福建省三明市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月期中考試 語(yǔ)文試題（含答案）

三明一中2024-2025學(xué)年下學(xué)期半期考高二語(yǔ)文試卷考試時(shí)間:150分鐘;滿分:150分姓名：班級(jí)：座號(hào)：注意事項(xiàng)：1.答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息。2.請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上。3.做主觀題，要注意：分點(diǎn)作答。一、現(xiàn)代文閱讀(30分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，16分)閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：“距離”一詞的本義是對(duì)時(shí)間和空間而言的。如從此時(shí)到彼時(shí)、從此地到彼地之間隔著一個(gè)長(zhǎng)度，人們就把這種時(shí)間、空間相隔的長(zhǎng)度叫做距離。“心理距離”中說(shuō)的“距離”，不是指時(shí)空相隔的長(zhǎng)度，而是指心理的距離，這是指我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。古往今來(lái)，一切偉大的詩(shī)人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩(shī)意，就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^(guò)自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過(guò)是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國(guó)古代詩(shī)人面對(duì)竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)鮮活、動(dòng)人、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”(岑參)，“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”(李白)，“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”(杜甫)，“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”(劉長(zhǎng)卿)，“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”(鄭燮)。這些詩(shī)人改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子在這些詩(shī)人的眼中已具有生命的顫動(dòng)和美好的性格，竹子在詩(shī)人的“心理距離”的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。審美體驗(yàn)中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能否感動(dòng)我們，引起我們的“共鳴”，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)相吻合的程度有關(guān)。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個(gè)人經(jīng)歷愈是吻合，我們對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)會(huì)就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動(dòng)我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要小，第二條規(guī)律則強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。那么如何來(lái)解決審美體驗(yàn)中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢?英國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛提出，“無(wú)論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對(duì)“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才?，既不因距離過(guò)遠(yuǎn)而無(wú)法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對(duì)審美客體之時(shí)，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國(guó)維所言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。當(dāng)然，在審美體驗(yàn)中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對(duì)于思想文化極其低下的審美主體而言，無(wú)論面對(duì)多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會(huì)因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用的詩(shī)化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來(lái)說(shuō)，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。(摘編自童慶炳《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與美學(xué)》)材料二：種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來(lái)的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來(lái)的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外地人看，卻往往有一種美的意味。這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。我說(shuō)“距離”時(shí)總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻€(gè)字，這是要注意的。“距離”可能太過(guò)，可能不及。藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái)，一方面也要使人能了解，能欣賞。距離不及，容易使人回到實(shí)用世界；距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢?藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開親生子回國(guó)時(shí)決寫不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門聞號(hào)啕，幼子饑已卒”時(shí)決寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。(摘編自朱光潛《談美》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A.“心理距離”要靠自己的心理調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種距離不是時(shí)空相隔的長(zhǎng)度，與現(xiàn)實(shí)的“距離”不同，它使我們能夠換一種眼光去看世界。B.竹子在古代詩(shī)人筆下具有堅(jiān)韌、淡泊等人格特征，是因?yàn)檫@些詩(shī)人轉(zhuǎn)換視角賦予竹子美感，是詩(shī)人心理距離調(diào)整的結(jié)果，使竹子獲得了美的意味。C.審美體驗(yàn)中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”?！安患床浑x”的境界能夠解決這種“矛盾”，相較于藝術(shù)欣賞，它對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造更為重要。D.不以實(shí)用的態(tài)度而是以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，才能見出事物本身的美。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(2分)A.材料二中朱光潛先生提出的“適當(dāng)?shù)木嚯x”與材料一中的“不即不離”的觀點(diǎn)基本一致。B.藝術(shù)作品能讓體驗(yàn)者獲得美的享受，一定程度上有賴于作者運(yùn)用特殊技巧，如詩(shī)化、陌生化、變形、程式化等原則。C.蔡琰和杜甫寫的詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們?cè)趯懬猩砬楦袝r(shí)，都是作為站在客位的觀賞者將這種情感客觀化。D.藝術(shù)作品是否有感染力，與作品所描繪的生活情景跟我們的個(gè)人經(jīng)歷的吻合度有關(guān)，吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。3.下列選項(xiàng)中，符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界的一項(xiàng)是()(2分)A.陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詞，以酷嗜《紅樓夢(mèng)》致成重疾”。B.自斷臂的維納斯雕像展出以來(lái)，無(wú)數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。C.一位英國(guó)老太太看到《哈姆萊特》中王子與惡人決斗時(shí)，情不自禁地大叫：“那劍有毒!”D.歸有光修葺了舊南閣子，在其中讀書生活游玩，相隔15年完成了文章《項(xiàng)脊軒志》。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。(4分)5.請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下述材料的理解。(6分)湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)。在外漂泊時(shí)，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，人們真誠(chéng)友愛。1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會(huì)黑暗，現(xiàn)代“文明”的精神污染，使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗。他深刻地感悟到：?jiǎn)拘岩粋€(gè)民族重新做人的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”與“愛”的美學(xué)理想追求的作品———《邊城》由此誕生。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，14分)閱讀下面的文字，完成下面6-9題。長(zhǎng)明燈魯迅春陰的下午，吉光屯唯一的茶館子里的空氣又有些緊張了，人們的耳朵里，仿佛還留著一種微細(xì)沉實(shí)的聲息——“熄掉它罷！”“還是這樣么?”三角臉的拿起茶碗，問(wèn)?！奥犝f(shuō)，還是這樣，”方頭說(shuō)，“還是盡說(shuō)‘熄掉它熄掉它’。眼光也越加發(fā)閃了。見鬼！這是一個(gè)大害，我們倒應(yīng)該想個(gè)法子來(lái)除掉他！”“我們上縣去，送他忤逆！”闊亭捏了拳頭，在桌上一擊，慷慨地說(shuō)。“不成。要送忤逆，須是他的父母，母舅……”方頭說(shuō)。“可惜他只有一個(gè)伯父……”闊亭立刻頹唐了?！袄夏耆瞬欢颊f(shuō)么：這燈還是梁武帝點(diǎn)起的，一直傳下來(lái)，沒有熄過(guò)。他這么胡鬧，什么意思?……”胖臉的莊七光放開喉嚨嚷起來(lái)?！拔蚁脒€不如用老法子騙他一騙?！被椅鍕鹫f(shuō)，她是本店的主人兼工人?！笆裁蠢戏ㄗ?”莊七光詫異地問(wèn)?！八皇窍染桶l(fā)過(guò)一回瘋么，和現(xiàn)在一模一樣。他那時(shí)也還年青哩；他的老子也就有些瘋的。聽說(shuō)：有一天他的祖父帶他進(jìn)社廟去，教他拜社老爺，瘟將軍，王靈官老爺，他硬不拜，跑出來(lái)。從此便有些怪，一見人總和他們商量吹熄正殿上的長(zhǎng)明燈，后來(lái)他自己要去吹。幸虧我家死鬼那時(shí)還在，想了一個(gè)法：將長(zhǎng)明燈用厚棉被一圍，漆漆黑黑地，領(lǐng)他去看，說(shuō)是已經(jīng)吹熄了?！遍熗崙嵉卣f(shuō)：“這樣的東西，打死了就完了！”“那怎么行?”她吃驚地看著他，連忙搖手道，“他的祖父不是捏過(guò)印靶子的么?”闊亭們立刻面面相覷?；椅鍕鸾又f(shuō)：“后來(lái)就好了的！不知道怎么又瘋了起來(lái)。午后他就走過(guò)這里，一定又上廟里去了。那燈不是梁五弟點(diǎn)起來(lái)的么?不是說(shuō)，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么?你們快去和四爺商量商量罷，要不……”幾個(gè)人決定還是先到廟前去看一看。他也還如平常一樣，黃的方臉和藍(lán)布破大衫，只在濃眉底下的大而且長(zhǎng)的眼睛中，略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情。短的頭發(fā)上粘著兩片稻草葉，那該是孩子暗暗地從背后給他放上去的?！澳愀墒裁?”三角臉終于走上一步，詰問(wèn)了?！拔医欣虾陂_門，”他低聲，溫和地說(shuō)，“就因?yàn)槟且槐K燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍(lán)臉，三只眼睛，長(zhǎng)帽，牛頭和豬牙齒，都應(yīng)該吹熄……吹熄。”“唏唏，胡鬧！”闊亭輕蔑地笑了出來(lái)，“你吹熄了燈，蝗蟲會(huì)還要多，你就要生豬嘴瘟！”“唏唏！”莊七光也陪著笑?！澳氵€是回去罷！倘不，你的伯伯會(huì)打斷你的骨頭！燈么，我替你吹。你過(guò)幾天來(lái)看就知道?！遍熗ご舐曊f(shuō)。他兩眼更發(fā)出閃閃的光來(lái)，釘一般看定闊亭的眼，使闊亭的眼光趕緊辟易了?！澳愦?”他嘲笑似的微笑，但接著就堅(jiān)定地說(shuō)，“不能！不要你們。我自己去熄，此刻去熄！我只能姑且這么辦。我先來(lái)這么辦，容易些?！彼f(shuō)著，一面就轉(zhuǎn)過(guò)身去竭力地推廟門?！安怀?！你沒法開！”“那么，就用別的法子來(lái)?！彼D(zhuǎn)臉向他們一瞥，沉靜地說(shuō)?！昂撸茨阌惺裁磩e的法。”“我放火。”他閃爍著狂熱的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要尋火。方頭和闊亭在幾家的大門里穿梭一通之后，吉光屯全局頓然擾動(dòng)了。許多人的耳朵里，心里，都有了一個(gè)可怕的聲音：“放火！”全屯的空氣緊張起來(lái)，凡有感得這緊張的人們，都很不安，仿佛自己就要變成泥鰍，天下從此毀滅。這事件的中樞，不久就湊在四爺?shù)目蛷d上了。坐在首座上的是年高德韶的郭老娃，臉上已經(jīng)皺得如風(fēng)干的香橙?！拔黝^，老富的中風(fēng)，他的兒子，就說(shuō)是：因?yàn)?，社神不安，之故。這樣一來(lái)，將來(lái)，萬(wàn)一有，什么，雞犬不寧，的事，就難免要到，府上……是的，都要來(lái)到府上，麻煩。”“是么，”四爺也捋著上唇的花白的鲇魚須，卻悠悠然，仿佛全不在意模樣，說(shuō)，“這也是他父親的報(bào)應(yīng)呵。他自己在世的時(shí)候，不就是不相信菩薩么?我那時(shí)就和他不合，可是一點(diǎn)也奈何他不得?，F(xiàn)在，叫我還有什么法?”“如果真是燒將起來(lái)……”方頭搶著說(shuō)?！罢媸峭侠凵啡耍　彼臓攲⑹衷谧郎陷p輕一拍，“這種子孫，真該死呵！唉！”方頭說(shuō)：“我們得趕緊想法子。我想……”“我想：倒不如姑且將他關(guān)起來(lái)?！薄拔沂翘焯炫瓮闷饋?lái)，”四爺緩緩地說(shuō)，“可是他這瘋病總不好。也不是不好，是他自己不要好。無(wú)法可想，就照這一位所說(shuō)似的關(guān)起來(lái)，免得害人?！薄澳亲匀唬遍熗じ袆?dòng)的說(shuō)，“可是，房子……”“廟里就沒有閑房?……”四爺慢騰騰地問(wèn)道?！坝校　遍熗せ腥坏?，“有！進(jìn)大門的西邊那一間就空著，又只有一個(gè)小方窗，粗木直柵的，決計(jì)挖不開。好極了！”未到黃昏時(shí)分，天下已經(jīng)泰平，或者竟是全都忘卻了，人們的臉上不特已不緊張，并且早褪盡了先前的喜悅的痕跡。在廟前，人們的足跡自然比平日多，但不久也就稀少了。吃過(guò)了晚飯，還有幾個(gè)孩子跑到廟里去游戲。孩子們注意到西廂房，看見一只手扳著木柵，一只手撕著木皮，其間有兩只眼睛閃閃地發(fā)亮。暮色下來(lái)，綠瑩瑩的長(zhǎng)明燈更其分明地照出神殿，神龕，而且照到院子。孩子們都笑吟吟地，合唱著隨口編派的歌：“白篷船，對(duì)岸歇一歇。此刻熄，自己熄。戲文唱一出。我放火！哈哈哈！…一九二五年三月一日(選自魯迅同名小說(shuō)，有刪節(jié))6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A.小說(shuō)開頭，寥寥幾筆就點(diǎn)染出人物的精神風(fēng)貌，未見其人先聞其聲，讓人不難感覺到在吉光屯人們的心目中矗立著一個(gè)令人生畏的瘋?cè)诵蜗蟆.當(dāng)“他”以低聲、溫和的語(yǔ)氣試圖使闊亭等人明白那一盞燈必須吹熄，換來(lái)的卻是闊亭輕蔑的嘲笑。C.社廟里發(fā)光的“長(zhǎng)明燈”，卻由名為“老黑”的人看守，微妙的諷刺之中已隱約可見它名實(shí)相悖的本質(zhì)。D.年高德韶的郭老娃，“西頭，老富的中風(fēng)，他的兒子，……”說(shuō)起話來(lái)不時(shí)停頓，慢條斯理，足見其作為吉光屯的統(tǒng)治者的至高無(wú)上的權(quán)威。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A.小說(shuō)中長(zhǎng)明燈的點(diǎn)燃者，作為皇帝的“梁武帝”在灰五嬸的口中變成了和他們一樣地位和身份的“梁五弟”，她明知“燈”無(wú)用但仍維護(hù)。B.本文的吉光屯，與《阿Q正傳》中的未莊相似，都是魯迅筆下中國(guó)封建社會(huì)的縮影，其迷信落后的社會(huì)風(fēng)氣正反映了舊中國(guó)畸形的社會(huì)形態(tài)。C.在《長(zhǎng)明燈》中，作者始終作為一個(gè)不出場(chǎng)的敘述者將他的主觀感情滲透到小說(shuō)的畫面和構(gòu)思中，從而賦予小說(shuō)一種主客觀水乳交融的獨(dú)特抒情氣質(zhì)。D.“長(zhǎng)明燈”，既象征著影響中國(guó)數(shù)千年之久的封建迷信思想，同時(shí)也是行文的線索。8.魯迅塑造了很多“先覺者”形象，本文的“他”也是其中之一。請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾嗡茉臁八边@一“先覺者”形象的。(4分)9.本文以孩子們笑唱隨口編派的歌結(jié)尾，這一結(jié)尾帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果?談?wù)勀愕睦斫狻?6分)二、課內(nèi)基礎(chǔ)(本題共2小題，共4分)10.下列文言句式相同的一項(xiàng)是()(2分)A.遂見用于小邑(《(歸去來(lái)兮辭》)/君既若見錄(《孔雀東南飛》)B.仰觀宇宙之大(《蘭亭集序》)/眾女嫉余之蛾眉兮(《離騷》)C.而劉夙嬰疾病(《陳情表》)/軒凡四遭火，得不焚(《石鐘山記》)D.余是以記之(《石鐘山記》)/農(nóng)人告余以春及(《歸去來(lái)兮辭》)11.下列文言知識(shí)中說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()(2分)A.《氓》“乘彼垝垣”中的“垣”與《項(xiàng)脊軒志》“垣墻周庭”中的“垣”用法和意義相同。B.《離騷》“又重之以修能”中的“修”與《蘭亭集序》“況修短隨化”中的“修”意義不同。C.《孔雀東南飛(并序)》“何意致不厚”中的“致”與《種樹郭橐駝傳》“以致其性焉爾”中的“致”意義不同。D.《陳情表》“尋蒙國(guó)恩”中的“尋”與《歸去來(lái)兮辭(并序)》“尋程氏妹喪于武昌”中的“尋”意義相同。三、古代詩(shī)文閱讀(41分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，共21分)閱讀下面文言文，完成12-16小題。材料一：姚希孟，字孟長(zhǎng)，長(zhǎng)洲人。生未周歲，父穎庵逝世；母文太君方二十有二，坐荼蓼中，乳血雜哺。外大父文衛(wèi)輝公甚器之，嘗曰：“外孫與吾兒，異日當(dāng)比圭廊①序?！比尚?，舅震孟為廷對(duì)第一人，與希孟同官翰林。是時(shí)給諫楊漣、御史左光斗與希孟同道相勖，每言：“世界即有缺陷，只此方寸卻缺陷不得耳?！备旰?，有停封、移宮諸秘事，楊、左先后發(fā)疏，皆從希孟質(zhì)疑義，希孟亦匡直不辭。亡何，震孟以建言歸，希孟亦請(qǐng)假予告。里居二年，黨禍既發(fā)，諸君子就檻中，累累無(wú)一免者。希孟出對(duì)朋友，凝涕在睫，太君亦微聞外間有異，疾日篤，遂不起。希孟絕水漿三日扶接出國(guó)門徒步哭趾血目腫。丙寅三月，緹騎至吳門逮周忠介，齊民數(shù)萬(wàn)為呼冤，摔旗尉殺之。當(dāng)事者慍，欲遷禍于希孟，而朝議憚吳民，恐東南遂叵測(cè)，僅戳五人，余置不問(wèn)。希孟始放跡湖山，自謂得生之余也。崇禎改元，以右庶子充經(jīng)筵日講。希孟在講筵，本正叔、淳夫之意，竭誠(chéng)悟主。是時(shí)，忌者猶慮希孟以文行被主知，乃陰摘講章語(yǔ)深中之，遂廢置，不復(fù)起用。希孟局量恢廓，才識(shí)通敏。見萬(wàn)歷以來(lái)數(shù)十年邪正消長(zhǎng)之勢(shì)，欲以寬大持之，其于世務(wù)，凡人才、兵農(nóng)、河渠、漕屯之事，無(wú)不講究。嘗語(yǔ)當(dāng)?shù)乐T君子“宜先實(shí)事，后虛聲”，故人皆以“救時(shí)宰相”目之。而不究其用，為世所惜。(節(jié)選自張岱《石匱書后集》)材料二：昔之清談?wù)劺?、莊，今之清談?wù)効?、孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟。(節(jié)選自顧炎武《日知錄·卷七》)注：①圭廊，代指朝廷。12.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)希孟絕水漿A三日B扶棕C出D國(guó)門E徒步F哭G趾血H目腫。13.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A.比，文中指等到，與《項(xiàng)脊軒志》中“比去，以手闔門”的“比”意思相同。B.勖，文中指勉勵(lì)、鼓勵(lì)，與《種樹郭橐駝傳》中“勖爾植”的“勖”意思相同。C.篤，文中指加重，與《陳情表》中“劉病日篤”的“篤”意思相同。D.考，文中指考證，與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”的“考”意思不同。14.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A.姚希孟身世凄苦，父親早逝而母親在艱難的環(huán)境中撫育他，他的外祖父對(duì)其期望甚高，認(rèn)為他與自己兒子震孟必定能同朝為官。B.姚希孟對(duì)諸多正義之士被捕囚禁深感悲痛，再加上其母離世的沉重打擊，促使他在險(xiǎn)遭牽連之后，從此便遠(yuǎn)行林澤，安度余生。C.姚希孟憑借右庶子的身份為崇禎講筵，他以正叔、淳夫的思想為根本希冀皇帝有所醒悟，不料所講言論被人中傷而遭免職罷官。D.姚希孟氣量宏大、才識(shí)敏捷，目睹朝堂正邪勢(shì)力的消長(zhǎng)之勢(shì)，想用寬大之法處置，雖被譽(yù)為“救時(shí)宰相”，可惜最終不被任用。15.把材料中畫橫線的句子和課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(共11分)(1)而朝議憚吳民，恐東南遂叵測(cè)，僅戮五人，余置不問(wèn)。(4分)(2)新婦謂府吏：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來(lái)?！犊兹笘|南飛》(4分)(3)石之鏗然有聲者，所在皆是也。(《石鐘山記》)(3分)16.姚希孟哪些行為體現(xiàn)了顧炎武所說(shuō)的“不空言、重實(shí)學(xué)”?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)名篇名句默寫(每空1分，共12分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《望海潮(東南形勝)》和《揚(yáng)州慢(淮左名都)》都寫到樹木，而意境各異，前者“”寫杭州之柔美清麗，后者“”寫揚(yáng)州衰敗荒涼。(2)李白在《蜀道難》中引用神話傳說(shuō)為其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開山”表現(xiàn)蜀道開辟之難和來(lái)歷之神奇的句子“，”。(3)習(xí)近平總書記寄語(yǔ)新時(shí)代青年，強(qiáng)調(diào)奮力書寫為中國(guó)式現(xiàn)代化挺膺擔(dān)當(dāng)?shù)那啻浩?。生逢盛世，我輩青年要開拓進(jìn)取，強(qiáng)國(guó)有我，勇當(dāng)先驅(qū)，如《離騷》中的詩(shī)句：“,?！?4)杜甫《蜀相》中以樂(lè)景寫哀情，寫出祠堂春色無(wú)人欣賞的句子是“，”。(5)柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，寫其他種樹的人暗中向郭橐駝學(xué)種樹，但仍然比不上他的句子是“,”。(6)《石鐘山記》中，李渤根據(jù)敲石頭的聲音，從不同方位聽出“，”，從而推斷石鐘山命名的原因。(三)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，8分)閱讀下面這首詩(shī)，完成下18-19小題。詠懷古跡(其五)杜甫諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂①，指揮若定失蕭曹②。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。[注]①伊呂：指伊尹、呂尚，伊尹是商代開國(guó)君主湯的大臣，呂尚先后輔佐周文王、周武王。②蕭曹：指蕭何、曹參，皆為漢初相國(guó)。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(2分)A.首聯(lián)“垂宇宙”三字將時(shí)間空間共說(shuō)，給人以“名滿寰宇，萬(wàn)世不朽”的具體形象之感。B.頷聯(lián)言諸葛紆策而成三國(guó)鼎立之勢(shì)，此好比鸞鳳高翔，獨(dú)步青云，奇功偉業(yè)，歷代敬仰。C.頸聯(lián)盛贊諸葛才能與伊尹、呂尚不相上下，而其高尚人品亦使蕭何、曹參為之黯然失色。D.尾聯(lián)詩(shī)人抱恨蜀漢“氣數(shù)”已盡，嘆惋盡管有諸葛武侯這樣的杰出人才也未能恢復(fù)大業(yè)。19.本詩(shī)和《蜀相》都以詠懷諸葛亮為題材，雖情感相似但表達(dá)方式不同，請(qǐng)結(jié)合兩詩(shī)對(duì)這個(gè)看法作簡(jiǎn)要分析。(6分)四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，15分)Ⅰ閱讀下面的文字，完成20-23小題。(共8分)禾木是個(gè)充滿詩(shī)情畫意的神奇地方。時(shí)值七月中旬，清晨的禾木草原，還透著幾分寒意，在生長(zhǎng)著禾本科植被的碧綠草原上，黃色的貫葉連翹、糙葉敗醬，紫色的柳蘭、薰衣草，紅白相間的飛廉，紫粉相間的牛至……還有一些不知名的花兒，爭(zhēng)奇斗艷。初升的太陽(yáng)，揭開了蒙在禾木大地上的神秘面紗，站在觀景臺(tái)極目遠(yuǎn)眺，到處是一派生機(jī)盎然的景象：蒼翠的阿爾泰山脈披金戴銀，葳蕤的草原花海①，散落草原的民居星羅棋布，矗立在村口的五星紅旗，迎風(fēng)招展，在陽(yáng)光下②，格外搶眼。返回時(shí)我們抄近路，零距離尋訪了禾木河。河道不寬，淡藍(lán)色的河水波光粼粼。河兩岸的白樺林，如一排排亭亭的少女，在為遠(yuǎn)行的使者送行；嘩嘩啦啦的流水聲，是激昂悠揚(yáng)的天籟，令人陶醉癡迷；奔騰的浪花，似藍(lán)天上飄動(dòng)的朵朵白云，給禾木平添了幾分靈動(dòng)和神秘?；氐杰嚿希赐局信臄z的美圖，欣賞窗外掠過(guò)的美景，我看到了美麗中國(guó)的生態(tài)畫卷，也找到了深藏心底的那份靜美詩(shī)意。禾木，真是人間天堂。20.下列各項(xiàng)中，和文中“紫粉相間的牛至……”中的省略號(hào)用法相同的一項(xiàng)是()(2分)A.“你還不配……”這時(shí)候，又仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡了。(《阿Q正傳》)B.孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分?jǐn)偨o月亮娘娘享用過(guò)的東西，他們?cè)诓鑾着赃吿骸霸铝撂锰?，敲鑼買糖……”(《百合花》)C.他對(duì)這兩位上級(jí)黨組織的代表斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)出了最后一句話：“我……沒有……完成……黨交給我的……任務(wù)?！?《縣委書記的榜樣——焦裕祿》)D.屋里地上擺著好幾堆腌好的咸菜，有腌白菜、腌蘿卜、腌蠶豆……有黃的，有綠的。(《黨費(fèi)》)21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上填入恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z(yǔ)。(2分)22.文中畫波浪線的句子可改寫成“河流兩岸生長(zhǎng)著一排排筆直的白樺林；流淌的水聲就是那激昂悠揚(yáng)、令人陶醉癡迷的天籟”。從語(yǔ)意上看，二者基本相同，但原句表達(dá)效果更好，為什么?(4分)Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面23-24小題。(共7分)中華民族歷來(lái)愛好和平，崇尚“和而不同”“以和為貴”。①我國(guó)最早現(xiàn)存的兵書《孫子兵法》，②是研究軍事理論的專著，③追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”的理想方式，④蘊(yùn)含著“知兵非好戰(zhàn)”“尚武不黷武”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，⑤滋潤(rùn)著中華民族追求和平的文化基因。今天我們所熟知的“同舟共濟(jì)”這個(gè)成語(yǔ)就出自《孫子兵法》。孫子說(shuō)：“夫吳人與越人相感也，當(dāng)其同舟，遇風(fēng)，其相救也?！边@個(gè)故事啟示人們，面對(duì)共同挑戰(zhàn)、共同威脅，不論是朋友還是對(duì)手，唯一的出路在于伸出援手，守望相助。作為軍事家，孫子面對(duì)矛盾激化、斗爭(zhēng)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并不是一味強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是難能可貴地提出了合作。孫子講的合作，不局限于盟友、朋友之間，即使是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在面對(duì)共同災(zāi)難的時(shí)候，也應(yīng)該擯棄前嫌，齊心協(xié)力，共渡難關(guān)。沒有任何一個(gè)國(guó)家于世界危機(jī)層出不窮、全球性風(fēng)險(xiǎn)日益增多的當(dāng)今能脫離世界，把實(shí)現(xiàn)自身安全建立在其他國(guó)家不安全的基礎(chǔ)上。時(shí)序更替，時(shí)代面貌日新月異，我們更需借鑒《孫子兵法》等中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，提煉其中超越時(shí)空、跨越國(guó)界的思想精髓，揭示其當(dāng)代價(jià)值，彰顯其世界意義，堅(jiān)持合作共贏，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。23.文中第一段標(biāo)序號(hào)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?4分)24.請(qǐng)將文中畫波浪線的句子改寫成三個(gè)短句，使意思表達(dá)得更清楚?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?3分)五、寫作(60分)25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。盧梭認(rèn)為，憐憫心是人類的天然情感，是道德的基礎(chǔ)。也有人憂慮，憐憫心容易演變?yōu)橐环N對(duì)苦難的消費(fèi)，而非真正的行動(dòng)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。三明一中2024-2025學(xué)年下學(xué)期半期考高二語(yǔ)文參考答案1.C(2分)【解析】C錯(cuò)誤在于材料第三段強(qiáng)調(diào)"不即不離"對(duì)藝術(shù)接受的重要性，但全文未比較藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的重要性。"更為重要"屬于無(wú)依據(jù)推斷。2.D(2分)【解析】“吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)”錯(cuò)，原文是說(shuō)“藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界”，可見，吻合度越高越讓人把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界，而不是讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。3.D(2分)【解析】審美體驗(yàn)中的“不即不離”強(qiáng)調(diào)主體與客體之間既不完全沉浸(不即)，也不完全疏離(不離)，需保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。A：商人女兒因沉迷《紅樓夢(mèng)》而病重，體現(xiàn)過(guò)度沉浸(“即”)，缺乏距離。B：為維納斯續(xù)臂的嘗試，反映對(duì)審美對(duì)象的不接納，破壞其本真性，屬于過(guò)度干預(yù)(“離”不足)。C：老太太代入劇情而失態(tài)，完全投入(“即”)，喪失客觀性。D：歸有光修葺舊閣并歷時(shí)15年完成《項(xiàng)脊軒志》，既有親身經(jīng)歷(不離)，又通過(guò)時(shí)間沉淀進(jìn)行藝術(shù)加工(不即)，符合“不即不離”的境界。4.(共4分)①首先，通過(guò)與時(shí)空距離概念比較，從時(shí)空距離引出“心理距離”這一概念；②接著，通過(guò)舉例和引用，具體闡釋審美體驗(yàn)中“心理距離”的意義；③然后分析審美“距離的內(nèi)在矛盾”以及解決方式；④最后指出能否獲得“不即不離”的審美距離，還與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。(答對(duì)一點(diǎn)1分，共4分，如有其它答案，只要言之有理，可酌情給分。)5.(共6分)①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界，藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離。②《邊城》來(lái)源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對(duì)故鄉(xiāng)有著獨(dú)特而深刻的體會(huì)，因而能引發(fā)人們的感動(dòng)與共鳴。③沈從文后來(lái)離開故鄉(xiāng)，小說(shuō)中的故事與故鄉(xiāng)的實(shí)際生活之間有一定的距離，使作者能夠換一種眼光去觀照和品味，從而獲得美學(xué)理想追求。(答對(duì)一點(diǎn)2分，共6分，如有其它答案，只要言之有理，可酌情給分。)6.D(2分)【解析】D.“年高德韶的郭老娃……足見其作為吉光屯的統(tǒng)治者的至高無(wú)上的權(quán)威”錯(cuò)。由“你們快去和四爺商量商量罷”，單為了驅(qū)走“他”，人們都要專程求教屯中的四爺以及“這事件的中樞，不久就湊在四爺?shù)目蛷d上了”可知，四爺才是吉光屯的統(tǒng)治者，郭老娃的說(shuō)話不時(shí)停頓，慢條斯理，一副老朽而頑固的封建衛(wèi)道者的嘴臉躍然紙上。7.A(2分)【解析】A.“她明知‘燈’無(wú)用但仍維護(hù)”錯(cuò)。由“那燈不是梁五弟點(diǎn)起來(lái)的么?不是說(shuō)，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥么?你們快去和四爺商量商量罷，要不……”可知，灰五嬸對(duì)于他們所維護(hù)的“長(zhǎng)明燈”并無(wú)真正的認(rèn)知，不明真相卻人云亦云。8.(共4分)①對(duì)比(反襯)。通過(guò)與其他人相信鬼神，極力阻止熄滅長(zhǎng)明燈行為的對(duì)比，突出“他”一個(gè)人的率先覺醒。(或通過(guò)寫其他人相信鬼神，極力阻止熄滅長(zhǎng)明燈行為，反襯出“他”一個(gè)人的率先覺醒)。②言行描寫。通過(guò)描寫“他”不顧阻撓，說(shuō)“那一盞燈必須吹熄”“我自己去熄”“我放火”等，表現(xiàn)出“他”渴望消除屯里封建迷信的決心與勇氣。通過(guò)寫“他”竭力地推廟門，尋找火種，一只手扳著木柵，一只手撕著木皮等表現(xiàn)他反對(duì)封建迷信的堅(jiān)定。③神態(tài)描寫。通過(guò)刻畫總含著悲憤疑懼的神情、狂熱的眼光、眼睛的閃閃發(fā)光等，凸顯出“他”的悲憤與堅(jiān)定。(答對(duì)一點(diǎn)2分，共4分，如有其它答案，只要言之有理，可酌情給分。)9.(共6分)①兒童角度，凸顯絕望色彩。與庸眾們的愚昧無(wú)知，甚至無(wú)藥可救不同，孩子們是天真無(wú)知、理應(yīng)充滿希望的，以孩子們出于天性的無(wú)心之舉結(jié)尾，更凸顯吉光屯未來(lái)的悲涼無(wú)望，包含著魯迅極為深廣的憂憤。②處境對(duì)比，增強(qiáng)諷刺意味。與“他熄燈”失敗后被囚禁于廟房幽暗處的孤獨(dú)、寂寞的處境形成對(duì)比的，是結(jié)尾天下泰平、孩子們一起笑吟吟唱歌的情形，覺醒者一切的努力都顯得那樣空洞無(wú)力，諷刺意味不言而喻。③歌詞內(nèi)容，引發(fā)讀者深思。歌詞內(nèi)容將“他”先后“吹熄”“放火”的滅燈方式都編派進(jìn)來(lái)，悲壯的革命努力在兒歌中都成了娛樂(lè)，其意義被“哈哈哈”消解殆盡，以余音不絕的兒歌結(jié)尾，引發(fā)讀者深思。(答對(duì)一點(diǎn)2分，共6分，其他角度言之有理，可酌情給分。)10.C(2分)【詳解】本題考查學(xué)生辨析文言句式的能力。A.被動(dòng)句，“見……于”表被動(dòng)。句意：于是我就被委任到小縣做官。賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤熬热翡浺姟薄＞湟猓耗慵热蝗绱擞浀梦?。B.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤把鲇^大之宇宙”。句意：仰頭觀看廣闊的宇宙。陳述句。句意：那些女人妒忌我有這蠶蛾般美麗的眉。C.被動(dòng)句?！皨搿弊直肀粍?dòng)。句意：而劉氏很早就被疾病纏身。被動(dòng)句?！胺佟弊终Z(yǔ)意被動(dòng)。句意：項(xiàng)脊軒總共遭遇了四次火災(zāi)，能夠不被焚毀。D.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝嘁允怯浿薄＞湟猓何乙虼擞涗浵铝诉@件事。狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤稗r(nóng)人以春及告余”。句意：農(nóng)人把春天到來(lái)的信息告訴我。11.A(2分)【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。用法和意義不同。名詞，墻；/名詞作動(dòng)詞，砌墻。句意：爬上那垛破土墻。/在院子四周砌上矮墻。B.正確。美好；/長(zhǎng)。句意：又加之以美好的容態(tài)。/況且壽命長(zhǎng)短，聽?wèi){造化。C.正確。招致；/使……達(dá)到。句意：哪里想到會(huì)招致(母親)不滿意呢?/使它的本性充分發(fā)展而已。D.正確。都是“不久”。句意：不久蒙受國(guó)家恩命。/不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世。12.BEG(3分)【解析】句意：姚希孟三天不吃不喝，親扶母親棺木走出城門，徒步大哭，腳趾磨出鮮血眼睛也哭腫了。“絕水漿三日”狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤叭战^水漿”，應(yīng)在“三日”后B處斷句；“出國(guó)門”是“扶棕”動(dòng)作趨向，“扶櫬出國(guó)門”同省略的主語(yǔ)“希孟”構(gòu)成主謂賓結(jié)構(gòu)的句子，可獨(dú)立成句，故應(yīng)在“國(guó)門”后E處斷句；“徒步哭”同省略的主語(yǔ)“希孟”構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)的句子，可獨(dú)立成句，故應(yīng)在“哭”后G處斷句。13.A(2分)【解析】A.錯(cuò)誤。前者指并列，靠近；后者指等到。句意：他日定當(dāng)位列廷堂、同朝為官。/等到離開時(shí)，她用手關(guān)上門。B.正確。句意：當(dāng)時(shí)給諫楊漣、御史左光斗和姚希孟志同道合、彼此勉勵(lì)。/勉勵(lì)你們種植。C.正確。句意：疾病日益加重。/劉氏的病一天比一天嚴(yán)重。D.正確。考證；敲擊。句意：不考證歷朝的典章制度。/然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因。14.B(2分)【解析】B.“從此便遠(yuǎn)行林澤，安度余生”錯(cuò)，由原文“崇禎改元，以右庶子充經(jīng)筵日講”可知，后來(lái)他又出仕。15.(共11分)(1)然而朝廷評(píng)議害怕吳地百姓，擔(dān)心東南會(huì)發(fā)生不可預(yù)測(cè)之事，僅誅殺五個(gè)人，對(duì)其他人都舍棄不再問(wèn)罪。(“憚”，害怕；“叵”，不可；戮：殺；“置”，舍棄。每點(diǎn)1分，滿分4分))(2)蘭芝對(duì)府吏說(shuō)：“感謝你對(duì)我情意深摯！你既然這樣記著我，盼望你不久之后會(huì)來(lái)。(區(qū)區(qū)：情意深摯，1分；若：如此，像這樣，1分；見：我；錄：收留；見錄：記著我，2分。滿分4分)(3)敲擊后能發(fā)出聲音的石頭，到處都是這樣的。(石之鏗然有聲者，定語(yǔ)后置句1分，鏗然：敲擊金石的響亮聲。1分；所在皆是也：到處都這樣。1分。滿分4分)16.(共3分)①義不容辭地與好友指摘時(shí)弊，匡正社稷。②借講筵之機(jī)開導(dǎo)皇帝。③專心于各種世務(wù)實(shí)事，不貪慕自身虛名。(答對(duì)一點(diǎn)1分，共3分，如有其它答案，只要言之有理，可酌情給分。)參考譯文：材料一：姚希孟，字孟長(zhǎng)，是長(zhǎng)洲人。出生未滿周歲，他父親姚穎庵就去世了；母親文太君當(dāng)時(shí)才二十二歲，坐在雜草中，用混著血液的乳汁來(lái)哺育他。外祖父文衛(wèi)輝公十分器重他，曾經(jīng)說(shuō)：“我的外孫與我兒子，他日定當(dāng)位列廷堂、同朝為官?！比尚缒辏木司宋恼鹈峡贾袪钤?，和姚希孟一起官任翰林。當(dāng)時(shí)給諫楊漣、御史左光斗和姚希孟志同道合、彼此勉勵(lì)，常說(shuō)：“時(shí)局雖然有缺陷，但內(nèi)心不可有缺陷?！备昴旰螅⒂型７?、移宮諸多秘事，楊漣、左光斗先后上奏章，都向希孟提出疑問(wèn)以求解答，希孟也對(duì)此匡正不推辭。沒過(guò)多久，文震孟因?yàn)樯蠒毖远o官，姚希孟也告假歸鄉(xiāng)。家居二年，東林黨禍爆發(fā)，眾多道義之士被捕拘禁，人數(shù)眾多無(wú)一幸免。姚希孟出來(lái)接待朋友，眼含淚水，他母親文太君也漸漸聽聞外邊發(fā)生變亂，疾病日益加重，最終亡故。姚希孟三天不吃不喝，親扶母親棺木走出城門，徒步大哭，腳趾磨出鮮血眼睛也哭腫了。丙寅年三月，緹騎到吳門逮捕周順昌，數(shù)萬(wàn)百姓都為其喊冤，揪操旗尉并殺了他們。當(dāng)權(quán)者惱怒，想要嫁禍姚希孟，然而朝廷評(píng)議害怕吳地百姓，擔(dān)心東南會(huì)發(fā)生不可預(yù)測(cè)之事，僅誅殺五個(gè)人，對(duì)其他人都舍棄不再問(wèn)罪。姚希孟便開始遠(yuǎn)行山澤，自認(rèn)為是劫后余生。崇禎登基改年號(hào)，姚希孟憑右庶子身份擔(dān)任經(jīng)筵日講。姚希孟在講筵之時(shí)，以程頤、范祖禹理學(xué)要義為根本，竭盡誠(chéng)心想讓主上有所感悟。此時(shí)，妒忌賢能之人仍然擔(dān)憂姚希孟憑借文章德行被皇上重用，就私下摘取姚希孟講章中的語(yǔ)句來(lái)深深詆毀他，于是他被罷官，不再任用。姚希孟氣量宏大、才識(shí)敏捷。看見萬(wàn)歷以來(lái)朝堂數(shù)十年間正邪勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)，想以寬大為懷，他對(duì)于世事，只要是科舉選才、戰(zhàn)爭(zhēng)農(nóng)事、疏通河渠、漕運(yùn)屯田等事沒有不鉆研的。他曾經(jīng)告訴眾多的當(dāng)權(quán)人士說(shuō)“應(yīng)當(dāng)先做實(shí)事，后求聲譽(yù)”，所以人們都將其視為“救時(shí)宰相”。然而他最終不能受重用，為世人所惋惜。材料二：先前古人清談，談?wù)摰氖抢锨f之學(xué)，如今士林清談，談?wù)摰氖强酌现馈]有學(xué)到其中的精華卻已遺漏其大義，沒有探究其根本卻已先遠(yuǎn)離了其末節(jié)。不研習(xí)儒家經(jīng)典的文章，不考證歷朝的典章制度，不綜論當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)事務(wù)，卻拿明心見性的空洞話語(yǔ)，來(lái)代替修身治人的實(shí)際學(xué)問(wèn)。重臣懶惰則政事荒廢，武將匱乏則四方混亂，于是國(guó)家動(dòng)蕩傾覆，宗廟社稷變?yōu)閺U墟。17.每空1分，共12分，錯(cuò)字多字漏字不得分。(1)煙柳畫橋廢池喬木(2)地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連(3)乘騏驥以馳騁兮來(lái)吾道夫先路(4)映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音(5)他植者雖窺伺效慕莫能如也(6)南聲函胡北音清越18.C(2分)【解析】C.“高尚人品”有誤，結(jié)合“指揮若定失蕭曹”，詩(shī)中應(yīng)是指?jìng)?cè)重諸葛亮的“指揮才能”。19.(共6分)(1)情感相似：兩詩(shī)都表達(dá)了對(duì)漢丞相諸葛亮雄才大略的高度贊頌，以及對(duì)英雄未遂平生志的深切嘆惋。(2分)(2)表達(dá)方式各異：①《詠懷古跡(其五)》以議論評(píng)價(jià)為主。全詩(shī)議而不空，句句含情，層層推進(jìn)；詩(shī)中除了“遺像”是直詠古跡外，可以說(shuō)其余均是議論，不僅議論高妙，而且寫得極有情韻。(2分)②《蜀相》以寫景抒情為主。前兩聯(lián)憑吊丞相祠堂，從寫景中感懷現(xiàn)實(shí)，暗含詩(shī)人憂國(guó)憂民之心；后兩聯(lián)詠嘆丞相才德，在追憶中緬懷先賢，蘊(yùn)含詩(shī)人對(duì)家國(guó)命運(yùn)的期盼與憧憬。(2分)(如有其它答案，只要言之有理，可酌情給分。)20.D(2分)【解析】“紫色的柳蘭、薰衣草，紅白相間的飛廉，紫粉相間的牛至……”，文中省略號(hào)表示列舉的省略。A.話還沒有說(shuō)完，故省略號(hào)表示語(yǔ)意未盡。B.是歌詞，省略號(hào)表示引用內(nèi)容的省略。C.指因聲音微弱而說(shuō)話中斷，故此處表示說(shuō)話斷斷續(xù)續(xù)。D.省略號(hào)用來(lái)表示腌好的咸菜種類很多，列舉不盡，故此處表示列舉的省略。21.①姹紫嫣紅(②熠熠生輝(每空1分，共2分)22.(共4分)①句式上，原句采用短句，明快愜意，與后文形成整齊，勻稱句式結(jié)構(gòu)，富有節(jié)奏感。②修辭上，原句使用比喻、擬人修辭手法，將兩岸的白樺林比喻成一排排亭亭的少女，在為遠(yuǎn)行的使者送行，生動(dòng)寫出了白樺樹整齊筆直的美麗形象。(答對(duì)一點(diǎn)2分，共4分，如有其它答案，只要言之有理，可酌情給分。)23.(共4分)①語(yǔ)序不當(dāng)：將“最早”與“現(xiàn)存”位置互調(diào)⑤搭配不當(dāng)：將“滋潤(rùn)”改為“浸潤(rùn)”(答對(duì)一點(diǎn)2分，共4分，寫出序號(hào)，內(nèi)容沒有修改正確不得分。)24.(3分)①當(dāng)今世界危機(jī)層出不窮、全球性風(fēng)險(xiǎn)日益增多，②沒有任何一個(gè)國(guó)家能脫離世界，③在其他國(guó)家不安全的基礎(chǔ)上建立自身安全。(答對(duì)一句1分，共3分，如有其它答案，只要言之有理，可酌情給分。)25.作文：(60分)【解析】作文材料共兩句話。第一句：“盧梭認(rèn)為，憐憫心是人類的天然情感，是道德的基礎(chǔ)?！边@是盧梭對(duì)“憐憫心”的定義，“憐憫心”內(nèi)涵體現(xiàn)出兩個(gè)特征，即“人類的天然情感”及“道德的基礎(chǔ)”。前者強(qiáng)調(diào)出“憐憫心”是人之天性；而后者強(qiáng)調(diào)出“憐憫心”是為人的根本和起點(diǎn)。而“憐憫”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第七版)釋意為：對(duì)遭遇不幸的人表示同情。那么“憐憫心”可釋意為：對(duì)遭遇不幸的人表示同情之心，盧梭對(duì)人之“憐憫心”是充分認(rèn)同和肯定的，這是人之為人的起點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。第二句：“也有人憂慮，憐憫心容易演變?yōu)橐环N對(duì)苦難的消費(fèi)，而非真正的行動(dòng)?！边@句話更深一步，讓我們思考，“憐憫”不僅僅是對(duì)他人或生命苦難的共情與關(guān)懷，也會(huì)引發(fā)自我反思，還會(huì)產(chǎn)生行動(dòng)的意愿，并從對(duì)個(gè)體苦難的體察上升到對(duì)人類共同命運(yùn)的深思?！皯n慮”一詞暗含情感傾向，對(duì)后面現(xiàn)象的擔(dān)憂與不滿。有的人看似擁有“憐憫心”，但可能異化為一種虛假行動(dòng)，也許是一種客套的偽裝的“憐憫”。“憐憫心”成為他們對(duì)他人不幸與苦難的居高臨下的高談闊論，而不是內(nèi)心共情的真實(shí)流露；“憐憫心”成為對(duì)自我標(biāo)榜的符號(hào)，以虛情假意來(lái)掩蓋自己內(nèi)心的冷漠或慶幸，而不是真正從行動(dòng)上對(duì)他人不幸的解救。兩句話前者肯定，后者否定，前一句話是對(duì)“憐憫”價(jià)值意義的確立，后一句話是對(duì)“消費(fèi)他人苦難”的“偽憐憫”的警醒與“切實(shí)付諸行動(dòng)”的“真憐憫”的期待。我們可以思考，在當(dāng)下社交媒體時(shí)代，“憐憫”是否正經(jīng)歷著較大的異化：人們以廉價(jià)的淚水與轉(zhuǎn)發(fā)代替真正的共情，將他人苦難轉(zhuǎn)化為可供消費(fèi)的物品。這種現(xiàn)象折射出當(dāng)代社會(huì)精神生活的深層困境——我們正在逐步喪失對(duì)苦難的敬畏之心。比如現(xiàn)代社會(huì)的圍觀者在短視頻平臺(tái)上將他人傷痛當(dāng)作獵奇景觀，用“點(diǎn)亮蠟燭”、“流淚表情包”進(jìn)行著自我感動(dòng)的表演。人們?cè)谙M(fèi)他人苦難時(shí)，既未觸及真實(shí)痛苦，也未產(chǎn)生實(shí)質(zhì)行動(dòng)。再比如，有人們習(xí)慣用九宮格圖片配文“好心疼”“挺住，加油”等來(lái)回應(yīng)千里之外的災(zāi)難，公益募捐變成朋友圈炫耀的資本等，這種儀式化的“憐憫”本質(zhì)，是將他人的苦難兌換為自我道德的標(biāo)榜。當(dāng)憐憫成為自我標(biāo)榜的工具，人們將會(huì)陷入更深的道德虛無(wú)，這也正是魯迅筆下的看客形象在當(dāng)代的新形態(tài)。其實(shí)，真正的共情永遠(yuǎn)始于放下手機(jī)后的那一步奔赴的行動(dòng)。范文：莫讓憐憫迷吾，身向助人那畔行憐憫心在盧梭看來(lái)，是人類天然的情感，是道德的基礎(chǔ)；在我看來(lái)，是身為同胞“同呼吸，共命運(yùn)”的信條，是面對(duì)深陷苦難的生命，不由自主伸出的援助之手。憐憫心的生發(fā)，源于同理心，顧名思義，“能夠明晰相同的道理”，在類比推移之中，構(gòu)想感同身受的痛苦，在他人命運(yùn)的突轉(zhuǎn)之中，聞見自我的鐘聲。憐憫心并非基于“同