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文檔簡介
備戰(zhàn)2022年高考語文考試易錯題
專題02論述類文本閱讀之信息比對不準(zhǔn)
【典例分析】
閱讀下面的文字,完成下列小題。
無論時代怎么變化,勞動教育不可丟棄,勞動精神需要弘揚。
究竟什么是勞動教育?不同歷史時期勞動教育的實踐形態(tài)不盡相同,大家對勞動教育的
看法也不盡相同:有人認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)就是勞動,有人認(rèn)為勞動教育就是讓學(xué)生干活,有學(xué)
校搞“勞動一日游”,有人則把勞動作為懲罰手段,等等。勞動教育的泛化、窄化、異化現(xiàn)
象同時存在。針對大家普遍存在的困惑,《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》
(下文簡稱《意見》)闡明了勞動教育的基本內(nèi)涵。
勞動教育不是簡單地讓學(xué)生去干活,而是通過勞動去育人,特別是讓學(xué)生“體認(rèn)勞動不
分貴賤,熱愛勞動,尊重普通勞動者”,這是勞動教育的本意和初衷。要從發(fā)揮勞動的“樹
德、增智、強體、育美的綜合育人價值”出發(fā),“科學(xué)設(shè)計課內(nèi)外勞動項目,采取靈活多樣
方式,激發(fā)學(xué)生勞動的內(nèi)在需求和動力”。
當(dāng)前,學(xué)生體力勞動嚴(yán)重缺乏,不想勞動,輕視勞動,動手實踐少,看不起普通勞動者。
針對這樣的現(xiàn)狀,《意見》強調(diào)“有目的、有計劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動、生產(chǎn)勞動
和服務(wù)性勞動”,避免用文化課學(xué)習(xí)取代勞動教育,也避免把勞動教育等同于游戲娛樂。當(dāng)
然,以體力勞動為主不是不要腦力勞動,而是要“手腦并用”,把“勞心”與“勞力”結(jié)合
起來。
各地和學(xué)校勞動教育的具體內(nèi)容應(yīng)因地制宜,宜工則工,宜農(nóng)則農(nóng),安全適度,有序進
行。而我們在談?wù)搫趧咏逃齼?nèi)容、形式豐富多樣的同時,不應(yīng)忘記多樣性中的統(tǒng)一,注重中
華民族勤儉、奮斗、創(chuàng)造、奉獻的勞動精神的弘揚。勞動教育要注重指導(dǎo)每個學(xué)生始終堅持
用自己的勞動去創(chuàng)造美好的生活,牢固樹立勞動最光榮、勞動最偉大的觀念。
勞動教育不一定要搞出多少新花樣,重要的是對基本內(nèi)容要求的堅守,從小學(xué)到大學(xué)一
以貫之,堅持不懈地努力,真正弘揚勞動精神,養(yǎng)成良好勞動習(xí)慣,形成嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、持正守
度的勞動品質(zhì)。
當(dāng)前,勞動教育的落地面臨著不少困難,如沒有時間參加勞動、學(xué)生勞動沒地方去、勞
動課沒人教、勞動教育器材缺乏,等等。這些問題確實存在,但與這些問題相比,工作機制
和內(nèi)在動力缺乏的問題則更為突出,它主要表現(xiàn)為:家長不愿意花錢,學(xué)校因為安全問題不
敢組織學(xué)生參加勞動,社會上存在鄙視普通勞動者的心態(tài)。正因為這樣,我們要全方位加強
勞動教育保障機制建設(shè)。
加強對學(xué)生勞動情況的考核。強調(diào)將考核結(jié)果作為評優(yōu)評先和畢業(yè)的依據(jù),作為高一級
學(xué)校招生錄取的重要參考或依據(jù),健全激勵機制激發(fā)學(xué)生勞動的積極性、創(chuàng)造性。加強勞動
安全保障。建立健全安全教育和管理并重的勞動安全保障體系,注意選擇合適的勞動場所設(shè)
備和規(guī)范勞動過程。加強宣傳引導(dǎo)。從根本上講,勞動教育就是要在全社會創(chuàng)造燦爛的勞動
文化。要鼓勵和支持創(chuàng)作更多以歌頌普通勞動者為主題的作品,大力宣傳勞動模范、大國工
匠和其他典型的先進事跡,讓勞動最光榮、最偉大成為新時代的最強音。
當(dāng)前,我們要深刻理解勞動教育的內(nèi)涵,克服各種困難,讓勞動教育真正落地生根,大
力弘揚勞動精神,傳承勞動品質(zhì)。
(摘編自柳夕浪《構(gòu)建中國特色社會主義勞動教育制度》)
下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()
A.在不同歷史時期人們對勞動教育的看法不盡相同,最主要的看法是把學(xué)習(xí)當(dāng)作勞動。
B.勞動教育的本意和初衷就是要發(fā)揮勞動的“樹德、增智、強體、育美的綜合育人價值”。
C.當(dāng)前,學(xué)生體力勞動缺乏,動手實踐少,因此勞動教育是指體力勞動,要“用手”“勞
力”。
D.讓勞動教育真正落地,還需要下很多功夫,如保障勞動時間和場所、健全激勵機制等。
【易錯點警示】
信息比對不準(zhǔn)
篩選信息的能力是考生解答非連續(xù)性文本閱讀題應(yīng)具有的最基本的能力,該考點設(shè)題的
方式多樣,但是往往只在個別關(guān)鍵詞上做文章,使近似的文字發(fā)生邏輯、內(nèi)涵上的變化。很多
考生往往缺乏對選擇題命題方式的考慮,盲目對讀,而找不準(zhǔn)選項設(shè)誤點。主要表現(xiàn)為:
(1)提煉不出選項中重點對讀的重點,如A項中的重點應(yīng)該放在時間的限定詞語“在
不同歷史時期”“不盡相同”和“最主要的看法”上,選項B應(yīng)放在“勞動教育的本意和初
衷”的內(nèi)容表述上,選項C應(yīng)放在“當(dāng)前”的狀況和選項的內(nèi)容是否一致、“勞動教育是指
體力勞動”是否正確、前后是否存在因果關(guān)系。
(2)找不到對讀的內(nèi)容,尤其是現(xiàn)在試題的選項多為整合的內(nèi)容,在文中很難找到原
句,需要對一段內(nèi)容概括和分析,有些同學(xué)就茫然不知所措,一般要注意,一個選項一般要
對應(yīng)一個很長的段落,很少對應(yīng)一個句子。
(3)對讀不細(xì)。不能發(fā)現(xiàn)選項和原文之間范圍,邏輯關(guān)系等的細(xì)微差別。如此題要注
意選項A中的“最主要的看法”中的“最”是否恰當(dāng),選項B中的“這是勞動教育的本意和
初衷”中的“這”指代的內(nèi)容,選項C中“不是不要腦力勞動,而是要'手腦并用這個
句子中雙重否定的意義。
【易錯點快攻】
明出處細(xì)比較知差別明錯誤
1.明出處。在文本中找到每個選項對應(yīng)的文字。
2.細(xì)比較,知差別。仔細(xì)比較選項和原文,辨明選項是對原文轉(zhuǎn)述錯誤(細(xì)節(jié)上個別詞
語的替換),還是改變了原文句子之間的關(guān)系。命題方式不同,選項、原文對讀重點也不同。
3.明錯誤。①轉(zhuǎn)述類。注意語意和原文是否相符,注意查找偷換概念、曲解文意、無中
生有、混淆時態(tài)等設(shè)誤點。②改變句子之間關(guān)系類。注意分析句子之間的關(guān)系是否和原文
一致,注意查找強加因果、因果倒置、條件結(jié)果倒置等設(shè)誤點。
【易錯點通關(guān)】
1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
古詩是古人心聲的真實記錄,是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本,正如清人葉燮所說:“詩
是心聲,不可違心而出,亦不能違心而出……故每詩以人見,人又以詩見。”讀詩就是讀人,
閱讀那些長篇短什,古人音容笑貌如在目前,這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德
潛說:“有第一等襟抱,第一等學(xué)識,斯有第一等真詩。”中國古人評價文學(xué)家時有一個優(yōu)
良傳統(tǒng),就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇,凡是公認(rèn)的大詩人,往往都是具備
“第一等襟抱”的人物,其作品必然也是第一等真詩,從中可以感受真實心跳和脈搏。從而
淪??;夾髓地領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞,都具有很高的閱讀價值,
如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素,唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對象。
唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值?我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中
國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng),就是“詩言志”。到了西晉,陸機在《文賦》中又提出“詩
緣情”。有人認(rèn)為二者是對立關(guān)系,但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚:“情志
一也”。情志就是指一個人的內(nèi)心世界,包括對生活的感受和思考,也包括對萬事萬物的價
值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離,因為詩詞中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本
情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂,比如對真善美的追求,比如對祖國大好河
山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美,唐宋人如此,現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范
作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天,啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義
和美感。
當(dāng)然,唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義,是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)
和人格境界,有深遠的教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切
美好的事物,其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物
的仁愛精神,是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn),也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在
詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限,他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材,
使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變,在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了
南宋,以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時詞壇的主旋律,他們繼承蘇軾詞中
始露端倪的豪放詞風(fēng),并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風(fēng)格。
總的來說,李、杜、蘇、辛的作品,不僅具有極高的審美價值,而且具有提升讀者人格
境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品,可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感
染,這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣,“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”。
古代文學(xué)經(jīng)典作品流傳至今的意義并不是專供學(xué)者研究,它更應(yīng)該是供大眾閱讀欣賞,給予
精神滋養(yǎng)。嚴(yán)肅深奧的學(xué)術(shù)論著只在學(xué)術(shù)圈產(chǎn)生影響,生動靈活的講解或注釋解說卻能將古
典名篇引入千家萬戶。
(摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》)
下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()
A.葉燮認(rèn)為“詩是心聲”,不能作偽,所以“每詩以人見,人又以詩見”,詩是人心聲的
真實記錄,讀詩即讀人。
B.作者認(rèn)為中國古典詩歌最古老的綱領(lǐng)“詩言志”與西晉陸機《文賦》中的“詩緣情”論
是對立的關(guān)系。
C.李白的詩作蘊含強大精神力量,但在以積極的人世精神進行創(chuàng)作、凸現(xiàn)民族文化性格的
形象方面則比杜甫略遜一籌。
D.所有古代文學(xué)作品至今仍然具有一定的意義,它既可以供學(xué)者研究,也可以供大眾閱讀
欣賞,給予人們精神滋養(yǎng)。
2.閱讀下面的文字,完成各題。
人工智能已滲透到人類生產(chǎn)、生活的方方面面,人工智能的發(fā)展及應(yīng)用帶來了諸多益處,
但也引發(fā)了諸多問題,“負(fù)責(zé)任”已成為人工智能發(fā)展的必然要求。負(fù)責(zé)任的人工智能面臨
兩個現(xiàn)實性難題:誰來負(fù)責(zé)?如何負(fù)責(zé)?第一個問題是關(guān)于責(zé)任主體的確定,即人工智能產(chǎn)
生的責(zé)任由誰來承擔(dān);第二個問題指向發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能的途徑,即責(zé)任主體如何盡責(zé)。
在人工智能的多個應(yīng)用領(lǐng)域,目前都已產(chǎn)生了實際的責(zé)任問題。比如,2018年3月,
美國亞利桑那州發(fā)生了一起優(yōu)步自動駕駛汽車引發(fā)的車禍,導(dǎo)致一名路人死亡。這個案例引
出的問題是自動駕駛領(lǐng)域中交通事故的責(zé)任該由誰承擔(dān)?是通過自動駕駛法案的政府、自動
駕駛程序編程人員、汽車制造公司,還是優(yōu)步、用戶、行人?傳統(tǒng)的交通駕駛領(lǐng)域有一整套
關(guān)于責(zé)任認(rèn)定和劃分的規(guī)則,其責(zé)任也相對容易界定。但是這個案例中,由于人工智能因素
的介入,責(zé)任主體的界定以及責(zé)任主體應(yīng)如何負(fù)責(zé)變得更為復(fù)雜。
需要明確的是,人工智能在當(dāng)前的發(fā)展水平下還不能作為責(zé)任主體。盡管目前關(guān)于人工
智能是否具有主體地位仍存在爭論,但現(xiàn)在的人工智能作為技術(shù)人工物,本質(zhì)上仍是人類為
了達成某種目標(biāo)而制造的工具。人工智能基于數(shù)據(jù)和算法形成判斷并作出選擇,具有自動性
但不具有自主性,具有行動能力但不具有行動意識、思維能力,因此無法成為責(zé)任主體。在
全國信息安全標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會秘書處2021年1月發(fā)布的《網(wǎng)絡(luò)安全標(biāo)準(zhǔn)實踐指南——人
工智能倫理安全風(fēng)險防范指引》中,提出了四大責(zé)任主體:研究開發(fā)者、設(shè)計制造者、部署
應(yīng)用者及用戶。在《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》中,提出了共擔(dān)
責(zé)任的原則,涉及“研發(fā)者、使用者和受用者”幾個主體。盡管不同文件中所界定的責(zé)任主
體不完全相同,但可以明確的是,人工智能的責(zé)任主體不是某個單一群體,而是多元行為主
體。
由于太多行為主體參與到人工智能技術(shù)的研發(fā)、制造與使用中,可能會導(dǎo)致具體責(zé)任難
以認(rèn)定及責(zé)任主體相互推諉的問題。如荷蘭馬斯特里赫特大學(xué)學(xué)者韋爾伯斯所言,“自然科
學(xué)家經(jīng)常聲稱他們只是開發(fā)知識,實際應(yīng)用不在他們的責(zé)任范圍之內(nèi)。工程師和工程公司認(rèn)
為他們的設(shè)備沒有問題,并以此來推卸責(zé)任。在他們看來,技術(shù)的使用(或濫用)才是問題
的根源。而用戶則傾向于聲稱自己缺乏能力:一個普通消費者怎么會知道技術(shù)的影響呢?即
使有了知識,個人還能做些什么?他們經(jīng)常指出政府應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。”在人工智能責(zé)任問題
上存在的這種困境,會引出發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能所要回答的第二個問題——如何負(fù)責(zé)?
要解決如何負(fù)責(zé)的問題,各個責(zé)任主體需明確并承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任。綜合考慮上文各文件
中關(guān)于責(zé)任主體的界定,可以將責(zé)任主體劃分為監(jiān)管者、研發(fā)者、生產(chǎn)制造者和使用者。監(jiān)
管者,這類主體主要指政府部門,也包括參與人工智能監(jiān)管的非政府機構(gòu)、組織和團體、研
發(fā)者,這類主體是指從事人工智能理論創(chuàng)新和技術(shù)研發(fā)的組織或個人。由于人工智能的行為
及功能由算法決定,研發(fā)主體需要充分考慮其研發(fā)成果可能導(dǎo)致的風(fēng)險,明確人工智能需要
遵循的人類價值觀和倫理規(guī)則,如公平、安全、透明與多樣性等。生產(chǎn)制造者,這類主體是
指從事人工智能產(chǎn)品生產(chǎn)制造的組織或個人。使用者,這類主體是指在各種情況下使用人工
智能技術(shù)產(chǎn)品的組織或個人。使用主體應(yīng)具備使用人工智能所要求的基本知識和能力,能夠
正確、規(guī)范使用技術(shù)產(chǎn)品,且不能利用人工智能實施任何有害他人及社會的行為。
發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能,還需要構(gòu)建相應(yīng)倫理治理原則。但我們不能僅停留在對原則、
規(guī)范的探討層面,還需要各個責(zé)任主體的合作和參與。只有各方形成合力,負(fù)責(zé)任的人工智
能才有實現(xiàn)的可能。
(摘編自盧衛(wèi)紅《發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》
下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()
A.確定人工智能的責(zé)任主體十分復(fù)雜,但這是發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能的第一步。
B.當(dāng)前,由于人工智能因素的介入,自動駕駛領(lǐng)域中交通事故的責(zé)任主體無法界定。
C.各個責(zé)任主體明確并承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任是解決人工智能如何負(fù)責(zé)的問題的前提。
D.工程師認(rèn)為只要他們的設(shè)備沒有問題,就不用負(fù)責(zé),這種說法是不對的。
3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
待春風(fēng)吹散余寒,踏青便是賞心樂事,但是,您可曾想過,“春風(fēng)又綠江南岸”中春風(fēng)
明明是吹綠了江南,為什么春季出游不用“踏綠”而用“踏青”?古人為何會在詩詞歌賦中
推崇青色?中國畫為什么又稱為丹青?“天青色等煙雨”道出青花流一色難求,“青”所指
的又是何種色彩?“青色”與“春色”到底有何內(nèi)在聯(lián)系?讓我們帶著這些疑問,揭開“青”
熟悉而又神秘的面紗。
古代文學(xué)作品當(dāng)中,有關(guān)“青”的詩詞歌賦不在少數(shù),大多還以“青青”的疊詞出現(xiàn)。
例如“青青陵上柏,磊磊澗中石”“青青子衿,悠悠我心”等,然而,不難發(fā)現(xiàn)古人對于青
的指代并不明確,既可以是荀子《勸學(xué)》中“青出于藍而勝于藍”的藍;又可以是李白《可牛
進酒》中“朝如青絲暮成雪”的黑;還可以是王安石《次韻景仁雪霽》中“稍見青青色、還
從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時會將“蒼、藍、碧、翠、綠”統(tǒng)稱為“青”?其實并非
古人不識色彩,而是為了修辭和押韻,是將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現(xiàn)。
中國畫古時又稱丹青,所謂丹青主要是指朱砂和石青二色,古時作畫,由于色彩種類和
繪畫技法的限制,朱砂和石青最為常用,所以又用丹青未泛指圖畫,青、綠二色在漢代之后
廣泛運用于繪畫領(lǐng)域,其中一個最主要的原因就是佛教藝術(shù)的傳入,從現(xiàn)存魏晉時期的敦煌
壁畫中,能夠看到大量石青、石綠被運用于描繪山石、樹木和佛像的服飾之上,顧愷之《洛
神賦圖》中的山石,樹木仍可見敦煌壁畫中樹石之身影,而在中國的傳統(tǒng)繪畫中,將青色發(fā)
展到極致門類的則是“青綠山水”,自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后,中國畫呈現(xiàn)出更為富麗堂
皇的局面,因此展子虔又被譽為“唐畫之祖”。在青綠山水畫中,王希孟的《千里江山圖》
可謂家喻戶曉,此畫卷長近12米,氣勢遼闊,畫中層巒疊嶂、逶迤連綿,又有林木村野、
舟船橋梁,將秀麗山河繪于一卷,所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。
青,在工藝品中,當(dāng)屬青花餐最為出名,方文山在歌曲《青花瓷》中一句"天青色等煙
雨而我在等你”道出了古時天青色的青花瓷是一色難求,青花瓷上色的青料品類十分的講究,
大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明桿、蘇麻離青等,由于青料的選擇不同,最后呈現(xiàn)
的青色存在一定差異。現(xiàn)通過考古發(fā)現(xiàn),青花瓷自唐就有,經(jīng)千年不衰,如今更是成了中國
瓷文化中最具代表的品類之一,足可見青色在中國受喜愛的程度之深。
《爾雅?釋天》中將“春”又稱為“青陽”,這是“青”與“春”產(chǎn)生的一次直接性關(guān)
聯(lián),“青”具備泛指性和模糊性,是“青色系”的統(tǒng)稱,同時又象征“四時”之中的春,所
以古人將踏春稱為“踏青",而非''踏綠”。
青色為何受到中國人的青睞?在于青色符合中國人的審美觀,青色所傳達出來的冷靜,
柔和、安詳、深沉、樸素的色彩感受,既符合儒、釋、道思想對傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實需要,又符
合當(dāng)代審美所看重的精神需求,中國人對青色的喜愛,揮灑在筆墨之間,凝固在瓷器之上,
表達了對人與自然和諧共處的美好期望,彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質(zhì)。
(摘編自余智鵬的《青色為何受國人青睞》,《光明日報》2021年2月)
下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()
A.自“青綠山水”將青色發(fā)展到極致之后,中國畫才呈現(xiàn)出一派富麗堂皇的局面。
B.作者認(rèn)為,“青”具備泛指性和模糊性,是青色系的統(tǒng)稱,所以將春游稱為踏青。
C.中國畫古時又稱“丹青”,是因為所用石青和石綠二色可謂中國畫的靈氣所在。
D.古人對于“青”的指代并不明確,并非不識色彩,而是出于文學(xué)表現(xiàn)的需要。
4.閱讀下面的文字,完成下面小題。
近年來的當(dāng)代文學(xué)研究中,以作品營造的藝術(shù)圖景、折射出的人生哲理以及所要表達的
價值理想等審美內(nèi)容為核心的“詩”性研究,遇到了新的瓶頸。這類研究和批評所倚重的現(xiàn)
代性、后現(xiàn)代性的各種“主義”和“方法”難以繼續(xù)行之有效地解釋正在急劇演變的文學(xué)現(xiàn)
實。一些研究者遂推動強調(diào)史料建設(shè)的潮流,啟動以“史料”為核心的文學(xué)研究的“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)
移”。在文學(xué)研究中重視史料無疑是必要的,文學(xué)現(xiàn)象本來就是歷史現(xiàn)象的一部分,但對文
學(xué)研究來說,這些充其量只能說是做了一些基礎(chǔ)工作,還遠未抵達文學(xué)的核心。
之所以這樣說,首先是因為作家精神世界的生成是復(fù)雜的。作品既是作者經(jīng)驗的產(chǎn)物,
也是思想和表現(xiàn)方法的產(chǎn)物,其形成過程雖然涉及到生活的方方面面,但和某種具體生活的
關(guān)系又非直接對應(yīng),故無法通過史料還原的方式將要解決的文學(xué)問題一一弄清楚。作家的創(chuàng)
作有現(xiàn)場因素和非現(xiàn)場因素,有生活層面與思想層面,很難用直接的史料去一一對應(yīng)。文學(xué)
史家戈德曼在《文學(xué)社會學(xué)的地位與方法》一文里,曾非常精辟地點明社會生活和文學(xué)創(chuàng)作
之間的關(guān)系,不在于彼此間內(nèi)容上的直接對應(yīng),而在于精神的同構(gòu),是通過文學(xué)作品的想象
結(jié)構(gòu)連接的。
史料建設(shè)與史學(xué)化研究方法無法抵達文學(xué)核心,最終還是因為文學(xué)的本質(zhì)是詩性的審美
想象而不是史性的事實描述。歷史學(xué)通過史料進行研究的目的是尋找過去的真相,其維度是
指向過去的事實,即便它對將來會產(chǎn)生作用,也主要是“以史為鑒”。文學(xué)則是作者在一定
經(jīng)驗基礎(chǔ)上的綜合性審美想象,不僅有生活的過去維度、現(xiàn)在維度,還有以善與美為核心的
永恒維度。即便是一些表現(xiàn)現(xiàn)實生存困境、表達絕望情緒的作品,潛意識里也是在訴諸一種
善與美的詩性烏托邦想象。沃爾夫?qū)?伊塞爾在《走向文學(xué)人類學(xué)》一文里,更從人類學(xué)的
角度指出文學(xué)是一種獨立于歷史等其他類型社會范疇的獨立范例,其生成的根源與承擔(dān)的使
命與人類自我啟蒙的需求有關(guān),是以虛構(gòu)和想象的方式來把握和顯示一下那些屬于我們的本
性、卻在特定的歷史條件下尚難以被人們擁有的東西。
當(dāng)下的文學(xué)研究遇到了嚴(yán)重的危機,但這不是史料和方法等“術(shù)”層面的問題;經(jīng)歷了
新時期以來數(shù)十年的積淀,當(dāng)下的當(dāng)代文學(xué)研究不缺史料和方法。這種危機的本質(zhì),還在于
其所要表達的價值理想的“道”的層面的疲憊與乏力。文學(xué)研究是研究者主體由生命經(jīng)驗、
人生閱歷、知識思想、文學(xué)認(rèn)知所凝聚成的審美理想與作家作品的對話,由之也形成了研究
者的“道”的層面。這種“道”層面的審美理想通常也是以詩性想象的形態(tài)體現(xiàn)出來的,詩
性想象愈豐富深遠,其文學(xué)研究和批評就愈富有思想深度和活力。
“道”層面審美理想的詩性想象的生成也受時代的整體環(huán)境的影響。反觀文學(xué)史,往往
是思想的解放帶來了史料的繁榮,而非史料的繁榮帶動了思想的解放。時代的思想大解放、
大創(chuàng)造帶動了史料方面的大發(fā)現(xiàn),重塑了史料的定義和邊界。馬克斯?韋伯說:“社會事實
并非像事物那樣憑自身權(quán)力而存在,宛如灘上的卵石那樣等待著被揀拾。什么東西算作社會
現(xiàn)實,這很大程度上取決于我們通過它去打量世界的精神眼鏡”,史料亦然。
我們不忽視史料建設(shè)方面的成績和價值,但面對當(dāng)下文學(xué)研究的危機,不能止于重視
“史”,還要走向"詩”,即努力提升和當(dāng)下現(xiàn)實有效對話的思想能力,建構(gòu)出一種大境界、
大氣度的詩性審美理想。需要補充說明的是,即便是回到純粹的當(dāng)代文學(xué)史料研究領(lǐng)域,方
法上也要“向前看”,特別是在當(dāng)下的大數(shù)據(jù)時代。
(摘編自姚曉雷《重視“史”,但更要尋找“詩”》)
下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()
A.以作品審美內(nèi)容為核心的“詩”性研究,倚重各種現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義和方法,無法解釋
各種文學(xué)現(xiàn)象。
B.文學(xué)史家戈德曼的“同構(gòu)”術(shù)語,否定了文學(xué)和社會生活的關(guān)聯(lián),指出了前者不是對后
者的機械復(fù)制。
C.以“史料”為核心的文學(xué)研究,重視史料建設(shè)和史學(xué)化方法,屬于“術(shù)”的層面,無法
抵達文學(xué)核心。
D.只要我們從“道”的層面建構(gòu)出一種大境界、大氣度的詩性審美理想,就能解決當(dāng)下文
學(xué)研究的危機。
5.閱讀下面的文字,完成下列小題。
近日,中宣部印發(fā)《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》,特別指出:流量至上、
畸形審美、“飯圈”亂象、“耽改”之風(fēng)等新情況新問題,嚴(yán)重污染社會風(fēng)氣。各大媒體紛
紛對這種亂象進行批評,呼吁塑造新時代審美風(fēng)尚,給青少年以正確精神引領(lǐng)。
“飯圈文化”造成青少年審美觀的畸形發(fā)展,而且是非理性的、極端的。我們并不是主
張單一的審美,絕不是要搞成“萬馬齊喑”的局面,提倡審美的多樣化是必要的;而由娛樂
平臺、資本運作帶動的粉絲審美,恰恰是單一的、病態(tài)的、畸形的。將那些只有顏值而無德
行的偶像當(dāng)作美的極致頂禮膜拜,不問是非,“飯圈文化”在審美觀上呈現(xiàn)出的是極端的非
理性。那些“娘炮”,那些“耽美”,缺少的就是正大剛方之氣、泰山青松之姿、慷慨激昂
之風(fēng)。如果僅是某一個人的審美取向,當(dāng)然無可厚非;但是如果任其彌漫于數(shù)量驚人的青少
年的心靈之間,流行的必然是病態(tài)的審美風(fēng)氣,這是與我們這個時代格格不入的!
審美是以感性的形態(tài)發(fā)生或者說以感性的形態(tài)進行,這是沒問題的;但如果認(rèn)為審美可
以離開理性而存在,那么筆者是不予認(rèn)同的。在審美中,理性是內(nèi)化于感性形態(tài)之中的。美
必然與真、與善同行。真善美的一體化,無論在中國,還是在西方,都是審美的題中應(yīng)有之
義!哲學(xué)家張世英把人的境界分為“欲求境界”“求實境界”“道德境界”“審美境界”四
個層次,他認(rèn)為審美境界包含道德而又超越道德、高于道德。張世英先生的觀點未必能在美
學(xué)界定于一尊,但我認(rèn)為是大有道理的。它至少說明了審美對于人生來說是非常重要的,而
非可有可無的;審美并非只是感性的,而是包含著道德與理性的內(nèi)涵。
再談一個觀點:美感應(yīng)該是具有神圣性的。這個觀點在中國美學(xué)和西方美學(xué)都曾不斷出
現(xiàn)。孟子講“充實之謂美”“充實而有光輝之謂大”“大而化之之謂圣,圣而不知之之謂
神”。這當(dāng)然是一種神圣感??鬃又v“盡善盡美”,美與善的一體化,是有神圣感的。王國
維以境界為美,而境界也是具有神圣感的。古希臘的大思想家柏拉圖將美的理念分為三個層
次,第一是“和諧”,第二是“智慧”,第三是“至善至美”。德國古典哲學(xué)的開山人物康
德的名言:“燦爛星空在我頭上,道德律令在我心中”,強調(diào)美的神圣性。在美學(xué)原理中講
審美范疇時,總是以“崇高”作為第一個審美范疇,足見“崇高”在美學(xué)中的重要意義。事
實上,抽去了崇高感,審美就會走偏,社會就會充斥著物欲,人的價值觀就會失范。
新時代需要一種健康的、向上的、充滿朝氣的審美風(fēng)尚。想想“盛唐氣象”吧,正是盛
唐氣象那樣一種包容而陽剛的審美風(fēng)尚,才能與中國歷史上那樣一個巔峰的時代匹配!今天,
我們放眼大好河山,我們聆聽穿越時空的鋼琴曲,我們欣賞中外繪畫經(jīng)典作品,我們凝望為
國奉獻的英模,我們仰視巍峨而壯麗的建筑,又怎能不感覺到美的神圣?我們更應(yīng)該大力倡
導(dǎo)審美中的崇高,崇高是我們這個時代審美的主旋律!站在新的一百年的起點上,青少年要
背負(fù)時代和人民賦予我們的歷史責(zé)任,美的神圣,美的崇高,在這代人的審美觀中不可或缺。
(摘編自中國藝術(shù)報2021-09-08張晶的《以美感的神圣蕩滌畸形審美》,有刪改)
下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()
A.“飯圈文化”是一種畸形的、病態(tài)的審美,會對青少年的價值觀和審美觀造成誤導(dǎo)。
B.審美以感性形態(tài)進行,包含著道德和理性的內(nèi)涵,缺失任何一面都會導(dǎo)致審美畸形。
C.“崇高”作為審美的第一范疇,在審美觀中不可或缺,否則人的價值觀就容易失范。
D.新時代需要一種健康向上、充滿朝氣的審美風(fēng)尚,這是新的一百年取得勝利的保證。
【全情境訓(xùn)練】
一、閱讀下面的文字,完成「3題。
表情包正在毀掉我們的表達能力,甚至毀掉我們的語言嗎?這個設(shè)問已不新鮮,最近又
頻現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)?!岸穲D”和連串的表情讓許多人感到壓力,許多網(wǎng)友“哭訴”,在虛擬環(huán)境中,
表情包泛濫和誤用給自己造成很大的不便和尷尬,一家英國公司甚至已經(jīng)開始招募表情包翻
譯員。這不禁讓許多人思考,表情包的使用是否損害了我們的語言能力乃至我們的語言。
但另一方面的事實也不能忽視。2016年,有媒體組織的“24小時無表情包生活挑戰(zhàn)賽”
有5307人參加,超過30%的人失敗——無法忍受一天不用表情符號,另有三分之一的挑戰(zhàn)
者雖然成功,但表示倍感煎熬,“尷尬”是他們提及最多的感受。
表情包對我們究竟意味著什么?讓三分之二的語言社團成員感到難以離棄的東西是否
接近,甚至已經(jīng)成為語言的一部分呢?答案很可能是肯定的。2014年,美國國會圖書館正
式收藏完全用表情包轉(zhuǎn)寫的《白鯨記》。同年,時任美國總統(tǒng)奧巴馬在國會辯論間隙表示,
“如果全世界還有一樣?xùn)|西我們還能統(tǒng)一意見,那就是表情包了”。
表情包是虛擬語言生活自組織的產(chǎn)物。作為語言的一種可視化形式,其本質(zhì)和文字相差
不多。作為自然語言的拐棍,表情包在以文本交流為主的虛擬空間中提高了用戶溝通的效率
和質(zhì)量。試想,我們多少次用表情符號表達文字無法傳遞的實時心情?又有多少句末的
“呢”“耶”被相應(yīng)的表情符號取代?一個缺少鋪陳的祈使句丟過來,究竟是命令還是建議,
恐怕得看后面是不是跟著個笑臉。
表情包引起的焦慮本質(zhì)上是表達方式對應(yīng)語言生活圈層錯位導(dǎo)致的。表情包出現(xiàn)在嚴(yán)肅、
正式的交際場合,顯得不合時宜,出現(xiàn)在講求效率的對話中則浪費時間和空間。濫用的表情
包就像濫用的成語一樣,不能起到調(diào)節(jié)情緒、提高效率的作用,反而帶給人們不少煩惱。表
情包帶來的交際便利是工具性的,而引發(fā)的焦慮是文化性的,但這兩者摩擦引起煬惱,與毀
掉語言、降低表達能力著實不在一個層面。
其實,“正在毀滅語言”的東西已經(jīng)不少了,從尋呼機、手機到互聯(lián)網(wǎng),再到流行語、
字母詞,還有時不時跑出來的英語乃至各種外語。著名語言學(xué)家劉海濤曾表示,語言本質(zhì)上
是人驅(qū)的自組織系統(tǒng),即語言是活的,是語言社團自發(fā)形成和認(rèn)同的,而不完全是規(guī)定的。
語言和語言社團的動態(tài)性使各種進入其中的異質(zhì)符號可以有機融入語言生活之中,而這個過
程充滿了符號形式之間、使用者之間的競爭。正如語言中普遍存在的外來詞、字母詞,假以
時日,很多表情符號會保留和穩(wěn)定下來,成為和它們一樣不再引人注目的語言形式。從這個
意義上來說,我們可以對表情包放松警惕了。
(摘編自《光明日報》,有刪改)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()
A.有人針對斗圖現(xiàn)象以及表情包的濫用與誤用提出擔(dān)心,認(rèn)為這種現(xiàn)象可能會損害我們的
語言能力。
B.在作者看來,讓三分之二的語言社團成員難以離棄的表情包已經(jīng)確定成為人們語言使用
的一部分。
C.表情包,作為自然語言的拐棍,能夠在任何以文本交流為主的空間里提高溝通的效率和
質(zhì)量。
D.在作者看來,尋呼機、手機以及互聯(lián)網(wǎng)等都是毀滅語言的東西,人們在使用時應(yīng)該慎重
選擇。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()
A.該文采用縱向式論證,先指出人們懷疑表情包危害的現(xiàn)象,再分析表情包的實質(zhì),最后
指出應(yīng)有的態(tài)度。
B.第二段運用舉例論證,2016年有關(guān)媒體所做的活動及結(jié)果表明,有不少人對表情符號有
較強的依賴性。
C.第三段又列舉了兩個美國的具體例子,從正面進一步強調(diào),表情包不僅可以表情達意,
還能促使政見統(tǒng)一。
D.最后一段引用語言學(xué)家劉海濤的話證明語言是活的,其言外之意,表情符號也會成為一
種語言。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()
A.作為一種可視化的語言形式,表情包是虛擬語言生活自組織的產(chǎn)物。
B.作為工具性的表情包給交際帶來便利,但濫用誤用也會帶來不少麻煩。
C.表情包一旦被穩(wěn)固下來,就會成為一種外來詞或字母詞而不再引人注目。
D.從表情包的使用現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢來看,沒必要過于擔(dān)心其對語言的影響。
二、閱讀下面的文字,完成4-6題。
文字是文明發(fā)展的載體,記錄了一個國家和民族的歷史發(fā)展進程與經(jīng)驗教訓(xùn)。古人說,
欲滅其國者,必先滅其史。同樣,如果一個國家和民族的文字消亡了,其文明發(fā)展的根基也
就動搖了。漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基。傳承中華優(yōu)秀傳
統(tǒng)文化、建設(shè)社會主義文化強國,應(yīng)將漢字教育作為凝神聚力、鑄魂固本的戰(zhàn)略工程。
清末民初以來,在日本“脫亞入歐”的影響下,中國一些知識分子對中華文化的根基
——漢字產(chǎn)生了懷疑?!皾h字落后”論者認(rèn)為“漢字不滅,中國必亡”,聲稱漢字的出路在
于“拉丁化”;“漢字難學(xué)”論者主張漢字“拼音化”與“簡化”;“兒童識字有害”論者
主張放棄漢字教育。這些論調(diào)在近幾十年仍有一定市場,比如20世紀(jì)80年代,有人就認(rèn)為
“計算機是漢字的掘墓人”。
當(dāng)前,漢字教育在實踐中遇到的問題主要來自兩個方面。一是面臨外語教育的挑戰(zhàn)。現(xiàn)
在,英語是學(xué)生的必修課,學(xué)習(xí)英語在一些人看來可以改變命運。受這種價值觀影響,在漢
語與英語之間,一些人更重視學(xué)習(xí)英語,這直接沖擊與削弱了漢字教育。二是面臨信息化的
挑戰(zhàn)。隨著信息化的迅猛發(fā)展,人們通過敲擊鍵盤輸入漢字的場合越來越多、越來越便捷;
在古人眼中曼妙婀娜、形神兼?zhèn)涞臐h字,現(xiàn)在變成了電腦鍵盤、手機屏幕上字母組合的產(chǎn)物。
在日常工作生活中,書寫漢字的機會在變少,提筆忘字的時候在增多。從這些角度來說,漢
字面臨危機絕不是危言聳聽。
漢字是一種象形文字,具有“形、音、義”三要素。漢字不單單表達概念、內(nèi)涵、外延
等,還給人帶來圖形、聯(lián)想、感覺等。與拼音文字相比較,漢字具有鮮明特色和獨特魅力。
學(xué)習(xí)與理解漢字,應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點。拼音文字是由字母組成的文字,其教學(xué)是
用拼音的方法。我國漢字教學(xué)引進了這種方法,并將其作為漢字教學(xué)的主要方法。這種用拼
音文字的教學(xué)方法來進行漢字教育的理念與實踐有哪些優(yōu)點和缺點,值得我們深思。
近年來,隨著國人文化自信的提升,適應(yīng)漢字在海外傳播的需要,不少學(xué)者開始重新審
視漢字教學(xué)的方法,合理借鑒我國傳統(tǒng)漢字教學(xué)的經(jīng)驗。有的教學(xué)實驗根據(jù)“形、音、義”
三要素和兒童擅長“形象記憶”的特點,探索“從字形講字義,從生活講漢字”和“因形分
類、因類施教”等漢字教學(xué)的新理念與新途徑。通過這些方法,一些漢字教育工作者嘗試把
每個漢字的文化基因形象生動地傳授給學(xué)生,讓學(xué)生對漢字有興趣、生愛戀、曉邏輯、會思
考,甚至實現(xiàn)以字養(yǎng)德。這類教學(xué)實驗,對完善漢字教育有積極意義。
加強漢字教育,除了不斷創(chuàng)新漢字教學(xué)的方式方法,更重要的是提升全社會對漢字教育
的重視程度。我們要把漢字教育提升到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華民族精神的高度來
認(rèn)識,只有這樣,才能讓古老的漢字在信息時代煥發(fā)新的生機,才能把中華文化的優(yōu)秀基因
植根于一代代中國人心中。
(摘編自王殿卿《漢字教育攸關(guān)文化傳承發(fā)展》)
4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()
A.現(xiàn)在一些人鄙視漢語而重視英語,直接沖擊和削弱了漢字教育,不利于文化傳承。
B.漢字教學(xué)的方式方法的創(chuàng)新,有助于實現(xiàn)以字養(yǎng)德,從而激發(fā)學(xué)生對漢字的興趣。
C.漢字記錄著國家和民族的歷史發(fā)展進程與經(jīng)驗教訓(xùn),是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。
D.清末民初一些知識分子對漢字產(chǎn)生了懷疑,原因之一是當(dāng)時國人的文化自信不足。
5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()
A.文章在論證漢字教學(xué)時,強調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點,借鑒傳統(tǒng)漢字教學(xué)經(jīng)驗。
B.文章從歷史與現(xiàn)實兩個角度分析了漢字面臨的危機,指出了加強漢字教育的必要性。
C.文章引用20世紀(jì)80年代某些人的觀點,是為了證明漢字不能適應(yīng)信息化的挑戰(zhàn)。
D.文章首尾呼應(yīng),論述了漢字教育的重要意義,并對如何加強漢字教育提出了建議。
6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()
A.日本“脫亞入歐”對中國一些知識分子影響很大,有的人甚至提出廢除漢字的主張。
B.漢字的形音義三要素,決定了漢字教育必須摒除拼音教學(xué)法,使用形象化教學(xué)法。
C.創(chuàng)新漢字教學(xué)法,提升全社會對漢字的重視程度,有助于讓古老漢字煥發(fā)新生機。
D.如果我們不進行漢字教育而使用拉丁化文字,則我們文明發(fā)展的根基必然被動搖。
三、閱讀下面的文字,完成7-9題。
中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會的傳承是自非物質(zhì)文化研究興起之后一個常談常新的話題。傳
承什么?如何傳承?都是傳承中華傳統(tǒng)藝術(shù)的核心問題。就傳統(tǒng)藝術(shù)而言,技藝是其核心,
如果一門藝術(shù)的技藝消失了,也就意味著這門藝術(shù)已經(jīng)消亡了。所以,技藝是保障一門藝術(shù)
存在和延續(xù)的關(guān)鍵。因此,以技藝為視角討論中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承問題就顯得十分必要。
藝術(shù)永遠是以作品形式存在的,藝術(shù)作品的存在才意味著藝術(shù)
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