hù)者、美好生活的創(chuàng)造者，讓中華民族的傳統(tǒng)美德代代相傳、蔚然成風(fēng)。

文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

【答案】①“堅(jiān)定自己的善念，展現(xiàn)自己的善良，書寫自己的善行”，三個(gè)分句結(jié)構(gòu)相似，句式一致，構(gòu)成排比。②節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來朗朗上口，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。③表達(dá)了作者對(duì)學(xué)習(xí)全國(guó)道德模范的認(rèn)識(shí)和思考，也表達(dá)了對(duì)他們的贊美和景仰之情。

二、信息類文本閱讀

(一)閱讀下面的文字，完成8～12題。

真善美的“錯(cuò)位”

俄國(guó)作家車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活"(真)，而根據(jù)康德的審美價(jià)值論，美則是情感。之所以這么認(rèn)為，是因?yàn)榍罢咛珯C(jī)械了，把“真”看成是這個(gè)世界上唯一的、絕對(duì)的價(jià)值。事實(shí)上不是這樣的，按康德的學(xué)說，價(jià)值應(yīng)該有三種：真、善、美。

康德沒有解決的是，在藝術(shù)中，并不是一切情感都是美的。什么樣的情感才是審美的呢？是特殊的、不可重復(fù)的情感，又是深刻的、藏在深層的潛意識(shí)里的，甚至是以智性為底蘊(yùn)的。我們的古典文論說得更準(zhǔn)確：一方面是陸機(jī)的《文賦》說“詩(shī)緣情”，一方面是更經(jīng)典的《詩(shī)大序》：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！标P(guān)鍵在于用什么方法來表現(xiàn)。用的不是生活的本來面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的"這一觀念是不完全的。美是藝術(shù)家情志通過假定、想象的自由，超越現(xiàn)實(shí)、意蘊(yùn)發(fā)生變異的，但是，美和真并不絕對(duì)矛盾，而是交叉的。這就是說，美和真二者之間的關(guān)系，用我的話來說，就是“錯(cuò)位”，并不是一個(gè)半徑不同的同心圓，而是圓心有距離的；真善美，是三個(gè)偏心圓的交錯(cuò)。只要拿文藝作品來核對(duì)一下，不但真和美是不統(tǒng)一的，而且和善也是不統(tǒng)一的，真善美三者是“錯(cuò)位"的。

審美與科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)還有一個(gè)區(qū)別，就是它的非功利性，這一點(diǎn)是康德說的。善，最初級(jí)的意思就是有用或者實(shí)用。實(shí)用的目的是固定的，而情感是自由的，所以實(shí)用是壓抑情感的，如果拘于實(shí)用，就沒有情感了。在這一點(diǎn)上，許多理論家都搞得很亂，就是魯迅有時(shí)也有些混亂，他在《門外文談》中說過這樣一段話：我想，人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是“杭育杭育派"。

魯迅說得很生動(dòng)，但是，從根本上來說，混淆了實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。所以德國(guó)的菜辛在他的《漢堡劇評(píng)》中，開宗明義就宣稱：藝術(shù)乃是“逼真的幻覺”。在這一點(diǎn)上，中國(guó)古典詩(shī)話比他早差不多一個(gè)世紀(jì)就覺悟到了，黃生在《一木堂詩(shī)座》卷一中提出詩(shī)乃“以無為有，以虛為實(shí)，以假為真”，這里的“無”和“有"虛”和“實(shí)"假”和“真"的對(duì)立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，可比菜辛徹底多了，“虛”者“無"者“假”者，都是“幻覺”，但是并不一定要“逼真”。

審美是詩(shī)意的，但是，不僅僅是詩(shī)意的美的陶冶，而且包含著對(duì)惡的審視。藝術(shù)上往往有這樣的現(xiàn)象，就是寫惡事、惡人，也以一種藝術(shù)的眼光去審視，這種惡事、惡人，就和丑發(fā)生了錯(cuò)位，其至變得可愛起來。

《三國(guó)演義》中寫到曹操先誤殺了呂伯奢一家八口，后來明知呂伯奢是好心款待他，又把他殺了。明知錯(cuò)了，一錯(cuò)再錯(cuò)，不僅不懺悔，不難為情，還要宣言“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”，為自己堅(jiān)決而果斷地不道德而“動(dòng)心”，而自我欣賞，為自己的不要臉而感到了不起。《三國(guó)演義》不但讓讀者看到這樣的丑惡，而且有一個(gè)潛在的眼睛，在引導(dǎo)著讀者閱讀這樣的心理奇觀，在字里行間，不動(dòng)聲色地讓曹操的行為邏輯與讀者的良知背道而馳，這在文藝心理學(xué)上叫做“情感逆行”，就是一味和讀者的情感作對(duì)，讓讀者的良知受到打擊，感到詫異，感到憤怒、痛苦。這就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的享受。洞察人性黑暗，是一種痛快。藝術(shù)表現(xiàn)了這種心理過程，揭示了人性黑暗。因而，我們的感受才結(jié)合著痛感和快感，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》叫做“凈化”，我看，把它理解成“洗禮"也可以吧。

這里的奧秘就是情感的全面(如正面、反面)熏陶。情感的豐富和復(fù)雜的多方面、多維度的發(fā)現(xiàn)，就是美的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)普通的有道德善惡觀念的人和一個(gè)有強(qiáng)烈審美傾向的藝術(shù)家的價(jià)值的“錯(cuò)位”就從這里開始。

(選自孫紹振《審美閱讀十五講》，有刪改)

8．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．康德的審美價(jià)值論主張美是情感，但是并沒有明確什么樣的情感才是美的。

B．在文學(xué)審美中，真善美三者并不是統(tǒng)一的，也不是絕對(duì)分裂的，而有部分的重合。

C．萊辛認(rèn)為藝術(shù)是“逼真的幻覺”，在這一點(diǎn)上，中國(guó)古典詩(shī)話覺悟得更早，更透徹。

D．文學(xué)審美也包含對(duì)惡的審視，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中惡人也有其可愛的一面。

【解析】D項(xiàng)，因果關(guān)系錯(cuò)誤?！皩徝酪舶▽?duì)惡的審視”，是因?yàn)橐砸环N藝術(shù)的眼光去審視惡事、惡人，可以引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)人性的黑暗，產(chǎn)生痛感和快感，從而帶來一種藝術(shù)的享受。而不是因?yàn)椤霸诂F(xiàn)實(shí)生活中惡人也有其可愛的一面"。

【答案】D

9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A．如果文學(xué)作品過于強(qiáng)調(diào)實(shí)用，就會(huì)壓抑情感，減弱審美價(jià)值。

B．藝術(shù)的美一定是虛構(gòu)的，是通過虛構(gòu)來反映真實(shí)，以虛為實(shí)。

C．作者引述《門外文談》的話，證明許多理論家混淆了實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

D．“情感逆行”是與讀者的情感、良知作對(duì)，從而達(dá)到“洗禮"的審美目的。

【解析】B項(xiàng)，“藝術(shù)的美一定是虛構(gòu)的”錯(cuò)誤。第二段“‘美是真的’這一觀念是不完全的。美是藝術(shù)家情志通過假定、想象的自由，超越現(xiàn)實(shí)、意蘊(yùn)發(fā)生變異的，但是，美和真并不絕對(duì)矛盾，而是交叉的”，可見藝術(shù)的美應(yīng)是美和真交叉，并非一定是虛構(gòu)的。

【答案】B

10．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第四段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A．虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

B．夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。

C．艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

D．想當(dāng)年金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。

【解析】C項(xiàng)，第四段的中心觀點(diǎn)是藝術(shù)是“逼真的幻覺”，是“以無為有，以虛為實(shí)，以假為真”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品運(yùn)用虛構(gòu)、虛寫的方式，而達(dá)到理想的審美效果。A項(xiàng)，是寫仙境，為虛構(gòu)、虛寫；B項(xiàng)，是寫夢(mèng)境，為虛構(gòu)、虛寫；C項(xiàng)，是寫現(xiàn)實(shí)。D項(xiàng)，是寫回憶，都是虛寫。

【答案】C

11．依據(jù)文章內(nèi)容，以下生活中的場(chǎng)景不是以審美的眼光看待的一項(xiàng)是()

A．初春看桃花爛漫，仲夏在涼夜聽雨，素秋聞丹桂飄香，寒冬踏碎瓊亂玉。

B．一粥一飯，一針一線，在瑣碎的生活中，感受到撫慰人心的溫暖。

C．看著母親臉上堆積的皺紋，滿頭的白發(fā)，內(nèi)心百感交集，即心疼又愧疚。

D．女兒在練習(xí)朗誦時(shí)，雖然總是讀不準(zhǔn)節(jié)奏，我卻看到了一種稚嫩之美。

【解析】依據(jù)文本，審美在藝術(shù)作品中，既包括對(duì)“美”的審視，也包括對(duì)“丑"的審視。將審美的眼光用在生活當(dāng)中，既包括從平常生活當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)美，也包括從生活的完美或是缺陷中去發(fā)現(xiàn)美。A項(xiàng)，是在自然中發(fā)現(xiàn)美。B項(xiàng)，是在日常生活中發(fā)現(xiàn)美。C項(xiàng)，是以普通的眼光觀察生活，不能體現(xiàn)審美的視角。D項(xiàng)，是在生活的不完美處發(fā)現(xiàn)美。

【答案】C

12．依據(jù)文本的“錯(cuò)位”理論，聯(lián)系下面《阿Q正傳》中的情節(jié)，評(píng)析阿Q這一人物形象的文學(xué)審美價(jià)值。

他迎上去，大聲的吐一口唾沫：“咳，呸！"

小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：

“禿兒！快回去，和尚等著你……”

“你怎么動(dòng)手動(dòng)腳……"尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。

酒店里的人大笑了。阿Q看見自己的勛業(yè)得了賞識(shí)，便愈加興高采烈起來：“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”他扭住伊的面頰。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且為滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手。

【答案】(1)文學(xué)欣賞中，真善美經(jīng)常錯(cuò)位。作家借助虛構(gòu)形象對(duì)人性陰暗的表現(xiàn)恰恰有藝術(shù)審美價(jià)值。奧秘就是情感的全面(如正面、反面)熏陶，多維度的發(fā)現(xiàn)，即美的發(fā)現(xiàn)。

(2)魯迅借阿Q這一虛構(gòu)形象揭示了人性“惡"的一面。如材料所示：阿Q調(diào)戲、欺辱小尼姑，在眾人面前表現(xiàn)自己，表現(xiàn)出他欺軟怕硬、虛榮愚昧的特點(diǎn)。

(3)讀者在作者引導(dǎo)下洞察人性黑暗，進(jìn)而反思自身的思想和行為，凈化或洗禮靈魂，獲得審美的愉悅，這就是審美閱讀中真善美的錯(cuò)位。

(二)閱讀下面的文字，完成13～17題。

材料一：

荀子以主張“人性惡”而著名，這與孟子所主張的“人性本善"正好相反。表面上看，荀子對(duì)人性的評(píng)價(jià)很低，而事實(shí)上恰好相反，荀子的理論可以稱之為一種文化哲學(xué)。他的理論主旨是認(rèn)為，一切良善和有價(jià)值的事物都是人所創(chuàng)造的。價(jià)值來自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。

荀子認(rèn)為，天、地、人構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，它們又各有自己的作用?！傲行请S旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生”，這是天、地的作用。至于人的作用，則是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。

按照荀子的看法，人性也應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)，沒有經(jīng)過教養(yǎng)就不可能成善。在《性惡》篇中，荀子說：“人之性惡，其善者偽也。"偽，就是人為。荀子的人性論雖然與孟子的正好相反，但是他也同意孟子所說，人皆可以為堯舜。他自己也說過“涂(途)之人可以為禹”，即路上的普通人也可以成為禹。這種一致，讓有些人認(rèn)為這兩位儒家并無根本的不同，這是一個(gè)很大的誤解。

在孟子看來，人生來就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這四善端，就能成為圣人。而荀子的看法是：人生來不僅沒有善端，相反地倒是具有惡端。在《性惡》篇中，荀子一方面認(rèn)定人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生來又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣。”也就是說，孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜，是因?yàn)槿说谋拘允巧频?；而荀子認(rèn)為涂之人皆可以為禹，是因?yàn)槿擞兄切浴?/p>

沿著荀子的思路，勢(shì)必要引導(dǎo)出這樣一個(gè)問題：人怎樣才能夠在道德上達(dá)到善呢？既然人生來就有惡端，那善又是從何而來的呢？為了回答這個(gè)問題，荀子從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。

首先，荀子指出，人的生存離不開社會(huì)組織。若沒有在社會(huì)組織中的合作和互相支持，人就無法改善自己的生活。荀子認(rèn)為，從個(gè)人