必修四 《哲學(xué)與文化》2025年高考政治答題技巧與模板構(gòu)建

必修四《哲學(xué)與文化》

■本節(jié)導(dǎo)航：

01探索世界與把握規(guī)律

02認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

03文化傳承與文化創(chuàng)新

---------------------??-------本節(jié)導(dǎo)航------??——

寬?思維導(dǎo)圖發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系和邏輯

破?考點(diǎn)突破直擊考點(diǎn)、把脈高考

01探索世界與把握規(guī)律,02認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

03文化傳承與文化創(chuàng)新\

新?易混易錯(cuò)點(diǎn)撥警示、錯(cuò)有所悟

I

I

I

俵?創(chuàng)新演練最新模擬、預(yù)測(cè)考向

覽-思維導(dǎo)圖.............................................................................2

破?考點(diǎn)突破..........................................................................2-20

析?易混易錯(cuò).........................................................................20-29

練?創(chuàng)新演練.........................................................................30-52

0思推導(dǎo)囹

物質(zhì)含淮屬性哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐

自然界物嘉、

學(xué)與世界觀、方法論

人類社會(huì)的物.

時(shí)代精

產(chǎn)生意識(shí)是物質(zhì)世界與具體科學(xué)

世界物神的精哲學(xué)基木問(wèn)題唯物主義與唯心主義

本質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

質(zhì)性華勞動(dòng)

性質(zhì)/可知論與不可知論

'產(chǎn)克思主力基基玄彳正

「實(shí)踐

物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

認(rèn)識(shí)世界規(guī)律客觀性與，社會(huì)歷史社會(huì)存在與決定作用

客觀規(guī)

改造世》^普遍性探究世界

的本質(zhì)會(huì)意相對(duì)獨(dú)立性

律與主的本質(zhì)

甘±遇生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

尊重規(guī)律正確發(fā)揮主觀能動(dòng)尋覓社會(huì)—/r社會(huì)歷史基本規(guī)催I

二觀能動(dòng)性金趨勢(shì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建

性哲的真諦的規(guī)律

地位訪法論群眾路線

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是學(xué)社會(huì)歷史

的主體匕作用J—一4群眾觀點(diǎn)

與價(jià)值

客觀

聯(lián)系入典價(jià)值：貢獻(xiàn)

文價(jià)值

整體與他?用聯(lián)系價(jià)值觀導(dǎo)向作用

實(shí)現(xiàn)人生

系^看問(wèn)題

的價(jià)值/價(jià)值判斷

把握世界化美系、特征

普遍性、客觀

的規(guī)律價(jià)值選擇_正確標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)質(zhì)：前進(jìn)、上感性認(rèn)識(shí)

發(fā)展認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和奉獻(xiàn)

狀態(tài)：量變與識(shí)價(jià)值的

含義個(gè)人與社會(huì)

趨勢(shì)：前進(jìn)性與創(chuàng)造與

同j隹砥礪自我

實(shí)踐形式實(shí)現(xiàn)

對(duì)立統(tǒng)一

斗爭(zhēng)性點(diǎn)

普遍公矛盾認(rèn)識(shí)與:來(lái)源

特殊屋、

普遍性與動(dòng)力

-7實(shí)踐決定作用

特殊性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

辯證

探索認(rèn)識(shí)目的

關(guān)系

兩點(diǎn)論與的奧秘

含義

主次方面重點(diǎn)論統(tǒng)

客觀的

特點(diǎn)具體的

真理Y

有條件的

真理面前人人平等

追求真理是一個(gè)過(guò)程:認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性

核心

來(lái)源

載體

功能

內(nèi)涵

\

--/

---------

特點(diǎn)

》

二二

雙匕

哲

文

學(xué)

中與

文

中華族

化與化

華民

精神

ZZ?

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ZZZ

ZZZ

ZZZ

ZZZ

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考點(diǎn)突

臼

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///

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J/

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的精華

代精神

80（一）時(shí)

涵

學(xué)的內(nèi)

1哲

考點(diǎn)

哲學(xué)

一、

慧。

求智

或追

智慧

是愛(ài)

義就

其本

問(wèn)，

的學(xué)

智慧

追求

慧、

愛(ài)智

門熱

是一

：哲學(xué)

本義

1.

：

產(chǎn)生

2.

動(dòng)。

踐活

的實(shí)

人類

生于

慧產(chǎn)

學(xué)智

①哲

。

思考

問(wèn)和

的追

、人生

宇宙

中對(duì)

實(shí)踐

生活

們?cè)?/p>

于人

起源

②哲學(xué)

。

生活

作和

習(xí)、工

的學(xué)

我們

響著

地影

或間接

是直接

：總

作用

3.

觀

的世界

理論化

系統(tǒng)化

哲學(xué)是

二、

1.哲學(xué)與世界觀

哲學(xué)世界觀

含義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根

論化的世界觀本觀點(diǎn)

區(qū)別

形成是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果自發(fā)形成的

特點(diǎn)哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論化、系世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自覺(jué)

統(tǒng)化的的、簡(jiǎn)單化的

①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀

聯(lián)系2研究對(duì)象都是整個(gè)世界，都是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題

2.世界觀與方法論:世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)

是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

三、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和

最普遍的規(guī)律；

②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系

哲學(xué)具體科學(xué)

研究對(duì)象整個(gè)世界某一具體領(lǐng)域

揭示整個(gè)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律

區(qū)別任務(wù)

的規(guī)律

為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體

作用

指導(dǎo)方法指導(dǎo)

①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展

聯(lián)系

②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

考點(diǎn)2哲學(xué)的基本問(wèn)題

一、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

1.是思維和存在何者是本原的問(wèn)題；

2.是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

二、唯物主義和唯心主義

1.分歧:是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開的。

唯物主義：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。

唯心主義：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

2.唯物主義基本形態(tài)：

（1）古代樸素唯物主義

①基本觀點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具

體形態(tài)是世界本原。

②局限性：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。

③經(jīng)典觀點(diǎn)：

五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土

陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）

形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅（王充）

氣理說(shuō)：氣者，理之依也（王夫之）

不可再分的物質(zhì)微粒一原子和虛空是世界的本原（德謨克里特）

（2）近代形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義

①基本觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，即：自然科學(xué)中的物質(zhì)

結(jié)構(gòu)=物質(zhì)。原子的屬性=物質(zhì)的屬性。

②進(jìn)步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物

質(zhì)觀。

③局限性：第一，把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。第二，把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)

支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。

④經(jīng)典觀點(diǎn)：

狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成

培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素

（3）馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義

3.唯心主義基本形態(tài)

（1）主觀唯心主義

①基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀

事物乃至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。

②典型觀點(diǎn)：

孟子：“萬(wàn)物皆備于我”

陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”

王陽(yáng)明：“心者，天地萬(wàn)物之主也”，“心即是天”，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”

貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”

笛卡爾：“我思故我在”

康德：“人的理性為自然界立法”

普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度”

（2）客觀唯心主義

①基本觀點(diǎn)：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界

只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

②經(jīng)典觀點(diǎn)：

朱熹：“理在事先”，“理生萬(wàn)物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”

柏拉圖：現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原

黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化

中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界；盤古開天地

生活中的客觀唯心主義（神秘主義）：“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、

生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)

4.哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子

①哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”是：唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

②哲學(xué)的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。

考點(diǎn)3馬克思主義哲學(xué)

一、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命

1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

①階級(jí)基礎(chǔ)：馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。

②直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

③自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。

④社會(huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

2.馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。

3.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。

二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

1.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。

2.第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合；把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于

社會(huì)歷史研究領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

3.實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

4.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。

三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史

進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社

會(huì)主義思想。

c?0（二）探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論）

1、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

提醒：物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物

質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。

2、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

①物質(zhì)決定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

②意識(shí)有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。人能夠能

動(dòng)的改造世界，意識(shí)可以指導(dǎo)人們能動(dòng)地改造世界，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。我們要重視意識(shí)的

作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

3、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性：

①人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。

②人能夠能動(dòng)的改造世界，意識(shí)可以指導(dǎo)人們能動(dòng)地改造世界，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。

③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作

用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)

對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

4、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理

①規(guī)律具有客觀性和普遍性。我們必須遵循規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，

必然受到規(guī)律的懲罰。

②人有主觀能動(dòng)性。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類.

③我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

5、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的

而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的

理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。

③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

④反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的

思想。

三）把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）

考點(diǎn)1世界是普遍聯(lián)系的

1、聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。

聯(lián)系是普遍的表現(xiàn)：每一事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要

素之間也是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

2、聯(lián)系的普遍性原理：聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（方法論）

3、聯(lián)系的客觀性原理:聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方法論：

①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

4、聯(lián)系的多樣性原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接和間接聯(lián)系，現(xiàn)象和本質(zhì)聯(lián)系，內(nèi)部和外部聯(lián)系，

眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)聯(lián)系。

方法論：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展各種條件，一切以時(shí)間、

地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

①既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件②既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件

③既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件

5、整體和部分辯證的關(guān)系原理

①整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌

全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（強(qiáng)調(diào)整

體）

②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及

其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。必須重視部分的作用,

用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（強(qiáng)調(diào)部分）

6、系統(tǒng)和要素的關(guān)系（系統(tǒng)優(yōu)化的方法）：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系

統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

要求：

①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性;注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的

優(yōu)化趨向;②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，把各個(gè)部分、各個(gè)要素綜合起

來(lái)考察。

考點(diǎn)2世界是永恒發(fā)展的

1,發(fā)展的普遍性和發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展具有普遍性，物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。發(fā)展的

實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，

培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

2、發(fā)展的形式或狀態(tài)——量變和質(zhì)變辯證關(guān)系

（1）原理：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新

的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的

基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

（2）方法論：

①我們做任何事情要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)

造條件。

②在量變達(dá)到一定程度,只有改變事物原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的

飛躍和發(fā)展。

③當(dāng)我們想保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度原則，把量變控制在一定的范圍和限度內(nèi)。

3、發(fā)展的趨勢(shì)或途徑一一事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一：

①原理：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，道路是曲折迂

回的。

②方法論：要求我們對(duì)未來(lái)