第1課+文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展+選擇題專項(xiàng)訓(xùn)練 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展基礎(chǔ)過關(guān)練題組一人類文明的產(chǎn)生1.(2024浙江寧波高一期末)《新全球通史》里提到“□□的出現(xiàn)帶來了社會(huì)和文化方面的一系列變化,改變著人類的歷史。與□□相關(guān)的最重要的改變應(yīng)該是人口的膨脹……促使新石器時(shí)代的人們采取一種全新的社會(huì)組織模式”。□□里應(yīng)填()A.狩獵B.采集C.畜牧D.農(nóng)業(yè)2.(2024河南洛陽強(qiáng)基聯(lián)盟調(diào)研)有學(xué)者說:“在神廟的寶庫中——或者說谷倉中——積累了大量的社會(huì)盈余,實(shí)際上是推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)因,我們將其認(rèn)定為文明的標(biāo)準(zhǔn)。”這一論述強(qiáng)調(diào)了()A.階級(jí)的產(chǎn)生推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展B.社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展是文明產(chǎn)生的前提C.國家的出現(xiàn)標(biāo)志著文明的形成D.神廟建立必然伴隨著新文明的出現(xiàn)3.(2023遼寧部分名校聯(lián)考)據(jù)考古發(fā)現(xiàn),公元前6500年至公元前3500年的西亞早期城市里面有農(nóng)民居住,還住著少量工匠和商人,但城市里顯要的人物是職業(yè)武士、行政官員和祭司,他們的存在決定了城市和村落的差異。這表明當(dāng)時(shí)的西亞()A.社會(huì)分工明確B.城鄉(xiāng)之間差別明顯C.形成統(tǒng)治集團(tuán)D.開始出現(xiàn)貧富分化4.(2024河北邯鄲質(zhì)檢)有學(xué)者認(rèn)為,在距今4000年前,地球經(jīng)歷過一場(chǎng)大降溫的過程,結(jié)束了早前人類的“黃金時(shí)代”,使印度河流域的哈拉巴文明衰亡,沉重打擊了古埃及文明,更使得印歐人不得不向四周遷徙,沖擊著歐亞各臨近文明。這()A.說明了農(nóng)耕與游牧文明沖突的根源B.解釋了氣候變化對(duì)文明的重要影響C.分析了地理位置與文明興衰的關(guān)系D.證明了不同文明發(fā)展趨勢(shì)的一致性5.(2024河北邢臺(tái)高一期中)所有早期國家都要任命掌管所擁有物品清單的官員,以清點(diǎn)國家儲(chǔ)藏的食物和保存其他資源的大型倉庫,這說明為什么世界不同地區(qū),包括美索不達(dá)米亞、埃及、印度北部、中國和中美洲,在國家形成的過程中,都分別出現(xiàn)了文字系統(tǒng)。材料意在說明()A.所有早期國家形成中都產(chǎn)生了文字B.農(nóng)耕文明的發(fā)展推動(dòng)了文字的產(chǎn)生C.文字的出現(xiàn)加強(qiáng)了中央政府的權(quán)力D.文字的產(chǎn)生適應(yīng)了國家管理的需要題組二古代文明的多元特點(diǎn)6.(2024山東濰坊高一調(diào)研)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,公元前3世紀(jì),旅行家安提帕特將埃及胡夫金字塔、巴比倫空中花園、阿爾忒彌斯神廟、奧林匹亞宙斯神像、摩索拉斯陵墓、羅德島太陽神巨像和亞歷山大燈塔七處古跡稱為“世界七大奇跡”。這反映出古代文明的突出特征是()A.歐洲中心B.分布集中C.聯(lián)系廣泛D.多元發(fā)展7.(2024湖北七市州調(diào)研)古代埃及有一座官方石碑,顯示了國王阿瑪西斯在統(tǒng)治期間為阿匹斯神牛舉行莊嚴(yán)葬禮的場(chǎng)景?！霸谙笳魈炜盏南笮挝淖趾蛶в谐岚虻奶枅A盤下,國王跪在阿匹斯神牛面前,身體靠著腳跟、雙臂垂在膝前、上身微微前傾,展現(xiàn)國王對(duì)神的崇拜”。這反映了古埃及()A.宗教哲學(xué)的原始性B.動(dòng)物崇拜較為興盛C.重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)D.王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合8.(2024江蘇南京一模)在埃及《亡靈書》中,古埃及人想象今世與來世之間有一條大河,這條河被比作難以戰(zhàn)勝的死神,只要死者渡過河就等于征服了死亡,獲得了重生。對(duì)此解釋合理的是()A.民眾對(duì)法老的統(tǒng)治悲觀失望B.自然環(huán)境對(duì)古代文明影響深遠(yuǎn)C.航運(yùn)經(jīng)濟(jì)是埃及的支柱產(chǎn)業(yè)D.文學(xué)藝術(shù)起源于對(duì)死亡的敬畏9.(2024江西多校高一聯(lián)考)漢謨拉比國王制定了兩河流域歷史上最完備的《漢謨拉比法典》,該法典包括282條法律規(guī)定,內(nèi)容豐富,涉及司法管理、刑法、婚姻法、財(cái)產(chǎn)繼承法、收養(yǎng)法、治安管理法、財(cái)產(chǎn)租賃法、工資法以及奴隸買賣法等。由此可知,兩河流域()A.最早實(shí)行了以法治國B.注重通過法律治理國家C.確定了君主專制體制D.形成了早期奴隸制文明10.(2024四川雅安聯(lián)考)根據(jù)出土的蘇美爾烏爾第三王朝時(shí)期的35000余份檔案文獻(xiàn)記載,當(dāng)時(shí)的對(duì)外貿(mào)易管理機(jī)構(gòu)周密、高效、守法,文獻(xiàn)檔案內(nèi)容極其詳盡、細(xì)致,每條商貿(mào)道路上設(shè)有驛站,提供各種服務(wù)。材料可用于說明蘇美爾烏爾第三王朝時(shí)期()A.國內(nèi)市場(chǎng)的形成B.對(duì)外貿(mào)易的繁榮C.文化交流的頻繁D.商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大11.印度古代算學(xué)書里,有這樣一道題目:朋友們玩耍撕扭的時(shí)候,扯斷了一串珍珠,六分之一的珠子落在地上,五分之一落在柜上,美女拾去了五分之一,仆人拿了十分之一,只有六顆珍珠留在穿珠子的線上,請(qǐng)問這一串珍珠共有多少顆。據(jù)此可知,古代印度的算學(xué)()A.源自商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求B.領(lǐng)先同時(shí)代世界其他地區(qū)C.重視理論概括和抽象思維D.注重構(gòu)建生動(dòng)有趣的情境12.(2024江西上饒高一月考)玄奘《大唐西域記》記載,印度羯若鞠阇國和波理夜呾羅國國王,“吠奢(舍)種也”;鄔阇衍那國、擲枳陀國和摩醯濕伐羅補(bǔ)羅國國王,“婆羅門種也”;秣底補(bǔ)羅國、信德國國王,“戍(首)陀羅種也”。高級(jí)種姓下降為農(nóng)、為工的記載也不在少數(shù)。這表明()A.玄奘著作的記載違背歷史事實(shí)B.7世紀(jì)時(shí)印度種姓制度已解體C.古代印度的種姓制度有所變化D.佛教產(chǎn)生沖擊了印度種姓制度13.(2024河南平許濟(jì)洛調(diào)研)公元前4世紀(jì)末,雅典公民大會(huì)和議事會(huì)頒布了大量表彰雅典公民的法令并將其公布于公共場(chǎng)所,用來表彰那些在軍事、政治、宗教、外交以及公益捐助等方面卓有成就、對(duì)城邦有突出貢獻(xiàn)的雅典人。這一做法的目的在于()A.凝聚城邦力量B.維護(hù)民主政體C.健全法律體系D.彰顯人文精神14.(2022江蘇無錫期中)《歷史》是古希臘人希羅多德(約公元前484—前425年)的作品。據(jù)統(tǒng)計(jì),書中多次引用神諭,幾乎涉及每個(gè)重要的歷史事件,但書中不同的人對(duì)神諭的理解,往往會(huì)得出不同的結(jié)論,甚至可能引起完全相反的結(jié)果。據(jù)此解釋合理的是()A.《歷史》史學(xué)價(jià)值頗高B.希羅多德否定神的作用C.《歷史》蘊(yùn)含人本特征D.希羅多德認(rèn)同民主政治能力提升練題組一人類文明的產(chǎn)生1.(2024山西大同高一月考)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯曾說:“種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余,能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和官吏?！边@表明原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展()A.有利于社會(huì)轉(zhuǎn)型B.加劇了社會(huì)階級(jí)間的對(duì)立C.催生了民族國家D.使民眾生活水平普遍提高2.(2024湘豫名校聯(lián)考)美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德說過,人類古文化中的第一個(gè)文明標(biāo)志應(yīng)該是接骨技術(shù)或者叫接骨意識(shí)。接骨,就是大腿骨骨折,能接上,能保持活著,這才是人類的第一個(gè)文明。這種觀點(diǎn)有助于()A.人們樹立正確的史觀B.開拓醫(yī)學(xué)史研究的新領(lǐng)域C.擴(kuò)展文明源研究視野D.為考古研究提供新的證據(jù)題組二古代不同區(qū)域文明的內(nèi)涵3.(2024江蘇南通高一調(diào)研)公元前3千紀(jì),蘇美爾人已經(jīng)會(huì)以圖形符號(hào)的形式,將牧群、所需飼料及種子的數(shù)量等內(nèi)容刻在泥版上并烘干保存。之后,這種圖形符號(hào)以統(tǒng)一的形式被固定下來,形成了楔形文字。這說明楔形文字()A.適應(yīng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要B.借鑒了古埃及文明成果C.成為字母文字的源頭D.是世界上最古老的文字4.(2024黑龍江齊齊哈爾高三期末)有學(xué)者認(rèn)為,盡管吠陀時(shí)代的君主大多要經(jīng)過選舉產(chǎn)生,但是民眾選舉他們的理由是他們獲得了神賜予的稟賦——力量、勇氣、智慧和慈愛。君主加冕時(shí)必須宣誓效忠于法律。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào),古印度()A.國家因契約的締結(jié)而形成B.宗教信仰維系著種姓制度C.王權(quán)的合法性受多重制約D.外族入侵造就文明多樣性5.(2024河北唐山開灤二中高一月考)古埃及的奧西里斯崇拜以正義和來世觀念為核心,原本只得到王室的尊崇,而后逐漸向地方權(quán)貴乃至普通大眾擴(kuò)展。這一變化有利于()A.宣揚(yáng)君權(quán)神授思想B.強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)觀念C.維護(hù)國家秩序穩(wěn)定D.促進(jìn)人文意識(shí)覺醒6.(2024湖北襄陽高一期末)神話是現(xiàn)實(shí)的折射?！逗神R史詩》載,太陽神阿波羅與伊達(dá)斯王子為追求瑪耳珀薩公主展開角逐,請(qǐng)宙斯裁斷。宙斯將選擇權(quán)交給公主,公主認(rèn)為凡人的愛更持久,遂選擇王子。這則神話反映了古希臘()A.尊重女性,婚姻自由B.崇拜神明,彰顯人性C.追求浪漫,崇尚愛情D.奉行民主,人神平等題組三思維訓(xùn)練7.(實(shí)證思維)(2024江蘇南京高一期末)錢乘旦教授指出:“西方主流話語說斯巴達(dá)是寡頭政治,雅典是民主政治,至今西方人都贊美雅典、貶抑斯巴達(dá)。……一個(gè)城邦的1/8是公民,另一個(gè)城邦的1/40是公民……其實(shí)是把雅典的制度概念化、抽象化了,作為意識(shí)形態(tài)來使用?！边@表明,他提倡()A.重視歷史事件的獨(dú)特性B.尊重歷史發(fā)展的規(guī)律性C.注重歷史評(píng)價(jià)的客觀性D.堅(jiān)持歷史認(rèn)識(shí)的階級(jí)性

答案與分層梯度式解析基礎(chǔ)過關(guān)練1.D2.B3.C4.B5.D6.D7.D8.B9.B10.B11.D12.C13.A14.C1.D結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),使人們由食物采集者變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者,推動(dòng)生產(chǎn)力提高,利于人口增長(zhǎng),農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活,故選D項(xiàng)。狩獵與采集都是舊石器時(shí)代的生活方式,排除A、B兩項(xiàng)。畜牧也有利于生產(chǎn)力提高,但與農(nóng)業(yè)相比,不是主要因素,排除C項(xiàng)。2.B當(dāng)人類積累大量的社會(huì)盈余時(shí),人類精神文化就會(huì)得到發(fā)展,而大量的社會(huì)盈余的出現(xiàn)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上,因此,材料強(qiáng)調(diào)了文明的產(chǎn)生以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為前提,B項(xiàng)正確。3.C根據(jù)材料可知,古代西亞早期城市中的職業(yè)武士、行政官員和祭司決定“城市和村落的差異”,表明其已形成統(tǒng)治集團(tuán),C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)城市社會(huì)分工的影響,排除A項(xiàng);城鄉(xiāng)之間差別明顯的表述與材料主旨不符,排除B項(xiàng);D項(xiàng)“開始”材料并未體現(xiàn),排除。4.B材料表明大降溫使哈拉巴文明衰亡,沉重打擊了古埃及文明,更使得印歐人不得不向四周遷徙,因此,這解釋了氣候變化對(duì)文明的重要影響,B項(xiàng)正確。農(nóng)耕與游牧文明沖突的根源在于經(jīng)濟(jì)利益,氣候變化是外在推動(dòng)因素,排除A項(xiàng)。材料所述是氣候問題,與地理位置無關(guān),排除C項(xiàng)。材料體現(xiàn)不出不同文明發(fā)展趨勢(shì)的一致性,排除D項(xiàng)。5.D據(jù)材料可知,為了有效清點(diǎn)物品,世界不同地區(qū)出現(xiàn)了文字系統(tǒng),這說明文字系統(tǒng)的出現(xiàn),是為了順應(yīng)國家管理的需要,故選D項(xiàng)。A項(xiàng)表述絕對(duì)化,排除。材料強(qiáng)調(diào)的是國家管理對(duì)文字的影響,而非農(nóng)耕文明對(duì)文字的影響,排除B項(xiàng)。材料主旨是文字系統(tǒng)產(chǎn)生的原因,而非文字出現(xiàn)帶來的影響,排除C項(xiàng)。易錯(cuò)分析一般認(rèn)為,金屬工具的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和國家的形成是人類跨入文明社會(huì)的三大標(biāo)志。從人類學(xué)上看,人類由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的最終標(biāo)志,并不是有了經(jīng)濟(jì)生活和文化生活,而是有了政治共同體和政治生活。正是由于有了政治共同體和政治生活,人類才需要去協(xié)調(diào)不同的利益關(guān)系,建立一定的權(quán)威和秩序,制定一定的規(guī)章制度,進(jìn)而形成一定的社會(huì)文明和政治文明。6.D據(jù)材料可知,古代埃及、巴比倫、希臘等文明各具特色,體現(xiàn)了古代文明的突出特征是多元發(fā)展,D項(xiàng)正確。7.D據(jù)材料“國王阿瑪西斯在統(tǒng)治期間為阿匹斯神牛舉行莊嚴(yán)葬禮”“國王跪在阿匹斯神牛面前”“展現(xiàn)國王對(duì)神的崇拜”可知,埃及國王借助神權(quán)神化王權(quán),反映了王權(quán)與神權(quán)結(jié)合,故選D項(xiàng)。8.B依據(jù)題干中“只要死者渡過河就等于征服了死亡”可知,古埃及文明的發(fā)展,深受尼羅河定期泛濫的影響,這使得埃及人對(duì)河流產(chǎn)生了敬畏之心,體現(xiàn)了自然環(huán)境對(duì)文明發(fā)展的影響,B項(xiàng)正確。題干反映的是民眾對(duì)來世與重生的關(guān)注,而不是對(duì)法老統(tǒng)治的態(tài)度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)曲解了題干主旨,排除。文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)力的發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.B據(jù)材料信息可知,《漢謨拉比法典》內(nèi)容豐富,涉及范圍廣泛,這表明當(dāng)時(shí)兩河流域注重通過法律治理國家,B項(xiàng)正確。最早實(shí)行了以法治國的說法材料無法體現(xiàn),排除A項(xiàng)。由《漢謨拉比法典》不能得知兩河流域?qū)嵭泻畏N政體,排除C項(xiàng)。形成了早期奴隸制文明與材料主旨不符,排除D項(xiàng)。10.B據(jù)材料“檔案文獻(xiàn)記載,當(dāng)時(shí)的對(duì)外貿(mào)易管理機(jī)構(gòu)周密、高效、守法”等信息可知,蘇美爾人非常注重對(duì)外貿(mào)易的管理,說明其對(duì)外貿(mào)易繁榮,故選B項(xiàng)。11.D根據(jù)材料可知,印度算學(xué)以朋友之間扯斷珍珠作為情境,引入算學(xué)題目,體現(xiàn)出古印度算學(xué)注重構(gòu)建生動(dòng)有趣的情境的特點(diǎn),D項(xiàng)正確;“源自商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的說法與材料不符,排除A項(xiàng);材料沒有與世界其他地區(qū)的比較,無法得出領(lǐng)先同時(shí)代世界其他地區(qū)的結(jié)論,排除B項(xiàng);算學(xué)是實(shí)際應(yīng)用的學(xué)問,不能體現(xiàn)重視理論概括和抽象思維,排除C項(xiàng)。12.C印度地區(qū)國王應(yīng)屬剎帝利種姓,但是《大唐西域記》中記載有的國王屬于最高種姓婆羅門,有的國王屬于首陀羅,而且高級(jí)種姓下降為從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的情況也不少見,可見印度種姓等級(jí)不再絕對(duì)嚴(yán)格,發(fā)生了變化,故選C項(xiàng)。13.A雅典公民大會(huì)和議事會(huì)頒布了大量表彰雅典公民的法令,用來表彰那些對(duì)城邦有突出貢獻(xiàn)的雅典人,說明城邦希望通過表彰公民來增強(qiáng)其對(duì)城邦的歸屬感和自豪感,以此來凝聚城邦力量,故選A項(xiàng)。14.C據(jù)材料“但書中不同的人對(duì)神諭的理解,往往會(huì)得出不同的結(jié)論,甚至可能引起完全相反的結(jié)果”可知,《歷史》強(qiáng)調(diào)人對(duì)神諭的解讀,體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性,反映出人本的特征,故選C項(xiàng);材料主要描述了《歷史》中人對(duì)神諭的理解,并未提及其對(duì)后世的價(jià)值,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)人對(duì)神諭的不同理解,仍是認(rèn)同神的存在,排除B項(xiàng);D項(xiàng)在題干中體現(xiàn)不出來,排除。能力提升練1.A2.C3.A4.C5.C6.B7.C1.A據(jù)材料可知,原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),使食物有了剩余,而剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),促進(jìn)了階級(jí)的產(chǎn)生,為文明誕生提供條件,說明農(nóng)業(yè)為人類文明誕生提供物質(zhì)基礎(chǔ),這有利于社會(huì)進(jìn)步與轉(zhuǎn)型,A項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)階級(jí)對(duì)立,排除B項(xiàng)。民族國家在近代誕生,排除C項(xiàng)。民眾生活水平普遍提高說法過于絕對(duì),排除D項(xiàng)。2.C現(xiàn)行觀點(diǎn)對(duì)于文明起源標(biāo)志問題的探討,往往是見物不見人,而材料主旨是人與人之間的相互救助——接骨技術(shù),是人類文明產(chǎn)生的標(biāo)志,這是對(duì)文明起源研究的擴(kuò)展,故選C項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是人類文明起源研究,而不是正確史觀,排除A項(xiàng)。材料所述是有關(guān)人類文明史的研究,而不是醫(yī)學(xué)史,排除B項(xiàng)。材料描述的是美國人類學(xué)家有關(guān)人類文明起源的觀點(diǎn),不能為考古研究提供新證據(jù),排除D項(xiàng)。3.A據(jù)材料可知,蘇美爾人以圖形符號(hào)形式記錄農(nóng)牧業(yè)發(fā)展?fàn)顩r,這說明楔形文字適應(yīng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要,A項(xiàng)正確。B項(xiàng)說法不符合史實(shí),楔形文字是迄今所知世界上最古