高考?xì)v史一輪浙江選考總復(fù)習(xí)講義專(zhuān)題十九西方人文精神的起源與發(fā)展考點(diǎn)51

考點(diǎn)51神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興與宗教改革一、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”——(b)但丁(代表作《神曲》)、彼特拉克、薄伽丘(代表作《十日談》)，他們都在自己的作品中肯定人的欲望，歌頌自然的人性。其中《神曲》和《十日談》并列稱(chēng)為“人曲”。二、莎士比亞與《哈姆雷特》——(b)莎士比亞，英國(guó)偉大的戲劇作家，是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表人物。代表著作有《哈姆雷特》等。他的作品刻畫(huà)了復(fù)雜的人類(lèi)內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。三、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義——(b)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。其核心思想是人文主義，即批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，肯定人、注重人，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來(lái)。微點(diǎn)撥文藝復(fù)興的目的不是要復(fù)興古希臘羅馬文化，而是借助復(fù)興古希臘羅馬文化之名來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽和黑暗，但并未放棄宗教，而是要求宗教世俗化、人性化。四、文藝復(fù)興與宗教改革加試——(c)1．相同點(diǎn)(1)都產(chǎn)生于資本主義萌芽時(shí)期。(2)都反封建，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)。(3)兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。(4)兩者都得到世俗統(tǒng)治者的支持、保護(hù)。2．不同點(diǎn)(1)在人的問(wèn)題上：前者以人為中心，而后者以神為中心。(2)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。(3)在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰自由的運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就容忍了異教文化；而宗教改革后的新教，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。(4)在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱著和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。微點(diǎn)撥馬丁·路德否定了教會(huì)的權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。主題一“人文主義”——文藝復(fù)興的旗幟1．人文主義的含義史料何謂人文主義，人文主義就是毫無(wú)保留地主張①以人為中心，一切為了人的發(fā)展和幸福的特定的歷史性思潮。人文主義的意義何在，就在于它以無(wú)可辯駁的方式②反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)及其封建文化體系?！分傥?、胡曉林主編《世界全史》論從史出①對(duì)人的關(guān)注點(diǎn)是以人文主義反對(duì)封建神學(xué)的束縛。②其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益，建立資產(chǎn)階級(jí)文化體系。2．人文主義在藝術(shù)方面的體現(xiàn)史料中世紀(jì)圣母與文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母[注]①是中世紀(jì)的圣母畫(huà)像。②是文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母。論從史出①表情僵硬呆板，程式化濃郁。②表情豐富，體現(xiàn)人間親情，凸顯世俗生活美好，人文精神躍然紙上。1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn)(1)重視現(xiàn)世生活，蔑視關(guān)于來(lái)世或天堂的虛無(wú)縹緲的神話(huà)，因而追求物質(zhì)幸福，反對(duì)宗教禁欲主義。(2)主張人的求知欲和追根究底的探求精神，發(fā)揮人們的聰明才智和創(chuàng)造潛能，反對(duì)消極的、無(wú)所作為的人生態(tài)度。(3)文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情，反對(duì)虛偽造作，欣賞新的文學(xué)藝術(shù)和新文化的表現(xiàn)形式。(4)重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論。(5)強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，反對(duì)宗教禁錮人性。(6)以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人“才能”和自我?jiàn)^斗，贊揚(yáng)英雄史觀，表現(xiàn)了樂(lè)觀主義精神。2．人文主義的影響(1)積極方面①思想方面，沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。②精神方面，為資本主義制度的確立和發(fā)展開(kāi)辟了道路。③文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。④自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。(2)消極方面①對(duì)人的過(guò)分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。②它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類(lèi)普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。主題二追求靈魂得救自主權(quán)——宗教改革(加試)1．靈魂靠什么得救史料路德的宗教改革學(xué)說(shuō)不同于中世紀(jì)天主教神學(xué)的關(guān)鍵在于，路德認(rèn)為靈魂獲救完全是信徒個(gè)人的事，而中世紀(jì)的理論則認(rèn)為靈魂獲救需借助中介人或代禱者。——李平曄《人的發(fā)現(xiàn)》論從史出否定了教會(huì)和教皇的特權(quán)，本質(zhì)是爭(zhēng)取靈魂、信仰的自主權(quán)，是人文主義的體現(xiàn)。2．宗教改革的政治要求——民族自立史料我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！R丁·路德《致德意志貴族書(shū)》論從史出表明否定教皇的權(quán)威，肯定世俗的權(quán)力。1．宗教改革時(shí)期人文主義的含義(1)在宗教信仰自由的前提下，明確反對(duì)羅馬天主教會(huì)的權(quán)威和特權(quán)。(2)提倡人的個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通，信仰自由，追求精神自由和靈魂得救自主權(quán)。2．“因行稱(chēng)義”“因信稱(chēng)義”“信仰得救”“因行稱(chēng)義”“因信稱(chēng)義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。(2)“因信稱(chēng)義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人們的思想。(3)“信仰得救”是在“因信稱(chēng)義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱(chēng)義”的繼承和發(fā)展。3．宗教改革的意義(1)政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。(3)思想上：打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放。(4)總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。1．史料實(shí)證——文藝復(fù)興時(shí)期人文主義表現(xiàn)(2017·4月浙江選考)意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校，女性數(shù)量很少，她們學(xué)習(xí)為教士所反對(duì)的“一文不值的事物——古典學(xué)”，也被鼓勵(lì)掌握歷史，學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩(shī)歌鑒賞等，但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類(lèi)學(xué)校興起于()A．古羅馬時(shí)期B．文藝復(fù)興時(shí)期C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D．工業(yè)革命時(shí)期答案B2．史料實(shí)證——《十日談》凸顯人文主義(2016·4月浙江選考)薄伽丘的《十日談》因充滿(mǎn)“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容。該書(shū)所反映的人文主義內(nèi)涵是()A．批判古典主義 B．追求倫理道德C．謳歌自然的人性 D．反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)答案C解析材料中“人欲”“人文主義”是題眼所在。理解肯定人的價(jià)值、人的欲望、人的地位等人文主義的具體內(nèi)涵即可判斷C項(xiàng)為正確答案。3．史料理解——英國(guó)文藝復(fù)興成就(2015·10月浙江選考)莎士比亞在《哈姆雷特》中寫(xiě)道：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”這反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流思潮是()A．基督教神學(xué) B．禁欲主義C．人文主義 D．浪漫主義答案C解析莎士比亞是人文主義的杰出代表人物，其作品歌頌了人的偉大。故選C項(xiàng)。4．歷史理解——宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展(2016·10月浙江選考，節(jié)選)(加試題)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義在世界文明史上留下了不滅的光輝。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一西斯廷小教堂的兩幅壁畫(huà)：圖一《雅典學(xué)院》圖二《創(chuàng)世紀(jì)》材料二對(duì)于贖罪券的抨擊，有如一?；鸱N落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)，認(rèn)為同一切壓迫者算賬的時(shí)候到了。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。斯特拉斯堡的市民把九十五條論綱貼在教堂大門(mén)上。人文主義者熱烈歡呼……貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的控制，沒(méi)收教產(chǎn)。……用拉丁文寫(xiě)的這份論綱，被人們譯成德語(yǔ)，爭(zhēng)相傳播，不脛而走，兩星期內(nèi)傳遍德意志，一個(gè)月內(nèi)傳遍基督教世界?！远〗ê搿兜聡?guó)通史》閱讀材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宗教改革對(duì)人文主義發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。綜合材料一、二，指出這一時(shí)期人文主義的主要訴求。答案貢獻(xiàn)：從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義，將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)作了思想上的準(zhǔn)備。訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。5．(2017·紹興選考滿(mǎn)分檢測(cè))(加試題)15～16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專(zhuān)制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了()A．資本主義制度的確立B．西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．國(guó)際政治體系的初建D．整體世界的形成答案B解析15～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)了一些民族獨(dú)立國(guó)家，世俗的君主權(quán)力不斷加強(qiáng)，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)抨擊了封建教會(huì)的精神獨(dú)裁和封建專(zhuān)制制度，解放了人們的思想，西歐社會(huì)正在發(fā)生深刻的變化，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)與題干信息不符。6．(2017·義烏選考檢測(cè))(加試題)英國(guó)學(xué)者韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)宗教改革的本質(zhì)是()A．反教皇的宗教斗爭(zhēng)B．反世俗君主的民主革命C．反宗教的民族革命D．反封建的政治斗爭(zhēng)答案D解析由關(guān)鍵信息“他卻是一個(gè)富有的世俗君主”可知題干強(qiáng)調(diào)宗教