中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝+綜合訓(xùn)練 高三統(tǒng)編版（2019）歷史二輪復(fù)習(xí)

PAGE中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝一、選擇題1.漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近()A．孔子B．老子C．韓非D．墨子2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點(diǎn)是()A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法D．外儒內(nèi)法3.儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾4.論及自己的學(xué)術(shù)旨趣，顧炎武說(shuō)：“《春秋》之作，言焉而已，而謂之行事者，天下后世用以治人之書(shū)，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見(jiàn)于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！庇纱丝芍?，其“學(xué)術(shù)旨趣”在于()A．無(wú)為而治B．經(jīng)世致用C．再續(xù)《春秋》D．中體西用5.魏晉以來(lái)佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)6.1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明()A．圖像比文獻(xiàn)記載更可靠B．西周重視天文觀測(cè)C．文物與文獻(xiàn)可相互印證D．楚國(guó)制漆工藝精湛7.中國(guó)是紙的發(fā)明地，敬惜字紙是中華民族的傳統(tǒng)美德。經(jīng)過(guò)考古工作者的不懈努力，目前已知書(shū)寫(xiě)用紙的發(fā)明可能是在()A．西漢B．唐代C．北宋D．元代8.漢代科學(xué)家王充曾介紹一種指向儀器，樣子如同一只圓底的勺。它在平滑的盤(pán)上自由旋轉(zhuǎn)，靜止的時(shí)候，勺柄就會(huì)自然指向南方。這種指向儀器是()A．司南B．指南魚(yú)C．指南龜D．支撐式指北羅盤(pán)9.盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書(shū)法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書(shū)法家米芾推崇唐代某位書(shū)法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書(shū)體是()A．小篆B．楷書(shū)C．行書(shū)D．草書(shū)10.南宋畫(huà)家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買(mǎi)胭脂畫(huà)牡丹?！边@反映當(dāng)時(shí)()A．藝術(shù)水準(zhǔn)下降B．繪畫(huà)題材集中C．畫(huà)家地位不高D．世俗文化興盛11.“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，出自一首政治抒情長(zhǎng)詩(shī)。作者畢生追求“美政”，其作品充滿對(duì)家國(guó)的熾熱情感和深切憂念。他是()A．墨子B．韓非C．屈原D．杜甫12.在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)()A．唯物思想初步形成B．百家爭(zhēng)鳴局面開(kāi)始出現(xiàn)C．思想趨同愈加明顯D．人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)13.《禮記》中有“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”《道德經(jīng)》中有“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄赌印分杏小熬疾幌鄲?ài)，則不惠忠。父子不相愛(ài)，則不慈孝。兄弟不相愛(ài)，則不和調(diào)”。從中看出三者均主張()A．倡導(dǎo)社會(huì)和諧B．具有民本思想C．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一D．推行仁政理念14.漢代儒學(xué)大師董仲舒提出了很多符合時(shí)代潮流的思想主張，其中比較典型的有“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！薄耙越袒癁榇髣?wù)”“正法度之宣”這些主張旨在()A．促使?jié)h武帝接受罷黜百家思想B．糅合儒道法思想捍衛(wèi)君主統(tǒng)治C．把道家的道統(tǒng)變成封建的法統(tǒng)D．以外儒內(nèi)法中和統(tǒng)治集團(tuán)矛盾15.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一語(yǔ)常被認(rèn)為是漢武帝或董仲舒之言。經(jīng)學(xué)者考證，“罷黜百家”最早語(yǔ)出西漢儒者衛(wèi)綰，董仲舒僅言：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睗h武帝亦未言及“獨(dú)尊儒術(shù)”。這表明()A．“獨(dú)尊儒術(shù)”是后人的解釋B．儒學(xué)獨(dú)尊地位并沒(méi)有確立C．“罷黜百家”是時(shí)人的共識(shí)D．漢武帝尊崇儒術(shù)不是事實(shí)二、非選擇題16.“市民文學(xué)”14～17世紀(jì)，伴隨著中、西方社會(huì)的變化，傳統(tǒng)文學(xué)有了新突破。中國(guó)古代市民文學(xué)形成于北宋，北宋時(shí)“坊郭戶”單獨(dú)列籍標(biāo)志著市民階層形成，市民文學(xué)也相應(yīng)產(chǎn)生。宋元涌現(xiàn)出了小唱、話本、雜劇等市民文學(xué)，但此時(shí)多以說(shuō)唱語(yǔ)體呈現(xiàn)。明清時(shí)期，市民文學(xué)成熟，人們轉(zhuǎn)向?qū)ι磉吺缿B(tài)的關(guān)心，表現(xiàn)出自我意識(shí)的覺(jué)醒，出現(xiàn)了章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)和短篇小說(shuō)集?！端疂G傳》塑造了來(lái)自市民商賈和社會(huì)底層，追求自由的好漢形象。明代的“三言”“二拍”短篇小說(shuō)集，是市民文學(xué)的典型代表。作者生活在江南地區(qū)，將商人、小販、工匠作為小說(shuō)的主角，且主人公名字出現(xiàn)在篇目上的多達(dá)95%。小說(shuō)人物追求男女平等、婚戀自由；商人不再是追逐名利、為富不仁的“賤商”，而是重情重義的“儒商”，不少人還由農(nóng)、由仕改商。西歐在中世紀(jì)時(shí)期興起了以手工業(yè)和商業(yè)為核心的自治城市。隨之出現(xiàn)了敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、市民戲劇等市民文學(xué)。14世紀(jì)以來(lái)，意大利人熱衷于古典文化，并以恢復(fù)希臘羅馬文化為號(hào)召，創(chuàng)立符合資產(chǎn)階級(jí)需求的新文化，以人文主義為核心的市民文學(xué)興盛。但丁的敘事詩(shī)《神曲》用民族語(yǔ)言寫(xiě)成，對(duì)意大利民族語(yǔ)言的形成和統(tǒng)一起了決定作用。彼特拉克的抒情詩(shī)《歌集》抨擊教會(huì)，謳歌愛(ài)情，描寫(xiě)人的喜怒哀樂(lè)。薄伽丘的短篇小說(shuō)集《十日談》，批判了教皇、貴族、僧侶的虛偽荒淫、貪婪專橫。16、17世紀(jì)后，歐洲出現(xiàn)了市民文學(xué)的熱潮，英國(guó)莎士比亞的戲劇把市民文學(xué)推向了高峰。《哈姆雷特》《李爾王》體現(xiàn)了人文主義的政治理念和道德觀；《羅密歐與朱麗葉》《威尼斯商人》《第十二夜》的女主角都追求愛(ài)情、勇于犧牲、反抗教會(huì)和封建壓迫。閱讀材料，提取信息，結(jié)合所學(xué)，闡釋14～17世紀(jì)市民文學(xué)的發(fā)展所折射出的中、西方時(shí)代特征。(要求：信息提取充分，史論結(jié)合，邏輯清晰。)答案：B答案：A答案：C答案：B答案：C答案：C答案：A答案：A答案：B答案：D答案：C答案：D答案：A答案：B答案：A答案：概括：中、西方市民文學(xué)的發(fā)展都折射出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自我意識(shí)的覺(jué)醒。內(nèi)容：明清時(shí)期，市民文學(xué)成熟，呈現(xiàn)出了生活化、世俗化的特點(diǎn)，市民商賈成為小說(shuō)的重要人物，體現(xiàn)了追求平等自由和現(xiàn)實(shí)幸福生活的價(jià)值觀和婚戀觀。闡釋：這折射出明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，出現(xiàn)了沖破傳統(tǒng)束縛、追求個(gè)性發(fā)展的社會(huì)思潮。內(nèi)容：14～17世紀(jì)的西方，市民文學(xué)由意大利發(fā)展到歐洲多國(guó)，題