語(yǔ)文《諫太宗十思疏》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)VIP

主講人：魏征高情商

溝通培訓(xùn)挑戰(zhàn)兩天改善不會(huì)溝通你的嘴就是你的風(fēng)水“口把口教學(xué)”挑戰(zhàn)以高情商聊天術(shù)讓太宗李世民變得小鳥(niǎo)依人點(diǎn)擊報(bào)名課程主講人名片姓名：魏征，字玄成頭銜：唐朝著名史學(xué)家、政治家、文學(xué)家。個(gè)人經(jīng)歷：隋末參加李密義軍，掌管文檄。太宗時(shí)任諫

議大夫、檢校侍中。領(lǐng)導(dǎo)周、隋各史的修撰工作，書(shū)成，升任左光祿大夫，封鄭國(guó)公。魏征敢于犯顏直諫，被稱(chēng)為“諍臣”，所言多被太宗采納。有詩(shī)文流傳于世。唐太宗李世民曾說(shuō)過(guò):“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。”“今魏徵已死，吾亡一鏡矣?！惫俜秸J(rèn)定非實(shí)體參演《甄嬛傳》諫太宗十思疏案例解題勸諫李世民，最有成就的開(kāi)明君王之一，在位期間開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”。十種值得深思的情況疏通事理，分條陳述。一種文體，屬古文體中的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏章。

奏疏、章表：古代官吏書(shū)寫(xiě)給君主的文書(shū)，皇帝用朱砂紅筆親手批諭后發(fā)還原奏人。我國(guó)古代臣子寫(xiě)給君王的呈文有各種不同的名稱(chēng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱(chēng)“書(shū)”，到了漢代，則分為章、奏、表、議四類(lèi)。交涉策略：奏疏（實(shí)名/非必要不正面交鋒）諷——用委婉的言語(yǔ)暗示或勸告諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開(kāi)指責(zé)別人的過(guò)失。譏——指責(zé)別人的過(guò)失。“譏”是微言諷刺。誹——

背地里議論說(shuō)——用話語(yǔ)勸說(shuō)別人，使之聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。諷諫謗譏說(shuō)文體區(qū)分廟號(hào)，帝王死后在太廟里立室奉祀時(shí)追尊的名號(hào)，開(kāi)國(guó)皇帝一般被稱(chēng)為“太祖”或“高祖”；繼任皇帝一般稱(chēng)為“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多稱(chēng)廟號(hào)。但是在隋以前,并不是每一個(gè)皇帝都有廟號(hào),因?yàn)榘凑盏渲?只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐后,每個(gè)皇親才都有了廟號(hào)。

年號(hào)，新皇登基，為區(qū)別上一任皇帝，紀(jì)自己在位之年而立的名號(hào)。自漢武帝繼位始有，以后每個(gè)朝代的每一個(gè)新君即位,必須改變年號(hào),叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇軍國(guó)大事或重大祥瑞災(zāi)異,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋開(kāi)始，包括明、清兩代，每一個(gè)皇帝不論在位時(shí)間長(zhǎng)短，只用一個(gè)年號(hào)。如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。文化常識(shí)：帝號(hào)，包括廟號(hào)、年號(hào)、謚號(hào)、尊號(hào)、國(guó)號(hào)謚號(hào)，由禮官為古代帝王死后議上。自西漢至隋朝的皇帝多稱(chēng)謚號(hào)。（只有諸侯、嬪妃、帝王將相、卿等有身份的人才有，平民沒(méi)有。謚號(hào)可褒可貶。）尊號(hào)，皇帝在位時(shí)期，由臣下給予的尊稱(chēng)，亦作為帝號(hào)。始于唐朝武則天（天后、則天大圣皇帝）時(shí)期，尊號(hào)字?jǐn)?shù)不一，常遇事而累加。國(guó)號(hào)，國(guó)家稱(chēng)號(hào)，中國(guó)古代國(guó)號(hào)就是一個(gè)朝代名稱(chēng)，歷朝建國(guó)者第一要事即確立國(guó)號(hào)。例如：愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁（康熙皇帝）帝號(hào)：清圣祖康熙皇帝謚號(hào)：仁廟號(hào)：圣祖年號(hào)：康熙國(guó)號(hào)：清一般來(lái)說(shuō)，對(duì)隋以前的皇帝多稱(chēng)謚號(hào)，如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱(chēng)廟號(hào)，如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清兩朝的皇帝多稱(chēng)年號(hào)，如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。唐太宗：貞觀初年—?jiǎng)?lì)精圖治、樸素謹(jǐn)慎、為國(guó)為民。幾十年后—大修宮殿、四處游玩、勞民傷財(cái)。魏征：認(rèn)清形勢(shì)，清醒進(jìn)諫，警醒太宗?？蛻舯尘耙_(dá)成的目的這是貞觀十一年（公元637年）魏征寫(xiě)給唐太宗的奏章。唐太宗初年勵(lì)精圖治，頗稱(chēng)英明，開(kāi)“貞觀之治”的繁榮之景。后來(lái)，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的背后隱藏著危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，獨(dú)能上疏進(jìn)諫，使太宗猛醒。案例背景貞觀十五年，唐太宗問(wèn)群臣“守天下難還是容易呢？”。魏征回答說(shuō)“很難”。唐太宗說(shuō)“（守天下）只要任命賢能的人才，接受別人的勸諫就可以了，怎么會(huì)說(shuō)是難呢？”。魏征回答說(shuō)“看自古以來(lái)的帝王，在憂患危難之時(shí)，就會(huì)任用賢能接受勸諫，而一旦到了環(huán)境安樂(lè)的時(shí)候，就必定會(huì)寬松懈怠，使說(shuō)話（勸諫）的人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心懷恐懼，（這樣）日月交替，直至滅亡。圣人之所以居安思危，這是因?yàn)檫@個(gè)原因。環(huán)境安逸而能做到心懷恐懼，怎么能不算難呢?"唐太宗問(wèn)房玄齡、魏征等人：“創(chuàng)業(yè)與保持已有的業(yè)績(jī)哪個(gè)難？”房玄齡回答說(shuō)：“國(guó)家開(kāi)始創(chuàng)立時(shí)，我們與各地豪強(qiáng)競(jìng)相起兵較量使他們稱(chēng)臣，創(chuàng)業(yè)難??！”魏征說(shuō)：“自古以來(lái)的帝王沒(méi)有不在艱難的時(shí)候取得天下，而在安逸的時(shí)候失掉天下的，保持已有的業(yè)績(jī)難??！”太宗說(shuō)：“玄齡協(xié)助我一起取得了天下，歷經(jīng)百戰(zhàn)，九死一生，所以知道創(chuàng)業(yè)的艱難，魏征協(xié)同我一起安定天下，常常擔(dān)心在富貴的時(shí)候滋生驕奢，疏忽的時(shí)候發(fā)生禍亂，所以知道保持已有的業(yè)績(jī)的艱難。但是創(chuàng)業(yè)的艱難已經(jīng)過(guò)去；保持已有的業(yè)績(jī)的艱難，正應(yīng)該和大家謹(jǐn)慎對(duì)待?！弊x文正音求木之長(zhǎng)浚殷憂讒邪黜惡謬賞垂拱壅蔽塞源載舟

zhǎngyīnchùgǒngsèjùnchánmiùyōngzài練好口才

不怕上臺(tái)走進(jìn)文本

學(xué)習(xí)活動(dòng)一作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？一第段求：想要第一段臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。長(zhǎng)(zhǎng)：生長(zhǎng)。固：使…穩(wěn)固。根本：樹(shù)根。浚(jùn)：疏通水道。德義：德行和道義。我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。正面說(shuō)理比喻論證類(lèi)比論證排比而：前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞，卻；第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，德行不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然很愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，更何況（您這樣）明智的人呢！望/求/思：同義，指望、想要。理：安定下愚：極愚昧無(wú)知的人。謙辭。況：何況明哲：明智的人，形作名。指唐太宗反面說(shuō)理比喻論證類(lèi)比論證排比當(dāng)：主持，掌握。人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)（cháng）者也。神器：帝位。重：形作名，重權(quán)，重位。域中：天地間。大：形作名，重大的地位。極天：天之極處，指皇權(quán)。休：喜慶，福祿。居安思危：處在安定的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。戒：戒除。儉：形作動(dòng)，行節(jié)儉。處：保持勝：克服長(zhǎng)：形作動(dòng)，流的長(zhǎng)遠(yuǎn)假設(shè)論證國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，這就（如同）砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。第一段人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)（cháng）者也。本文的中心論點(diǎn)是什么？用了哪些論證方法？求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義中心論點(diǎn)：積其德義，居安思危，戒奢以儉。源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)德不厚而思國(guó)之安正反對(duì)比比喻類(lèi)比比喻類(lèi)比假設(shè)作者采用這些論證方法有什么作用？采用強(qiáng)烈、鮮明的對(duì)比使勸諫對(duì)象更加深刻地認(rèn)識(shí)到“思國(guó)之安者，必積其德義”的道理。用固本求長(zhǎng)、浚源欲遠(yuǎn)這種生活中的常識(shí)進(jìn)行比喻，從而說(shuō)明積德安國(guó)這抽象的道理，化抽象為具體，使論述變得更加生動(dòng)形象且易懂。學(xué)習(xí)活動(dòng)二作者認(rèn)為人君為什么要思？二第段凡百：所有的。第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？元首：指帝王。景：大，重大。殷：深，深切的。而：連詞，表承接關(guān)系。善始者：開(kāi)頭做得好的繁：多。

克：能夠。終：堅(jiān)持到底。蓋：語(yǔ)氣副詞，大概。豈：難道反

問(wèn)

對(duì)比

靡不有初，鮮克有終：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》意為人們大都有一個(gè)良好的開(kāi)端，但很少有人能夠善始善終。歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒(méi)有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？這幾句指出了歷代帝王能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)的普遍規(guī)律。以“善始者實(shí)繁”與“克終者蓋寡”對(duì)比，暗示居安思危之重要，以“豈……乎”的反問(wèn)，對(duì)所述歷史事實(shí)進(jìn)行反詰，引出對(duì)“取之易”而“守之難”的分析，使論述更深入一層。殷憂：深深憂慮。昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。下：指臣民既：已經(jīng)得志：達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)愿望?？v情：古，放縱情感，即驕傲；

今，盡情傲物：輕視他人。一體：整體。行路：陌生的路人。對(duì)

比

過(guò)去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂患之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。運(yùn)用對(duì)比論證。將“殷憂”和“得志”兩種情況下君主的態(tài)度和造成的結(jié)果進(jìn)行了對(duì)比。不同的態(tài)度造成了不同的結(jié)果，說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。胡越

泛指北方和南方的各民族。胡在北、越在南，1.比喻相隔遙遠(yuǎn)，2.也比喻敵人或?qū)α㈥P(guān)系。百越

居于長(zhǎng)江中下游以南各個(gè)越族的合稱(chēng)。古文中常泛指南方地區(qū)，常指桂、浙、閩、粵等地。朔漠

北方沙漠地區(qū)。四夷

東夷、南蠻、西戎和北狄的合稱(chēng)，是古代對(duì)中原周邊各族的統(tǒng)稱(chēng)，亦泛指外族、外國(guó)。古代地理分布范圍東夷是農(nóng)耕和漁獵民族，善于射箭，主要分布在今中國(guó)東部沿海的山東、江蘇、安徽等地。南蠻是農(nóng)耕和牧獵民族，主要分布在今中國(guó)長(zhǎng)江流域的湖南、湖北等地。西戎是游牧民族，善于騎馬，主要分布在今中國(guó)西部的陜西、甘肅等地。北狄是游牧民族，主要分布在今中國(guó)北部的河北、山西、陜西的北部以及這些地方更北的地區(qū)。稱(chēng)呼雖：即使雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！董：督察以：介詞,用振：同“震”，威嚇董之以嚴(yán)刑，震之以威怒：狀后茍免：茍且免于刑罰貌：表面上，名詞作狀語(yǔ)恭：恭順惟：只是覆：顛覆；使……傾覆宜：應(yīng)該慎：警惕其：副詞，表反問(wèn)，怎么、難道忽：輕視，怠慢比

喻

即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察人民，用盛怒來(lái)威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國(guó)君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的只是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車(chē)卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！

強(qiáng)調(diào)民心的重要性。運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明帝王與百姓之間的關(guān)系，簡(jiǎn)潔傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。引用古圣先哲的至理名言，反復(fù)闡述，耐心說(shuō)服。第二段論證思路

從“為什么思？”展開(kāi)論證，有三個(gè)論證層次：

第一層：擺事實(shí)

善始者實(shí)繁，克終者蓋寡，取易守難？

第二層：析原因

竭誠(chéng)施仁政，吳越為一體；

傲物振嚴(yán)刑，骨肉為行路。

第三層：敲警鐘

載舟覆舟，奔車(chē)朽索，所宜深慎！【結(jié)構(gòu)分析】（1）概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：_________________________。（2）以______引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說(shuō)明：____________________________。（3）以______的關(guān)系比對(duì)______的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。

本段：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面進(jìn)一步論述君王居安思危、厚積德義的重要性。善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡設(shè)問(wèn)能否竭誠(chéng)待人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵水和舟民和君（1）概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律：_________________________。（2）以______引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說(shuō)明：____________________________。（3）以______的關(guān)系比對(duì)______的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡設(shè)問(wèn)能否竭誠(chéng)待人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵民和君取江山守江山在殷憂

必竭誠(chéng)以待人

既得志

則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎對(duì)比論證比喻論證善始者實(shí)繁,克終者蓋寡這一段使用了什么樣的論證方法？2、《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)取守天下不同是因?yàn)樽龇ú煌木渥邮牵?/p>

，

；

，。對(duì)接高考1、概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律是：

，

。

有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下既得志則縱情以傲物3、《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：

，

。

竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路4、作者肯定人民力量的句子是：

，

；

，

。

怨不在大可畏惟人載舟覆舟所宜深慎學(xué)習(xí)活動(dòng)三找出“十思”內(nèi)容，并說(shuō)說(shuō)其現(xiàn)實(shí)意義。三第段君：名作動(dòng)，統(tǒng)治君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，

可欲:想要的東西牧:約束、修養(yǎng)樂(lè)：以……為樂(lè)誠(chéng):表假設(shè)，如果安:使動(dòng)，使……安定下:居于……之下，名詞作動(dòng)詞以為：以（之）為統(tǒng)治百姓的人，如果能夠看見(jiàn)想要的東西就想到知足來(lái)自我克制；將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到自己的（君位）高而險(xiǎn)就要想到謙虛謹(jǐn)慎來(lái)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)；害怕（自己）會(huì)驕傲自滿就要想到江海居于百川之下而能容納百川；喜愛(ài)狩獵就要想到從三面設(shè)網(wǎng)，留一面作為限度；君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖以自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度；以：表修飾憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。讒：動(dòng)作名，說(shuō)壞話的人邪：形作名，邪惡的人正：使動(dòng)，使…端正黜(chù)：排斥惡：形作名，奸惡小人加：施加以、而:表因果濫刑：濫用刑罰壅蔽：（耳目被）堵塞蒙蔽。懈怠：意志松懈而：表并列擔(dān)心意志松懈就要想到(做事)要慎始慎終，害怕（耳目被）堵塞蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；想到有說(shuō)壞話的邪惡之人就要想到使自己的品行端正來(lái)排斥奸惡小人；施加恩澤就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。一思知足以自戒二思知止以安人

戒奢侈戒驕傲戒輕人言戒賞罰不公戒縱欲要節(jié)儉要謙遜要勤勉要兼聽(tīng)要賞罰分明三思謙沖而自牧四思江海下百川五思三驅(qū)以為度六思慎始而敬終七思虛心以納下八思正身以黜惡九思無(wú)因喜以謬賞十思無(wú)因怒而濫刑“十思”大致說(shuō)了幾方面的內(nèi)容？它們共同說(shuō)明了什么觀點(diǎn)？說(shuō)了四個(gè)方面的內(nèi)容：在生活上，應(yīng)該知足知止，游樂(lè)有度；在修養(yǎng)上，應(yīng)該謙沖自牧，慎始敬終；在用人上，應(yīng)該虛心納下，正身黜惡；在執(zhí)法上，應(yīng)該賞罰分明，不徇私情。積其德義居安思危戒奢以儉總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽總：總括

茲：這簡(jiǎn)：選拔弘：光大善：形作名，好的意見(jiàn)播：散播效：獻(xiàn)出馳：奔馳效勞事：憂煩的事物豫游：出游，游樂(lè)養(yǎng)：保養(yǎng)，頤養(yǎng)九德，語(yǔ)出《尚書(shū)·皋陶謨》：“寬而栗（莊嚴(yán)），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有治理的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡(jiǎn)（直率）而廉，剛而塞（充實(shí)）?！?；即指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書(shū)》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見(jiàn)而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)逐(效力)，對(duì)君主來(lái)說(shuō)便沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣(長(zhǎng))的年壽鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！鳴：使……鳴，演奏垂拱：垂衣拱手，喻指輕而易舉垂拱而治：比喻統(tǒng)治者不做什么，卻能使天下太平。

后多指帝王無(wú)為而治?；航袒瘎冢菏埂瓌诳啵菏埂?/p>

司：管理大道：最高境界役：役使，勞損虧：毀壞，減損鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說(shuō)什么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢!十思內(nèi)容第三段除十思外，還要3.聽(tīng)從善言1.宏九德2.選拔任用人才智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠魏征為何不在開(kāi)頭提出“十思”，而放在最后提出？在提出“十思”之前，他還論證了哪些內(nèi)容？運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)從論證方法角度梳理文章思路高情商說(shuō)話：理清思路第一段第二段第三段提出問(wèn)題（中心觀點(diǎn)）分析問(wèn)題解決問(wèn)題積德義（主旨）人君當(dāng)思居安思危戒奢以儉（手段）為什么思誠(chéng)能十思垂拱而治（提出具體做法）思些什么載舟覆舟所宜深慎（總結(jié)歷史教訓(xùn)）（以“固本浚源”為喻）通篇只重一“思”字——《古文觀止》復(fù)盤(pán)過(guò)程【魏征如何用一張嘴拿下太宗】諫太宗十思疏固本思源戒奢以儉居安思危提出問(wèn)題比喻論證分析問(wèn)題總結(jié)歷史引出警告克終蓋寡善始實(shí)繁對(duì)比論證載舟覆舟所宜深慎解決問(wèn)題提出十思誠(chéng)能十思垂拱而治反面正面理清思路聽(tīng)明白了嗎！嗯~你好兇兇嘛，人家聽(tīng)你的就是了嘛~魏征為什么能夠說(shuō)服太宗？思辨213②說(shuō)理透徹,語(yǔ)言簡(jiǎn)練而生動(dòng),特別是正反論述、前后對(duì)比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。③唐太宗是一位英明的君主。唐太宗勵(lì)精圖治，以國(guó)事為重，能容耿介直言的臣子，所以對(duì)于魏征的進(jìn)諫大都能夠虛心接受。①態(tài)度謙恭誠(chéng)摯，語(yǔ)言委婉得體。他始終把國(guó)家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時(shí)政。在進(jìn)諫時(shí)，他言辭懇切,語(yǔ)重心長(zhǎng)，又切中要害，令人警醒，極盡忠誠(chéng)。說(shuō)話的藝術(shù)（一）比喻論證，生動(dòng)形象；對(duì)比論證，論證有力（二）邏輯思維嚴(yán)密（提出觀點(diǎn)、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題）（三）語(yǔ)言駢散結(jié)合，華美流暢（四）說(shuō)話藝術(shù)高超千古佳話唐太宗看了奏疏后猛醒，感到很慚愧，寫(xiě)了《答魏征手詔》，稱(chēng)贊魏征“誠(chéng)極忠款，言窮切至”，并說(shuō)“公之所諫，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦韋”，表示從諫改過(guò)。（弦、韋是用以警戒之物。）非魏公不敢為此言，非太宗亦不敢納而用之。千古君臣，令人神往?！衷沏憽豆盼奈隽x》唐太宗和魏征，一個(gè)愛(ài)才惜才，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。勸諫藝術(shù)：對(duì)象背景目的策略效果魏征燭之武共同規(guī)律唐太宗秦穆公動(dòng)之以情（站對(duì)立場(chǎng)、思其得失、以史為鑒）曉之以理（比喻、對(duì)比、類(lèi)比等）勸之以方（曲徑通幽、對(duì)癥下藥）貞觀盛世貪圖享樂(lè)兵臨城下臨危受命長(zhǎng)治久安安居樂(lè)業(yè)紓解國(guó)難保全鄭國(guó)設(shè)喻對(duì)比、以史為鑒勸之以方、動(dòng)之以情誘之以利以退為進(jìn)、分析利害挑撥離間置之幾案事等弦韋秦軍駐守晉軍撤退回憶我們學(xué)過(guò)的課文，比較主人公的勸諫藝術(shù)。思考：《諫太宗十思疏》是否有局限性呢？說(shuō)說(shuō)你的理由。②作者對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)加以勸誡,其目的無(wú)非是為了鞏固封建統(tǒng)治,并不是為了啟迪后人。魏征畢竟是一個(gè)古人,是一個(gè)封建社會(huì)從亂到治的政治家,自有其歷史和階段的局限性：①他把一個(gè)王朝的盛衰興亡歸之于某一個(gè)國(guó)君,這是一種唯心史觀。他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)只要能“居安思危、戒奢以儉”,就可以長(zhǎng)治久安。實(shí)際情況當(dāng)然不是如此。本文作為封建時(shí)代臣子向帝王的勸諫之文,在當(dāng)今社會(huì)是否還有現(xiàn)實(shí)意義?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀愕目捶ā＂佟熬影菜嘉?戒奢以儉”的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義。改革開(kāi)放以來(lái)，盡管我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得長(zhǎng)足發(fā)展,但國(guó)內(nèi)國(guó)際影響安定的因素仍然存在,奢侈浪費(fèi)之風(fēng)尚存。因此,我們?nèi)匀灰影菜嘉?時(shí)刻保持清醒的頭腦,保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。

本文作為封建時(shí)代臣子向帝王的勸諫之文,在當(dāng)今社會(huì)是否還有現(xiàn)實(shí)意義?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀愕目捶ā＂凇拜d舟覆舟,所宜深慎”告訴我們,黨和政府要堅(jiān)持以人為本的治國(guó)理念,時(shí)刻把人民群眾的冷暖掛在心上,始終把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正代表、維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。本文作為封建時(shí)代臣子向帝王的勸諫之文,在當(dāng)今社會(huì)是否還有現(xiàn)實(shí)意義?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀愕目捶ā＂邸昂?jiǎn)能而任之,擇善而從之”告訴我們，作為領(lǐng)導(dǎo)者要任用有才能的人,要能夠聽(tīng)取下屬的合理建議。如果領(lǐng)導(dǎo)者在開(kāi)展工作時(shí)，下屬只是當(dāng)面附和,背后卻議論、抵觸,工作將無(wú)法正常開(kāi)展。只有做到“擇善而從之”,每個(gè)人才會(huì)盡心盡力做好自己的事?！n堂小結(jié)“順境逆境看襟懷，大事難事看擔(dān)當(dāng)?！惫糯鷥?yōu)秀的士人，秉承“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，自覺(jué)承擔(dān)匡世濟(jì)民的責(zé)任，在其位，謀其政，以期有補(bǔ)于世用；不在其位，仍能心系廟堂，時(shí)時(shí)牽掛國(guó)事，以自己的方式表達(dá)拳拳之心。時(shí)至今日，我們每一個(gè)人仍需涵養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿犯瘢挠兴?、行有所戒，練就?zé)任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界。學(xué)以致用對(duì)我來(lái)講，人民把我放在這樣的工作崗位上，就要始終把人民放在心中最高的位置，牢記人民重托，牢記責(zé)任重于泰山，要有'如履薄冰，如臨深淵'的自覺(jué)，要有'治大國(guó)如烹小鮮'的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作?！?xí)近平習(xí)總書(shū)記比較異同魏征第四部分對(duì)接高考1、《諫太宗十思疏》開(kāi)篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出“

，

；

，

；”兩組比喻，從而引出引出“思國(guó)之安者，必積其德義”的結(jié)論。必固其根本臣聞求木之長(zhǎng)者欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源2、《諫太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出”

”的結(jié)論。必積其德義3、《諫太宗十思疏》中，作者說(shuō)“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：

，

，

。源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)德不厚而思國(guó)之理思國(guó)之安者6、《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)取守天下不同是因?yàn)樽龇ú煌木渥邮牵?/p>

，

；

，。對(duì)接高考4、《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句是：

，

。人君當(dāng)神器之重居域中之大5、概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律是：

，

。

有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下既得志則縱情以傲物對(duì)接高考7、《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：

，

。

竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路8、作者肯定人民力量的句子是：

，

；

，

。

怨不在大可畏惟人載舟覆舟所宜深慎古今異義必固其根本古義：樹(shù)根。今義：事物的根源或最重要的部分。既得志，則縱情以傲物古義：放縱性情，含貶義。今義：盡情。傲物則骨肉為行路古義：路人。今義：走路。役聰明之耳目古義：聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)靈敏。今義：智力發(fā)達(dá)，記憶和理解能力強(qiáng)。詞類(lèi)活用①懼滿溢則思江海下百川②簡(jiǎn)能而任之③想讒邪則思正身以黜惡④擇善而從之⑤樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度⑥必固其根本⑦將有作則思知止以安人名詞作動(dòng)詞，居于……下······形容詞作名詞，賢能的人······正，形容詞的使動(dòng)用法，使……端正惡，形容詞作名詞，奸惡小人······形容詞作名詞，好的意見(jiàn)······形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂(lè)······形容詞的使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固······形容詞的使動(dòng)