小學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)論文小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)反思論文

小學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)論文小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)反思論文：對(duì)當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育的反思語(yǔ)文教育作為一個(gè)整體來(lái)設(shè)計(jì),要從培養(yǎng)一個(gè)真正的人的角度來(lái)進(jìn)行。如果我們只顧眼前的單一的目標(biāo),就沒有時(shí)間去展望、塑造整個(gè)的生命。我們培養(yǎng)的是人,是生命全程中處于起跑階段的人,是生理、認(rèn)知、情感等整體發(fā)展的人,因此,我們就必須在每一門學(xué)科、每一節(jié)課、每一個(gè)教育細(xì)節(jié)中體現(xiàn)我們關(guān)懷生命、塑造完人這一教育理念,而不應(yīng)該讓求知成為惟一。在充滿活力的生命個(gè)體中堆砌理智知識(shí),并以此來(lái)評(píng)判人的發(fā)展,這樣做,只會(huì)泯滅孩子的靈性,抑制純真的童心。

一、對(duì)“文字功夫”與“口頭功夫”的反思

兒童在入學(xué)前已基本掌握了口頭語(yǔ)言,入學(xué)后學(xué)語(yǔ)文,雖然口頭語(yǔ)言尚待繼續(xù)提高,但重點(diǎn)和難點(diǎn),無(wú)疑是書面語(yǔ)言的讀與寫。加上漢字這種表意文字的特點(diǎn),遠(yuǎn)比表音的拼音文字復(fù)雜。因此,我們的識(shí)字、寫字教學(xué)任務(wù)特別繁重。我們說一個(gè)人語(yǔ)文功底不扎實(shí),往往是由于文字功底不扎實(shí)所致。文史學(xué)家周汝昌先生讀了《一屋子大學(xué)生寫不出“鑰匙”二字》,感慨良多,寫了篇短文呼吁教育專家“多動(dòng)動(dòng)腦筋”尋找提高語(yǔ)文教育質(zhì)量的“總鑰匙”,正深刻地說明了這一點(diǎn)。然而,反思我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué),課堂上教師講問,學(xué)生答讀頗為忙碌,但一堂課下來(lái)往往很少用筆,語(yǔ)文課成了“君子動(dòng)口不動(dòng)手”。

二、對(duì)“習(xí)得”過程與講析過程的反思

我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)是母語(yǔ)教學(xué),“心理語(yǔ)言學(xué)”認(rèn)為,每個(gè)人的第一語(yǔ)言(母語(yǔ))都是在他一歲半到六歲之間,隨著發(fā)育成長(zhǎng)而在周圍環(huán)境的作用下自己獲得的,這就稱為“語(yǔ)言習(xí)得”。這種習(xí)得過程,一無(wú)專職教師,二無(wú)專用教材,三無(wú)專課講授,四無(wú)強(qiáng)化訓(xùn)練,其習(xí)得的迅速、高效與進(jìn)入學(xué)校后“學(xué)得”書面語(yǔ)言時(shí)的困難重重,形成了鮮明反差,其原因何在,值得我們反思。當(dāng)然,兒童學(xué)前期的“習(xí)得”與上學(xué)后的“學(xué)得”是有區(qū)別的,前者是無(wú)定的,自然而朦朧的;而后者是規(guī)定的,自覺而明確的。但我們不能據(jù)此就把兩者對(duì)立起來(lái),兒童在“習(xí)得”過程中固然不免有某些“學(xué)得”因素;而兒童在“學(xué)得”過程中,更應(yīng)當(dāng)借助“習(xí)得”的規(guī)律,借鑒“習(xí)得”的經(jīng)驗(yàn)。即應(yīng)當(dāng)注重自主的實(shí)踐演練,在生活中運(yùn)用?，F(xiàn)在的問題是語(yǔ)文教學(xué)總是有意無(wú)意地違背了母語(yǔ)的習(xí)得規(guī)律,如課堂教學(xué)過程以講解提問分析為主,割斷了與生活交際的聯(lián)系。學(xué)生在瞄準(zhǔn)考試的題海中沉浮,既失去了主體地位,又缺少真正的語(yǔ)文實(shí)踐。

三、教育是永遠(yuǎn)指向未來(lái)

那么未來(lái)這個(gè)更加技術(shù)化、國(guó)際化的社會(huì)究竟需要什么樣的人呢?聯(lián)合國(guó)教科文組織的文件提出了人的發(fā)展的四大支柱:學(xué)會(huì)求知,學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)共同生活,學(xué)會(huì)生存。我們關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)性、技術(shù)性和一大堆沒有與社會(huì)整合的知識(shí),而不是人。這是教育的悲哀。雅斯貝爾斯在《教育是什么》一書中一語(yǔ)中的:“當(dāng)代教育已出現(xiàn)下列危機(jī)征兆:非