高考語文復(fù)習(xí)易錯題：論述類文本閱讀之信息比對不準(zhǔn)（原卷版）

備戰(zhàn)2022年高考語文考試易錯題

專題02論述類文本閱讀之信息比對不準(zhǔn)

【典例分析】

閱讀下面的文字，完成下列小題。

無論時代怎么變化，勞動教育不可丟棄，勞動精神需要弘揚。

究竟什么是勞動教育？不同歷史時期勞動教育的實踐形態(tài)不盡相同，大家對勞動教育的

看法也不盡相同：有人認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)就是勞動，有人認(rèn)為勞動教育就是讓學(xué)生干活，有學(xué)

校搞“勞動一日游”，有人則把勞動作為懲罰手段，等等。勞動教育的泛化、窄化、異化現(xiàn)

象同時存在。針對大家普遍存在的困惑，《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》

（下文簡稱《意見》）闡明了勞動教育的基本內(nèi)涵。

勞動教育不是簡單地讓學(xué)生去干活，而是通過勞動去育人，特別是讓學(xué)生“體認(rèn)勞動不

分貴賤，熱愛勞動，尊重普通勞動者”，這是勞動教育的本意和初衷。要從發(fā)揮勞動的“樹

德、增智、強體、育美的綜合育人價值”出發(fā)，“科學(xué)設(shè)計課內(nèi)外勞動項目，采取靈活多樣

方式，激發(fā)學(xué)生勞動的內(nèi)在需求和動力”。

當(dāng)前，學(xué)生體力勞動嚴(yán)重缺乏，不想勞動，輕視勞動，動手實踐少，看不起普通勞動者。

針對這樣的現(xiàn)狀，《意見》強調(diào)“有目的、有計劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動、生產(chǎn)勞動

和服務(wù)性勞動”，避免用文化課學(xué)習(xí)取代勞動教育，也避免把勞動教育等同于游戲娛樂。當(dāng)

然，以體力勞動為主不是不要腦力勞動，而是要“手腦并用”，把“勞心”與“勞力”結(jié)合

起來。

各地和學(xué)校勞動教育的具體內(nèi)容應(yīng)因地制宜，宜工則工，宜農(nóng)則農(nóng)，安全適度，有序進

行。而我們在談?wù)搫趧咏逃齼?nèi)容、形式豐富多樣的同時，不應(yīng)忘記多樣性中的統(tǒng)一，注重中

華民族勤儉、奮斗、創(chuàng)造、奉獻的勞動精神的弘揚。勞動教育要注重指導(dǎo)每個學(xué)生始終堅持

用自己的勞動去創(chuàng)造美好的生活，牢固樹立勞動最光榮、勞動最偉大的觀念。

勞動教育不一定要搞出多少新花樣，重要的是對基本內(nèi)容要求的堅守，從小學(xué)到大學(xué)一

以貫之，堅持不懈地努力，真正弘揚勞動精神，養(yǎng)成良好勞動習(xí)慣，形成嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、持正守

度的勞動品質(zhì)。

當(dāng)前，勞動教育的落地面臨著不少困難，如沒有時間參加勞動、學(xué)生勞動沒地方去、勞

動課沒人教、勞動教育器材缺乏，等等。這些問題確實存在，但與這些問題相比，工作機制

和內(nèi)在動力缺乏的問題則更為突出，它主要表現(xiàn)為：家長不愿意花錢，學(xué)校因為安全問題不

敢組織學(xué)生參加勞動，社會上存在鄙視普通勞動者的心態(tài)。正因為這樣，我們要全方位加強

勞動教育保障機制建設(shè)。

加強對學(xué)生勞動情況的考核。強調(diào)將考核結(jié)果作為評優(yōu)評先和畢業(yè)的依據(jù)，作為高一級

學(xué)校招生錄取的重要參考或依據(jù)，健全激勵機制激發(fā)學(xué)生勞動的積極性、創(chuàng)造性。加強勞動

安全保障。建立健全安全教育和管理并重的勞動安全保障體系，注意選擇合適的勞動場所設(shè)

備和規(guī)范勞動過程。加強宣傳引導(dǎo)。從根本上講，勞動教育就是要在全社會創(chuàng)造燦爛的勞動

文化。要鼓勵和支持創(chuàng)作更多以歌頌普通勞動者為主題的作品，大力宣傳勞動模范、大國工

匠和其他典型的先進事跡，讓勞動最光榮、最偉大成為新時代的最強音。

當(dāng)前，我們要深刻理解勞動教育的內(nèi)涵，克服各種困難，讓勞動教育真正落地生根，大

力弘揚勞動精神，傳承勞動品質(zhì)。

(摘編自柳夕浪《構(gòu)建中國特色社會主義勞動教育制度》)

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()

A.在不同歷史時期人們對勞動教育的看法不盡相同，最主要的看法是把學(xué)習(xí)當(dāng)作勞動。

B.勞動教育的本意和初衷就是要發(fā)揮勞動的“樹德、增智、強體、育美的綜合育人價值”。

C.當(dāng)前，學(xué)生體力勞動缺乏，動手實踐少，因此勞動教育是指體力勞動，要“用手”“勞

力”。

D.讓勞動教育真正落地，還需要下很多功夫，如保障勞動時間和場所、健全激勵機制等。

【易錯點警示】

信息比對不準(zhǔn)

篩選信息的能力是考生解答非連續(xù)性文本閱讀題應(yīng)具有的最基本的能力，該考點設(shè)題的

方式多樣,但是往往只在個別關(guān)鍵詞上做文章，使近似的文字發(fā)生邏輯、內(nèi)涵上的變化。很多

考生往往缺乏對選擇題命題方式的考慮，盲目對讀，而找不準(zhǔn)選項設(shè)誤點。主要表現(xiàn)為：

(1)提煉不出選項中重點對讀的重點，如A項中的重點應(yīng)該放在時間的限定詞語“在

不同歷史時期”“不盡相同”和“最主要的看法”上，選項B應(yīng)放在“勞動教育的本意和初

衷”的內(nèi)容表述上，選項C應(yīng)放在“當(dāng)前”的狀況和選項的內(nèi)容是否一致、“勞動教育是指

體力勞動”是否正確、前后是否存在因果關(guān)系。

(2)找不到對讀的內(nèi)容，尤其是現(xiàn)在試題的選項多為整合的內(nèi)容，在文中很難找到原

句，需要對一段內(nèi)容概括和分析，有些同學(xué)就茫然不知所措，一般要注意，一個選項一般要

對應(yīng)一個很長的段落，很少對應(yīng)一個句子。

(3)對讀不細(xì)。不能發(fā)現(xiàn)選項和原文之間范圍，邏輯關(guān)系等的細(xì)微差別。如此題要注

意選項A中的“最主要的看法”中的“最”是否恰當(dāng)，選項B中的“這是勞動教育的本意和

初衷”中的“這”指代的內(nèi)容，選項C中“不是不要腦力勞動，而是要'手腦并用這個

句子中雙重否定的意義。

【易錯點快攻】

明出處細(xì)比較知差別明錯誤

1.明出處。在文本中找到每個選項對應(yīng)的文字。

2.細(xì)比較，知差別。仔細(xì)比較選項和原文，辨明選項是對原文轉(zhuǎn)述錯誤(細(xì)節(jié)上個別詞

語的替換)，還是改變了原文句子之間的關(guān)系。命題方式不同，選項、原文對讀重點也不同。

3.明錯誤。①轉(zhuǎn)述類。注意語意和原文是否相符，注意查找偷換概念、曲解文意、無中

生有、混淆時態(tài)等設(shè)誤點。②改變句子之間關(guān)系類。注意分析句子之間的關(guān)系是否和原文

一致，注意查找強加因果、因果倒置、條件結(jié)果倒置等設(shè)誤點。

【易錯點通關(guān)】

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩

是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，

閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德

潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩。”中國古人評價文學(xué)家時有一個優(yōu)

良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩人，往往都是具備

“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏。從而

淪??；夾髓地領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，

如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對象。

唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中

國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩

緣情”。有人認(rèn)為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志

一也”。情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價

值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本

情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河

山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范

作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義

和美感。

當(dāng)然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)

和人格境界，有深遠的教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切

美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物

的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在

詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，

使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了

南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中

始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風(fēng)格。

總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格

境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感

染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。

古代文學(xué)經(jīng)典作品流傳至今的意義并不是專供學(xué)者研究，它更應(yīng)該是供大眾閱讀欣賞，給予

精神滋養(yǎng)。嚴(yán)肅深奧的學(xué)術(shù)論著只在學(xué)術(shù)圈產(chǎn)生影響，生動靈活的講解或注釋解說卻能將古

典名篇引入千家萬戶。

（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.葉燮認(rèn)為“詩是心聲”，不能作偽，所以“每詩以人見，人又以詩見”，詩是人心聲的

真實記錄，讀詩即讀人。

B.作者認(rèn)為中國古典詩歌最古老的綱領(lǐng)“詩言志”與西晉陸機《文賦》中的“詩緣情”論

是對立的關(guān)系。

C.李白的詩作蘊含強大精神力量，但在以積極的人世精神進行創(chuàng)作、凸現(xiàn)民族文化性格的

形象方面則比杜甫略遜一籌。

D.所有古代文學(xué)作品至今仍然具有一定的意義，它既可以供學(xué)者研究，也可以供大眾閱讀

欣賞，給予人們精神滋養(yǎng)。

2.閱讀下面的文字，完成各題。

人工智能已滲透到人類生產(chǎn)、生活的方方面面，人工智能的發(fā)展及應(yīng)用帶來了諸多益處，

但也引發(fā)了諸多問題，“負(fù)責(zé)任”已成為人工智能發(fā)展的必然要求。負(fù)責(zé)任的人工智能面臨

兩個現(xiàn)實性難題：誰來負(fù)責(zé)？如何負(fù)責(zé)？第一個問題是關(guān)于責(zé)任主體的確定，即人工智能產(chǎn)

生的責(zé)任由誰來承擔(dān)；第二個問題指向發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能的途徑，即責(zé)任主體如何盡責(zé)。

在人工智能的多個應(yīng)用領(lǐng)域，目前都已產(chǎn)生了實際的責(zé)任問題。比如，2018年3月，

美國亞利桑那州發(fā)生了一起優(yōu)步自動駕駛汽車引發(fā)的車禍，導(dǎo)致一名路人死亡。這個案例引

出的問題是自動駕駛領(lǐng)域中交通事故的責(zé)任該由誰承擔(dān)？是通過自動駕駛法案的政府、自動

駕駛程序編程人員、汽車制造公司，還是優(yōu)步、用戶、行人？傳統(tǒng)的交通駕駛領(lǐng)域有一整套

關(guān)于責(zé)任認(rèn)定和劃分的規(guī)則，其責(zé)任也相對容易界定。但是這個案例中，由于人工智能因素

的介入，責(zé)任主體的界定以及責(zé)任主體應(yīng)如何負(fù)責(zé)變得更為復(fù)雜。

需要明確的是，人工智能在當(dāng)前的發(fā)展水平下還不能作為責(zé)任主體。盡管目前關(guān)于人工

智能是否具有主體地位仍存在爭論，但現(xiàn)在的人工智能作為技術(shù)人工物，本質(zhì)上仍是人類為

了達成某種目標(biāo)而制造的工具。人工智能基于數(shù)據(jù)和算法形成判斷并作出選擇，具有自動性

但不具有自主性，具有行動能力但不具有行動意識、思維能力，因此無法成為責(zé)任主體。在

全國信息安全標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會秘書處2021年1月發(fā)布的《網(wǎng)絡(luò)安全標(biāo)準(zhǔn)實踐指南——人

工智能倫理安全風(fēng)險防范指引》中，提出了四大責(zé)任主體：研究開發(fā)者、設(shè)計制造者、部署

應(yīng)用者及用戶。在《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》中，提出了共擔(dān)

責(zé)任的原則，涉及“研發(fā)者、使用者和受用者”幾個主體。盡管不同文件中所界定的責(zé)任主

體不完全相同，但可以明確的是，人工智能的責(zé)任主體不是某個單一群體，而是多元行為主

體。

由于太多行為主體參與到人工智能技術(shù)的研發(fā)、制造與使用中，可能會導(dǎo)致具體責(zé)任難

以認(rèn)定及責(zé)任主體相互推諉的問題。如荷蘭馬斯特里赫特大學(xué)學(xué)者韋爾伯斯所言，“自然科

學(xué)家經(jīng)常聲稱他們只是開發(fā)知識，實際應(yīng)用不在他們的責(zé)任范圍之內(nèi)。工程師和工程公司認(rèn)

為他們的設(shè)備沒有問題，并以此來推卸責(zé)任。在他們看來，技術(shù)的使用（或濫用）才是問題

的根源。而用戶則傾向于聲稱自己缺乏能力：一個普通消費者怎么會知道技術(shù)的影響呢？即

使有了知識，個人還能做些什么？他們經(jīng)常指出政府應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。”在人工智能責(zé)任問題

上存在的這種困境，會引出發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能所要回答的第二個問題——如何負(fù)責(zé)？

要解決如何負(fù)責(zé)的問題，各個責(zé)任主體需明確并承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任。綜合考慮上文各文件

中關(guān)于責(zé)任主體的界定，可以將責(zé)任主體劃分為監(jiān)管者、研發(fā)者、生產(chǎn)制造者和使用者。監(jiān)

管者，這類主體主要指政府部門，也包括參與人工智能監(jiān)管的非政府機構(gòu)、組織和團體、研

發(fā)者，這類主體是指從事人工智能理論創(chuàng)新和技術(shù)研發(fā)的組織或個人。由于人工智能的行為

及功能由算法決定，研發(fā)主體需要充分考慮其研發(fā)成果可能導(dǎo)致的風(fēng)險，明確人工智能需要

遵循的人類價值觀和倫理規(guī)則，如公平、安全、透明與多樣性等。生產(chǎn)制造者，這類主體是

指從事人工智能產(chǎn)品生產(chǎn)制造的組織或個人。使用者，這類主體是指在各種情況下使用人工

智能技術(shù)產(chǎn)品的組織或個人。使用主體應(yīng)具備使用人工智能所要求的基本知識和能力，能夠

正確、規(guī)范使用技術(shù)產(chǎn)品，且不能利用人工智能實施任何有害他人及社會的行為。

發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能，還需要構(gòu)建相應(yīng)倫理治理原則。但我們不能僅停留在對原則、

規(guī)范的探討層面，還需要各個責(zé)任主體的合作和參與。只有各方形成合力，負(fù)責(zé)任的人工智

能才有實現(xiàn)的可能。

（摘編自盧衛(wèi)紅《發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.確定人工智能的責(zé)任主體十分復(fù)雜，但這是發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能的第一步。

B.當(dāng)前，由于人工智能因素的介入，自動駕駛領(lǐng)域中交通事故的責(zé)任主體無法界定。

C.各個責(zé)任主體明確并承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任是解決人工智能如何負(fù)責(zé)的問題的前提。

D.工程師認(rèn)為只要他們的設(shè)備沒有問題，就不用負(fù)責(zé)，這種說法是不對的。

3.閱讀下面的文字，完成下面小題。

待春風(fēng)吹散余寒，踏青便是賞心樂事，但是，您可曾想過，“春風(fēng)又綠江南岸”中春風(fēng)

明明是吹綠了江南，為什么春季出游不用“踏綠”而用“踏青”？古人為何會在詩詞歌賦中

推崇青色？中國畫為什么又稱為丹青？“天青色等煙雨”道出青花流一色難求，“青”所指

的又是何種色彩？“青色”與“春色”到底有何內(nèi)在聯(lián)系？讓我們帶著這些疑問，揭開“青”

熟悉而又神秘的面紗。

古代文學(xué)作品當(dāng)中，有關(guān)“青”的詩詞歌賦不在少數(shù)，大多還以“青青”的疊詞出現(xiàn)。

例如“青青陵上柏，磊磊澗中石”“青青子衿，悠悠我心”等，然而，不難發(fā)現(xiàn)古人對于青

的指代并不明確，既可以是荀子《勸學(xué)》中“青出于藍而勝于藍”的藍；又可以是李白《可牛

進酒》中“朝如青絲暮成雪”的黑；還可以是王安石《次韻景仁雪霽》中“稍見青青色、還

從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時會將“蒼、藍、碧、翠、綠”統(tǒng)稱為“青”？其實并非

古人不識色彩，而是為了修辭和押韻，是將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現(xiàn)。

中國畫古時又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色，古時作畫，由于色彩種類和

繪畫技法的限制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青未泛指圖畫，青、綠二色在漢代之后

廣泛運用于繪畫領(lǐng)域，其中一個最主要的原因就是佛教藝術(shù)的傳入，從現(xiàn)存魏晉時期的敦煌

壁畫中，能夠看到大量石青、石綠被運用于描繪山石、樹木和佛像的服飾之上，顧愷之《洛

神賦圖》中的山石，樹木仍可見敦煌壁畫中樹石之身影，而在中國的傳統(tǒng)繪畫中，將青色發(fā)

展到極致門類的則是“青綠山水”，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國畫呈現(xiàn)出更為富麗堂

皇的局面，因此展子虔又被譽為“唐畫之祖”。在青綠山水畫中，王希孟的《千里江山圖》

可謂家喻戶曉，此畫卷長近12米，氣勢遼闊，畫中層巒疊嶂、逶迤連綿，又有林木村野、

舟船橋梁，將秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。

青，在工藝品中，當(dāng)屬青花餐最為出名，方文山在歌曲《青花瓷》中一句"天青色等煙

雨而我在等你”道出了古時天青色的青花瓷是一色難求，青花瓷上色的青料品類十分的講究,

大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明桿、蘇麻離青等，由于青料的選擇不同，最后呈現(xiàn)

的青色存在一定差異。現(xiàn)通過考古發(fā)現(xiàn)，青花瓷自唐就有，經(jīng)千年不衰，如今更是成了中國

瓷文化中最具代表的品類之一，足可見青色在中國受喜愛的程度之深。

《爾雅?釋天》中將“春”又稱為“青陽”，這是“青”與“春”產(chǎn)生的一次直接性關(guān)

聯(lián)，“青”具備泛指性和模糊性，是“青色系”的統(tǒng)稱，同時又象征“四時”之中的春，所

以古人將踏春稱為“踏青"，而非''踏綠”。

青色為何受到中國人的青睞？在于青色符合中國人的審美觀，青色所傳達出來的冷靜，

柔和、安詳、深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實需要，又符

合當(dāng)代審美所看重的精神需求，中國人對青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，

表達了對人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質(zhì)。

（摘編自余智鵬的《青色為何受國人青睞》，《光明日報》2021年2月）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.自“青綠山水”將青色發(fā)展到極致之后，中國畫才呈現(xiàn)出一派富麗堂皇的局面。

B.作者認(rèn)為，“青”具備泛指性和模糊性，是青色系的統(tǒng)稱，所以將春游稱為踏青。

C.中國畫古時又稱“丹青”，是因為所用石青和石綠二色可謂中國畫的靈氣所在。

D.古人對于“青”的指代并不明確，并非不識色彩，而是出于文學(xué)表現(xiàn)的需要。

4.閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年來的當(dāng)代文學(xué)研究中，以作品營造的藝術(shù)圖景、折射出的人生哲理以及所要表達的

價值理想等審美內(nèi)容為核心的“詩”性研究，遇到了新的瓶頸。這類研究和批評所倚重的現(xiàn)

代性、后現(xiàn)代性的各種“主義”和“方法”難以繼續(xù)行之有效地解釋正在急劇演變的文學(xué)現(xiàn)

實。一些研究者遂推動強調(diào)史料建設(shè)的潮流，啟動以“史料”為核心的文學(xué)研究的“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)

移”。在文學(xué)研究中重視史料無疑是必要的，文學(xué)現(xiàn)象本來就是歷史現(xiàn)象的一部分，但對文

學(xué)研究來說，這些充其量只能說是做了一些基礎(chǔ)工作，還遠未抵達文學(xué)的核心。

之所以這樣說，首先是因為作家精神世界的生成是復(fù)雜的。作品既是作者經(jīng)驗的產(chǎn)物，

也是思想和表現(xiàn)方法的產(chǎn)物，其形成過程雖然涉及到生活的方方面面，但和某種具體生活的

關(guān)系又非直接對應(yīng)，故無法通過史料還原的方式將要解決的文學(xué)問題一一弄清楚。作家的創(chuàng)

作有現(xiàn)場因素和非現(xiàn)場因素，有生活層面與思想層面，很難用直接的史料去一一對應(yīng)。文學(xué)

史家戈德曼在《文學(xué)社會學(xué)的地位與方法》一文里，曾非常精辟地點明社會生活和文學(xué)創(chuàng)作

之間的關(guān)系，不在于彼此間內(nèi)容上的直接對應(yīng)，而在于精神的同構(gòu)，是通過文學(xué)作品的想象

結(jié)構(gòu)連接的。

史料建設(shè)與史學(xué)化研究方法無法抵達文學(xué)核心，最終還是因為文學(xué)的本質(zhì)是詩性的審美

想象而不是史性的事實描述。歷史學(xué)通過史料進行研究的目的是尋找過去的真相，其維度是

指向過去的事實，即便它對將來會產(chǎn)生作用，也主要是“以史為鑒”。文學(xué)則是作者在一定

經(jīng)驗基礎(chǔ)上的綜合性審美想象，不僅有生活的過去維度、現(xiàn)在維度，還有以善與美為核心的

永恒維度。即便是一些表現(xiàn)現(xiàn)實生存困境、表達絕望情緒的作品，潛意識里也是在訴諸一種

善與美的詩性烏托邦想象。沃爾夫?qū)?伊塞爾在《走向文學(xué)人類學(xué)》一文里，更從人類學(xué)的

角度指出文學(xué)是一種獨立于歷史等其他類型社會范疇的獨立范例，其生成的根源與承擔(dān)的使

命與人類自我啟蒙的需求有關(guān)，是以虛構(gòu)和想象的方式來把握和顯示一下那些屬于我們的本

性、卻在特定的歷史條件下尚難以被人們擁有的東西。

當(dāng)下的文學(xué)研究遇到了嚴(yán)重的危機，但這不是史料和方法等“術(shù)”層面的問題；經(jīng)歷了

新時期以來數(shù)十年的積淀，當(dāng)下的當(dāng)代文學(xué)研究不缺史料和方法。這種危機的本質(zhì)，還在于

其所要表達的價值理想的“道”的層面的疲憊與乏力。文學(xué)研究是研究者主體由生命經(jīng)驗、

人生閱歷、知識思想、文學(xué)認(rèn)知所凝聚成的審美理想與作家作品的對話，由之也形成了研究

者的“道”的層面。這種“道”層面的審美理想通常也是以詩性想象的形態(tài)體現(xiàn)出來的，詩

性想象愈豐富深遠，其文學(xué)研究和批評就愈富有思想深度和活力。

“道”層面審美理想的詩性想象的生成也受時代的整體環(huán)境的影響。反觀文學(xué)史，往往

是思想的解放帶來了史料的繁榮，而非史料的繁榮帶動了思想的解放。時代的思想大解放、

大創(chuàng)造帶動了史料方面的大發(fā)現(xiàn)，重塑了史料的定義和邊界。馬克斯?韋伯說：“社會事實

并非像事物那樣憑自身權(quán)力而存在，宛如灘上的卵石那樣等待著被揀拾。什么東西算作社會

現(xiàn)實，這很大程度上取決于我們通過它去打量世界的精神眼鏡”，史料亦然。

我們不忽視史料建設(shè)方面的成績和價值，但面對當(dāng)下文學(xué)研究的危機，不能止于重視

“史”，還要走向"詩”，即努力提升和當(dāng)下現(xiàn)實有效對話的思想能力，建構(gòu)出一種大境界、

大氣度的詩性審美理想。需要補充說明的是，即便是回到純粹的當(dāng)代文學(xué)史料研究領(lǐng)域，方

法上也要“向前看”，特別是在當(dāng)下的大數(shù)據(jù)時代。

（摘編自姚曉雷《重視“史”，但更要尋找“詩”》）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.以作品審美內(nèi)容為核心的“詩”性研究，倚重各種現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義和方法，無法解釋

各種文學(xué)現(xiàn)象。

B.文學(xué)史家戈德曼的“同構(gòu)”術(shù)語，否定了文學(xué)和社會生活的關(guān)聯(lián)，指出了前者不是對后

者的機械復(fù)制。

C.以“史料”為核心的文學(xué)研究，重視史料建設(shè)和史學(xué)化方法，屬于“術(shù)”的層面，無法

抵達文學(xué)核心。

D.只要我們從“道”的層面建構(gòu)出一種大境界、大氣度的詩性審美理想，就能解決當(dāng)下文

學(xué)研究的危機。

5.閱讀下面的文字，完成下列小題。

近日，中宣部印發(fā)《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，特別指出：流量至上、

畸形審美、“飯圈”亂象、“耽改”之風(fēng)等新情況新問題，嚴(yán)重污染社會風(fēng)氣。各大媒體紛

紛對這種亂象進行批評，呼吁塑造新時代審美風(fēng)尚，給青少年以正確精神引領(lǐng)。

“飯圈文化”造成青少年審美觀的畸形發(fā)展，而且是非理性的、極端的。我們并不是主

張單一的審美，絕不是要搞成“萬馬齊喑”的局面，提倡審美的多樣化是必要的；而由娛樂

平臺、資本運作帶動的粉絲審美，恰恰是單一的、病態(tài)的、畸形的。將那些只有顏值而無德

行的偶像當(dāng)作美的極致頂禮膜拜，不問是非，“飯圈文化”在審美觀上呈現(xiàn)出的是極端的非

理性。那些“娘炮”，那些“耽美”，缺少的就是正大剛方之氣、泰山青松之姿、慷慨激昂

之風(fēng)。如果僅是某一個人的審美取向，當(dāng)然無可厚非；但是如果任其彌漫于數(shù)量驚人的青少

年的心靈之間，流行的必然是病態(tài)的審美風(fēng)氣，這是與我們這個時代格格不入的！

審美是以感性的形態(tài)發(fā)生或者說以感性的形態(tài)進行，這是沒問題的；但如果認(rèn)為審美可

以離開理性而存在，那么筆者是不予認(rèn)同的。在審美中，理性是內(nèi)化于感性形態(tài)之中的。美

必然與真、與善同行。真善美的一體化，無論在中國，還是在西方，都是審美的題中應(yīng)有之

義！哲學(xué)家張世英把人的境界分為“欲求境界”“求實境界”“道德境界”“審美境界”四

個層次，他認(rèn)為審美境界包含道德而又超越道德、高于道德。張世英先生的觀點未必能在美

學(xué)界定于一尊，但我認(rèn)為是大有道理的。它至少說明了審美對于人生來說是非常重要的，而

非可有可無的；審美并非只是感性的，而是包含著道德與理性的內(nèi)涵。

再談一個觀點：美感應(yīng)該是具有神圣性的。這個觀點在中國美學(xué)和西方美學(xué)都曾不斷出

現(xiàn)。孟子講“充實之謂美”“充實而有光輝之謂大”“大而化之之謂圣，圣而不知之之謂

神”。這當(dāng)然是一種神圣感?？鬃又v“盡善盡美”，美與善的一體化，是有神圣感的。王國

維以境界為美，而境界也是具有神圣感的。古希臘的大思想家柏拉圖將美的理念分為三個層

次，第一是“和諧”，第二是“智慧”，第三是“至善至美”。德國古典哲學(xué)的開山人物康

德的名言：“燦爛星空在我頭上，道德律令在我心中”，強調(diào)美的神圣性。在美學(xué)原理中講

審美范疇時，總是以“崇高”作為第一個審美范疇，足見“崇高”在美學(xué)中的重要意義。事

實上，抽去了崇高感，審美就會走偏，社會就會充斥著物欲，人的價值觀就會失范。

新時代需要一種健康的、向上的、充滿朝氣的審美風(fēng)尚。想想“盛唐氣象”吧，正是盛

唐氣象那樣一種包容而陽剛的審美風(fēng)尚，才能與中國歷史上那樣一個巔峰的時代匹配!今天，

我們放眼大好河山，我們聆聽穿越時空的鋼琴曲，我們欣賞中外繪畫經(jīng)典作品，我們凝望為

國奉獻的英模，我們仰視巍峨而壯麗的建筑，又怎能不感覺到美的神圣？我們更應(yīng)該大力倡

導(dǎo)審美中的崇高，崇高是我們這個時代審美的主旋律!站在新的一百年的起點上，青少年要

背負(fù)時代和人民賦予我們的歷史責(zé)任，美的神圣，美的崇高，在這代人的審美觀中不可或缺。

（摘編自中國藝術(shù)報2021-09-08張晶的《以美感的神圣蕩滌畸形審美》，有刪改）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“飯圈文化”是一種畸形的、病態(tài)的審美，會對青少年的價值觀和審美觀造成誤導(dǎo)。

B.審美以感性形態(tài)進行，包含著道德和理性的內(nèi)涵，缺失任何一面都會導(dǎo)致審美畸形。

C.“崇高”作為審美的第一范疇，在審美觀中不可或缺，否則人的價值觀就容易失范。

D.新時代需要一種健康向上、充滿朝氣的審美風(fēng)尚，這是新的一百年取得勝利的保證。

【全情境訓(xùn)練】

一、閱讀下面的文字，完成「3題。

表情包正在毀掉我們的表達能力，甚至毀掉我們的語言嗎？這個設(shè)問已不新鮮，最近又

頻現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)?！岸穲D”和連串的表情讓許多人感到壓力，許多網(wǎng)友“哭訴”，在虛擬環(huán)境中，

表情包泛濫和誤用給自己造成很大的不便和尷尬，一家英國公司甚至已經(jīng)開始招募表情包翻

譯員。這不禁讓許多人思考，表情包的使用是否損害了我們的語言能力乃至我們的語言。

但另一方面的事實也不能忽視。2016年,有媒體組織的“24小時無表情包生活挑戰(zhàn)賽”

有5307人參加，超過30%的人失敗——無法忍受一天不用表情符號，另有三分之一的挑戰(zhàn)

者雖然成功，但表示倍感煎熬，“尷尬”是他們提及最多的感受。

表情包對我們究竟意味著什么？讓三分之二的語言社團成員感到難以離棄的東西是否

接近，甚至已經(jīng)成為語言的一部分呢？答案很可能是肯定的。2014年，美國國會圖書館正

式收藏完全用表情包轉(zhuǎn)寫的《白鯨記》。同年，時任美國總統(tǒng)奧巴馬在國會辯論間隙表示，

“如果全世界還有一樣?xùn)|西我們還能統(tǒng)一意見，那就是表情包了”。

表情包是虛擬語言生活自組織的產(chǎn)物。作為語言的一種可視化形式，其本質(zhì)和文字相差

不多。作為自然語言的拐棍，表情包在以文本交流為主的虛擬空間中提高了用戶溝通的效率

和質(zhì)量。試想，我們多少次用表情符號表達文字無法傳遞的實時心情？又有多少句末的

“呢”“耶”被相應(yīng)的表情符號取代？一個缺少鋪陳的祈使句丟過來，究竟是命令還是建議,

恐怕得看后面是不是跟著個笑臉。

表情包引起的焦慮本質(zhì)上是表達方式對應(yīng)語言生活圈層錯位導(dǎo)致的。表情包出現(xiàn)在嚴(yán)肅、

正式的交際場合，顯得不合時宜，出現(xiàn)在講求效率的對話中則浪費時間和空間。濫用的表情

包就像濫用的成語一樣，不能起到調(diào)節(jié)情緒、提高效率的作用，反而帶給人們不少煩惱。表

情包帶來的交際便利是工具性的，而引發(fā)的焦慮是文化性的，但這兩者摩擦引起煬惱，與毀

掉語言、降低表達能力著實不在一個層面。

其實，“正在毀滅語言”的東西已經(jīng)不少了，從尋呼機、手機到互聯(lián)網(wǎng)，再到流行語、

字母詞，還有時不時跑出來的英語乃至各種外語。著名語言學(xué)家劉海濤曾表示，語言本質(zhì)上

是人驅(qū)的自組織系統(tǒng)，即語言是活的，是語言社團自發(fā)形成和認(rèn)同的，而不完全是規(guī)定的。

語言和語言社團的動態(tài)性使各種進入其中的異質(zhì)符號可以有機融入語言生活之中，而這個過

程充滿了符號形式之間、使用者之間的競爭。正如語言中普遍存在的外來詞、字母詞，假以

時日，很多表情符號會保留和穩(wěn)定下來，成為和它們一樣不再引人注目的語言形式。從這個

意義上來說，我們可以對表情包放松警惕了。

（摘編自《光明日報》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.有人針對斗圖現(xiàn)象以及表情包的濫用與誤用提出擔(dān)心，認(rèn)為這種現(xiàn)象可能會損害我們的

語言能力。

B.在作者看來，讓三分之二的語言社團成員難以離棄的表情包已經(jīng)確定成為人們語言使用

的一部分。

C.表情包，作為自然語言的拐棍，能夠在任何以文本交流為主的空間里提高溝通的效率和

質(zhì)量。

D.在作者看來，尋呼機、手機以及互聯(lián)網(wǎng)等都是毀滅語言的東西，人們在使用時應(yīng)該慎重

選擇。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.該文采用縱向式論證，先指出人們懷疑表情包危害的現(xiàn)象，再分析表情包的實質(zhì)，最后

指出應(yīng)有的態(tài)度。

B.第二段運用舉例論證，2016年有關(guān)媒體所做的活動及結(jié)果表明，有不少人對表情符號有

較強的依賴性。

C.第三段又列舉了兩個美國的具體例子，從正面進一步強調(diào)，表情包不僅可以表情達意，

還能促使政見統(tǒng)一。

D.最后一段引用語言學(xué)家劉海濤的話證明語言是活的，其言外之意，表情符號也會成為一

種語言。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.作為一種可視化的語言形式，表情包是虛擬語言生活自組織的產(chǎn)物。

B.作為工具性的表情包給交際帶來便利，但濫用誤用也會帶來不少麻煩。

C.表情包一旦被穩(wěn)固下來，就會成為一種外來詞或字母詞而不再引人注目。

D.從表情包的使用現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢來看，沒必要過于擔(dān)心其對語言的影響。

二、閱讀下面的文字，完成4-6題。

文字是文明發(fā)展的載體，記錄了一個國家和民族的歷史發(fā)展進程與經(jīng)驗教訓(xùn)。古人說，

欲滅其國者，必先滅其史。同樣，如果一個國家和民族的文字消亡了，其文明發(fā)展的根基也

就動搖了。漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基。傳承中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化、建設(shè)社會主義文化強國，應(yīng)將漢字教育作為凝神聚力、鑄魂固本的戰(zhàn)略工程。

清末民初以來，在日本“脫亞入歐”的影響下，中國一些知識分子對中華文化的根基

——漢字產(chǎn)生了懷疑?！皾h字落后”論者認(rèn)為“漢字不滅，中國必亡”，聲稱漢字的出路在

于“拉丁化”；“漢字難學(xué)”論者主張漢字“拼音化”與“簡化”；“兒童識字有害”論者

主張放棄漢字教育。這些論調(diào)在近幾十年仍有一定市場，比如20世紀(jì)80年代，有人就認(rèn)為

“計算機是漢字的掘墓人”。

當(dāng)前，漢字教育在實踐中遇到的問題主要來自兩個方面。一是面臨外語教育的挑戰(zhàn)。現(xiàn)

在，英語是學(xué)生的必修課，學(xué)習(xí)英語在一些人看來可以改變命運。受這種價值觀影響，在漢

語與英語之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語，這直接沖擊與削弱了漢字教育。二是面臨信息化的

挑戰(zhàn)。隨著信息化的迅猛發(fā)展，人們通過敲擊鍵盤輸入漢字的場合越來越多、越來越便捷；

在古人眼中曼妙婀娜、形神兼?zhèn)涞臐h字，現(xiàn)在變成了電腦鍵盤、手機屏幕上字母組合的產(chǎn)物。

在日常工作生活中，書寫漢字的機會在變少，提筆忘字的時候在增多。從這些角度來說，漢

字面臨危機絕不是危言聳聽。

漢字是一種象形文字，具有“形、音、義”三要素。漢字不單單表達概念、內(nèi)涵、外延

等，還給人帶來圖形、聯(lián)想、感覺等。與拼音文字相比較，漢字具有鮮明特色和獨特魅力。

學(xué)習(xí)與理解漢字，應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點。拼音文字是由字母組成的文字，其教學(xué)是

用拼音的方法。我國漢字教學(xué)引進了這種方法，并將其作為漢字教學(xué)的主要方法。這種用拼

音文字的教學(xué)方法來進行漢字教育的理念與實踐有哪些優(yōu)點和缺點，值得我們深思。

近年來，隨著國人文化自信的提升，適應(yīng)漢字在海外傳播的需要，不少學(xué)者開始重新審

視漢字教學(xué)的方法，合理借鑒我國傳統(tǒng)漢字教學(xué)的經(jīng)驗。有的教學(xué)實驗根據(jù)“形、音、義”

三要素和兒童擅長“形象記憶”的特點，探索“從字形講字義，從生活講漢字”和“因形分

類、因類施教”等漢字教學(xué)的新理念與新途徑。通過這些方法，一些漢字教育工作者嘗試把

每個漢字的文化基因形象生動地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生對漢字有興趣、生愛戀、曉邏輯、會思

考，甚至實現(xiàn)以字養(yǎng)德。這類教學(xué)實驗，對完善漢字教育有積極意義。

加強漢字教育，除了不斷創(chuàng)新漢字教學(xué)的方式方法，更重要的是提升全社會對漢字教育

的重視程度。我們要把漢字教育提升到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華民族精神的高度來

認(rèn)識，只有這樣，才能讓古老的漢字在信息時代煥發(fā)新的生機，才能把中華文化的優(yōu)秀基因

植根于一代代中國人心中。

（摘編自王殿卿《漢字教育攸關(guān)文化傳承發(fā)展》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.現(xiàn)在一些人鄙視漢語而重視英語，直接沖擊和削弱了漢字教育，不利于文化傳承。

B.漢字教學(xué)的方式方法的創(chuàng)新，有助于實現(xiàn)以字養(yǎng)德，從而激發(fā)學(xué)生對漢字的興趣。

C.漢字記錄著國家和民族的歷史發(fā)展進程與經(jīng)驗教訓(xùn)，是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。

D.清末民初一些知識分子對漢字產(chǎn)生了懷疑，原因之一是當(dāng)時國人的文化自信不足。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章在論證漢字教學(xué)時，強調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點，借鑒傳統(tǒng)漢字教學(xué)經(jīng)驗。

B.文章從歷史與現(xiàn)實兩個角度分析了漢字面臨的危機，指出了加強漢字教育的必要性。

C.文章引用20世紀(jì)80年代某些人的觀點，是為了證明漢字不能適應(yīng)信息化的挑戰(zhàn)。

D.文章首尾呼應(yīng)，論述了漢字教育的重要意義，并對如何加強漢字教育提出了建議。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.日本“脫亞入歐”對中國一些知識分子影響很大，有的人甚至提出廢除漢字的主張。

B.漢字的形音義三要素，決定了漢字教育必須摒除拼音教學(xué)法，使用形象化教學(xué)法。

C.創(chuàng)新漢字教學(xué)法，提升全社會對漢字的重視程度，有助于讓古老漢字煥發(fā)新生機。

D.如果我們不進行漢字教育而使用拉丁化文字，則我們文明發(fā)展的根基必然被動搖。

三、閱讀下面的文字，完成7-9題。

中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會的傳承是自非物質(zhì)文化研究興起之后一個常談常新的話題。傳

承什么？如何傳承？都是傳承中華傳統(tǒng)藝術(shù)的核心問題。就傳統(tǒng)藝術(shù)而言，技藝是其核心，

如果一門藝術(shù)的技藝消失了，也就意味著這門藝術(shù)已經(jīng)消亡了。所以，技藝是保障一門藝術(shù)

存在和延續(xù)的關(guān)鍵。因此，以技藝為視角討論中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承問題就顯得十分必要。

藝術(shù)永遠是以作品形式存在的，藝術(shù)作品的存在才意味著藝術(shù)