2025年高考語(yǔ)文模擬試卷3（廣東卷）及答案

絕密★啟用前

2025年高考語(yǔ)文模擬試卷03（廣東卷）

語(yǔ)文

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡

皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。

評(píng)卷人得分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

在數(shù)千年的中國(guó)思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來(lái)反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、

認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見(jiàn)把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無(wú)事”“空”。

中國(guó)人更多地用鏡子來(lái)比喻人心而不是外界對(duì)象，鏡子的作用不是用來(lái)認(rèn)識(shí)自我，而是用來(lái)反映世界、“玄

覽”萬(wàn)物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說(shuō)，鏡子（人心）本身是看不見(jiàn)的，在鏡子里看見(jiàn)的都是外界事物；人

們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。

進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”，但看上去轟轟烈烈的時(shí)代思潮如果不

涉及“人之鏡”的根本顛倒，終將只是過(guò)眼煙云。所謂根本的顛倒是指：不再僅僅把人心看作被動(dòng)而平靜

地反映外界的“明鏡”，而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)“洞

喻”，以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的“理性之光”反觀自身，對(duì)自己的固有本性加以

“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“反思”學(xué)說(shuō)。

“反思”（reflexion）,也就是反映、反射，它與中國(guó)古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直

接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對(duì)象上回過(guò)頭來(lái)思索自己的本性。中國(guó)傳統(tǒng)的反省是以

人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視

覺(jué)上的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外

面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索。

這種從外向內(nèi)不斷深入的過(guò)程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己的心性有真正

的“自我意識(shí)”。這樣形成的自我意識(shí)，就會(huì)不再只是孟子所說(shuō)的“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，而是要從旁

邊來(lái)看看這個(gè)“自己”或“我”的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能

使自己的人格立體化。

我們中國(guó)人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)了事，我們叫

他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來(lái)就“干凈”、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來(lái)就

合理的一種懷疑和探求。

一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說(shuō)的“言不必信，行

不必果，惟義所在"，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺(jué)得自己“光明磊落”，這種人很難說(shuō)有什么自我意

識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來(lái)的那個(gè)樣子——只要他心里沒(méi)有“私

心”?！坝钪婕词俏倚摹保@是閉著眼睛就可以斷言的夢(mèng)話。

（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）

材料二：

關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛(ài)關(guān)公，除了外表

上的美和英勇無(wú)敵外，更多的是對(duì)他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的

思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國(guó)演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但

在書中卻恰好總是以白描手法'一筆帶過(guò)。

相反，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩(shī)人荷馬對(duì)這些細(xì)節(jié)如此感

興趣，幾乎可說(shuō)是沉溺于其中而津津樂(lè)道。他寫競(jìng)技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過(guò)程，

寫營(yíng)帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁(yè)篇幅；上面描繪著大地、海洋、

日月星辰；一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)；有和平的田野，耕者與耕牛，起伏的麥

浪和葡萄園；有伴著音樂(lè)的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場(chǎng)面而這一切，最終都是為了突

現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。

關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說(shuō)明中國(guó)人和古代希臘人對(duì)于“人”的概念是

完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)

心世界看作不動(dòng)、不變或“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的，也必然對(duì)各種細(xì)節(jié)盡量加以簡(jiǎn)化、抽象化、白描化，以免

模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外

部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫，并堅(jiān)信這些描繪最終都是對(duì)人心的描繪，且只有盡可能生動(dòng)而毫

不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。

這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無(wú)余，他的童年、他的

教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神

的兒子”，又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長(zhǎng)更接近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。

（摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長(zhǎng)與阿喀琉斯的比較》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說(shuō)，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對(duì)理性之光的闡釋，認(rèn)為人應(yīng)通過(guò)客觀對(duì)象

審視本心。

B.在作者看來(lái)，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認(rèn)識(shí)

自我本性。

C.《三國(guó)演義》沒(méi)有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念

化、“臉譜化”。

D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛(ài)的英雄形象，前者像道德楷模，后者則更像現(xiàn)實(shí)

生活中的平凡人。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國(guó)傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們?cè)诟顚用?/p>

增強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)。

B.探究外界對(duì)象需要具有主動(dòng)性，但中國(guó)人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性，所以中國(guó)

人往往迷失自我。

C.不反省自己內(nèi)心是否本來(lái)干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來(lái)的樣子，就有可能做了錯(cuò)事反

而認(rèn)為是高尚的。

D.詩(shī)人荷馬通過(guò)對(duì)豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀

琉斯的英雄形象。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.馬克思認(rèn)為，人到世間來(lái)沒(méi)有攜帶鏡子，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。

B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的有性格弱點(diǎn)的人物。

C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲劇性根源。

D.《復(fù)活》通過(guò)描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。

4.兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡一中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這兩則

材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。（4分）

5.李斯作《諫逐客書》，針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見(jiàn)，意在勸說(shuō)君王收回成命。文章暗合了材料的

觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

（-）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

鑒賞家

汪曾祺

①全縣第一個(gè)大畫家是季陶民，第一個(gè)鑒賞家是葉三。

葉三是個(gè)賣果子的。他專給大宅門送果子。到了什么節(jié)令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，

個(gè)個(gè)都是好的。他的果子都是原裝。四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，哪個(gè)園子里，什么人家，有一棵出名的好果樹(shù)，他都知道，

而且和園主打了多年交道，熟得像是親家一樣了……

立春前后，賣青蘿卜?！鞍舸蛱}卜”，摔在地下就裂開(kāi)了。杏子、桃子下來(lái)時(shí)賣雞蛋大的香白杏，白

得像一團(tuán)雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來(lái)是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午

前后，枇杷。夏天賣瓜。七八月賣河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。賣馬牙棗、賣葡萄。重陽(yáng)近了，賣

梨：河間府的鴨梨、萊陽(yáng)的半斤酥，還有一種叫做“黃金墜子”的香氣撲人個(gè)兒不大的甜梨。菊花開(kāi)過(guò)了，

賣金橘，賣蒂部起臍子的福州蜜橘。入冬以后，賣栗子、賣山藥（粗如小兒臂）、賣百合（大如拳）、賣碧

綠生鮮的檀香橄欖。他還賣佛手、香椽。人家買去，配架裝盤，書齋清供，聞香觀賞。

不少深居簡(jiǎn)出的人，是看到葉三送來(lái)的果子，才想起現(xiàn)在是什么節(jié)令了的。

葉三五十歲整生日，一家子商量怎么給老爺子做壽。②老大老二都提出爹不要走宅門賣果子了，他們

養(yǎng)得起他。

葉三有點(diǎn)生氣了：“嫌我給你們丟人？我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣

果子?！?/p>

季四太爺即季陶民。他大排行是老四，城里人都稱之為四太爺。

葉三真是為了季陶民一個(gè)人賣果子的。他給別人家送果子是為了掙錢，他給季陶民送果子是為了愛(ài)他

的畫。

李陶民有一個(gè)脾氣，畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果。

葉三搜羅到最好的水果，總是首先給季陶民送去。

季陶民每天一起來(lái)就走進(jìn)他的小書房——畫室。葉三不須通報(bào)，一來(lái)就是半天。季陶民畫的時(shí)候，他

站在旁邊很入神地看，專心致意，連大氣都不出。有時(shí)看到精彩處，就情不自禁的深深吸一口氣，甚至小

聲地驚呼起來(lái)。凡是葉三吸氣、驚呼的地方，也正是季陶民的得意之筆。季陶民從不當(dāng)眾作畫，他畫畫有

時(shí)是把書房門鎖起來(lái)的。對(duì)葉三可例外，他很愿意有這樣一個(gè)人在旁邊看著，他認(rèn)為葉三真懂，葉三的贊

賞是出于肺腑，不是假充內(nèi)行，也不是諛媚。

季陶民最討厭聽(tīng)人談畫。他很少到親戚家應(yīng)酬。實(shí)在不得不去的，他也是到一到，喝半盞茶就道別。

因?yàn)橄g必有一些假名士高談闊論。但是他對(duì)葉三另眼相看。

葉三只是從心里喜歡畫，他從不瞎評(píng)論。季陶民畫完了畫，釘在壁上，自己負(fù)手遠(yuǎn)看，有時(shí)會(huì)問(wèn)葉三：

“好不好？”

葉三大都能一句話說(shuō)出好在何處。

季陶民畫了一幅紫藤，問(wèn)葉三。

葉三說(shuō)：“紫藤里有風(fēng)?！?/p>

“唔！你怎么知道？”

“花是亂的?！?/p>

“對(duì)極了！”

季陶民提筆題了兩句詞：“深院悄無(wú)人，風(fēng)拂紫藤花亂?！?/p>

季陶民最愛(ài)畫荷花。有一天，葉三送了一大把蓮蓬來(lái)，季陶民一高興，畫了一幅墨荷，好些蓮蓬。畫

完了，問(wèn)葉三：“如何？”

葉三說(shuō)：“四太爺，你這畫不對(duì)。”

“不對(duì)？”

“'紅花蓮子白花藕’。你畫的是白荷花，蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子?！?/p>

“是嗎？我頭一回聽(tīng)見(jiàn)！”

季陶民于是展開(kāi)一張八尺生宣，畫了一張紅蓮花，題了一首詩(shī)：

紅花蓮子白花藕，

③果販葉三是我?guī)煛?/p>

慚愧畫家少見(jiàn)識(shí)，

為君破例著胭脂。

李陶民送了葉三很多畫。都是題了上款的。有時(shí)季陶民給葉三畫了畫，說(shuō)：“這張不題上款吧，你可

以拿去賣錢，——有上款不好賣。”葉三說(shuō)：“題不題上款都行。不過(guò)您的畫我不賣?！?/p>

十多年過(guò)去了。季陶民死了。葉三已經(jīng)不賣果子，但是他四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到季陶民墳上

供一供。

季陶民死后，他的畫價(jià)大增。日本有人專門收藏他的畫。大家知道葉三手里有很多季陶民的畫，都是

精品。

很多人想買葉三的藏畫。葉三說(shuō)：

“不賣?！?/p>

有一天有一個(gè)外地人來(lái)拜望葉三，因?yàn)槭沁h(yuǎn)道來(lái)的，葉三只得把畫拿出來(lái)?？腿朔浅ｒ\(chéng)，要了清水

洗了手，焚了一炷香，還先對(duì)畫軸拜了三拜，然后才展開(kāi)。他一邊看，一邊不停地贊嘆：

“喔！喔！真好！真是神品！”

客人要買這些畫，要多少錢都行。

葉三說(shuō)：

④“不賣?！?/p>

客人只好悵然而去。

葉三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)開(kāi)篇，作者用繁筆寫各個(gè)時(shí)令葉三所賣的各色瓜果，充滿了濃郁的生活氣息，體現(xiàn)了作者獨(dú)特

的審美趣味。

B.季陶民經(jīng)常給葉三贈(zèng)畫，一方面表現(xiàn)了他對(duì)葉三的真摯情意，一方面也表現(xiàn)了他對(duì)葉三鑒賞能力的

充分肯定。

C.“連大氣都不出”“深深吸一口氣”等細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)出葉三觀看作畫時(shí)的疑惑與緊張，與下文季陶民的

得意形成反差。

D.“你這畫不對(duì)”，葉三直接指出季陶民畫作中的錯(cuò)誤，依據(jù)的是豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，這也是季陶民“對(duì)葉

三另眼相看''的原因。

7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.句子①連用兩個(gè)“第一個(gè)”，是對(duì)季陶民畫技和葉三鑒賞力的充分肯定，并激發(fā)起了讀者的閱讀興趣。

B.句子②老大老二提出不讓葉三賣果子，其主要原因在于他們認(rèn)為父親“走宅門賣果子”有些丟人。

C.句子③中的“我?guī)煛蹦腿藢の?，既體現(xiàn)了季陶民對(duì)葉三的信任和欣賞，也體現(xiàn)了季陶民的謙遜。

D.句子④簡(jiǎn)短有力，斬釘截鐵，表現(xiàn)葉三不賣畫的堅(jiān)決態(tài)度，也反映出葉三對(duì)季陶民畫作的無(wú)比珍惜。

8.小說(shuō)結(jié)尾“他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了“，這一結(jié)局前文多有

鋪墊，請(qǐng)對(duì)相關(guān)細(xì)節(jié)作出梳理。（4分）

9.有人曾評(píng)價(jià)：“汪曾祺筆下多的是蕓蕓眾生瑣碎的日常和花開(kāi)花落爛漫的雅興。”請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)

此的理解。（6分）

評(píng)卷人得分

------------------二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

信者行之基，行者人之本。人非行無(wú)以成，行非信無(wú)以立。故行之于人，譬濟(jì)之須舟也；信之于行，

猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟(jì)之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無(wú)舟

而濟(jì)川也；雖欲立行而不知立信，猶無(wú)楫而行舟也。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請(qǐng)盟焉。齊侯

不信，目：“使柳季云是，則請(qǐng)受之?！棒斒沽?，柳季日：“君以鼎為國(guó)，信者亦臣之國(guó)。今欲破臣之國(guó)，

全君之國(guó)，臣所難也。'‘乃獻(xiàn)岑鼎。小郝射①以邑奔魯，曰：“使子路季我，吾無(wú)盟矣。''乃使子路。子路簟

焉。季康子謂之曰：“千乘之國(guó)，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？‘'子路曰："彼不臣而濟(jì)其言，是不

義也，由不能矣。'‘夫柳季、季路，魯之匹夫，立信于陽(yáng)而聲馳于天下。故齊邦不信千乘之盟而重二子

之言信之為德豈丕大裁故言必如言,信之符也。君子知誠(chéng)信之為貴，故必誠(chéng)信而行；君王知誠(chéng)信之為貴，

故以信施救則立，以信荏事則正，以信賞罰則明。由此而言：信之為行，其德大矣！

（節(jié)選自《劉子》，有刪改）

材料二：

貞觀初，有上書請(qǐng)去佞臣者，太宗謂日：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰(shuí)耶？”對(duì)日：“臣居草澤，

不吵知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨、則是佞人?！碧谥^

封德彝目：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水、君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理

不可得?！敝^上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也?！?/p>

貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“孔子曰'民無(wú)信不立'，昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，

誰(shuí)奪耶?''房玄齡對(duì)曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可，能勤行之，甚有裨益，殷紂狎侮五常，

武王奪之；項(xiàng)氏以無(wú)信為漢高祖所奪，誠(chéng)如圣旨?！?/p>

（節(jié)選自《貞觀政要》卷五?論誠(chéng)信，有刪改）

【注】①射：人名，小鄭國(guó)的大臣。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

故齊A鄭不信B千乘之盟C而重D二子之言E信之F為德G豈不大哉

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.要，在文中是“約定”的意思。與《鴻門宴》“張良出,要項(xiàng)伯”中的“要”的詞義一樣。

B.辭，在文中是“拒絕”的意思。與《琵琶行》“莫辭更坐彈一曲”中的“辭”詞義一樣。

C.衡門，在文中指“簡(jiǎn)陋的房屋”，與《歸去來(lái)兮辭》"乃瞻衡宇”中的“衡宇”詞義一樣。

D.的，在文中是“的確”的意思。與《與委書》“的的非吾所忍”中的“的”詞義一樣。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.人如果沒(méi)有良好的品行就無(wú)法成事，如果品行中沒(méi)有誠(chéng)信也就無(wú)以立身，誠(chéng)信對(duì)于行為而言，就如

同行船需要船槳一樣重要。

B.小鄭射逃奔到魯國(guó)，希望和子路約定，卻不相信與魯國(guó)訂立的盟約，但是子路以他不盡為臣之道為

由直接拒絕了他。

C.太宗認(rèn)為君臣關(guān)系像水源和流水一樣，如果君主做出詐偽的行為，就如同水的源頭渾濁，可見(jiàn)，太

宗對(duì)自身要求很高。

D.兩則材料都以“誠(chéng)信”作為論述的中心，材料一論述守信作為美德的重要性，材料二論述誠(chéng)信對(duì)于治

國(guó)的重要性。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣。

（2）昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，己制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？

14.下面材料為什么可以用作材料一的論據(jù)？請(qǐng)結(jié)合本文的內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）

秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅謂昂目：“昔鞅與公子善，今俱為兩國(guó)將，不忍攻，愿一

飲燕休二師?！惫釉S焉，遂與之會(huì)。鞅伏甲虜之，擊破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂于市。夫商

鞅，秦之貴臣，名重于海內(nèi)，貪詐偽之小功，失誠(chéng)信之大義，一為不信，終身取尤，卒至屠滅，為天下笑。

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

送人之常德

蕭立之①

秋風(fēng)原頭桐葉飛，幽篁翠冷山鬼啼。

海圖②拆補(bǔ)兒女衣，輕衫笑指秦人溪。

秦人得知晉以前，降唐臣宋誰(shuí)為言？

忽逢桃花照溪源，請(qǐng)君停篙莫回船！

編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實(shí)。

山林黃塵三百尺，不用歸來(lái)說(shuō)消息。

【注】①蕭立之：南宋詩(shī)人。宋亡歸隱。②海圖：杜甫《北征》詩(shī)：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝；海

圖訴波濤，舊繡移曲折?！币馑际牵捍睬皟蓚€(gè)小女孩，補(bǔ)綴過(guò)的舊衣裳剛過(guò)兩膝，有海上景象圖案的悼子

裂開(kāi)，因縫補(bǔ)而變得七彎八折。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩(shī)歌開(kāi)頭以“秋風(fēng)”“桐葉”“幽篁”“山鬼”等意象渲染、烘托出秋令之時(shí)送別的清冷、蕭瑟、凄涼的氛

圍。

B.“海圖”句用典故寫友人收拾衣裝的情形，“笑指秦人溪”與“翠冷山鬼啼”的送別情景對(duì)比，詩(shī)情轉(zhuǎn)向

豁達(dá)。

C.“編蓬”二句用委婉含蓄之語(yǔ)寫出了友人到達(dá)桃源后編蓬結(jié)宅、采薪食果的自由生活之樂(lè)，彌散著愉

悅的氣息。

D.本詩(shī)以友人去處為摹寫重點(diǎn)，因情造境，為表達(dá)出對(duì)友情的珍重，描寫自然景觀，傳達(dá)出亡國(guó)遺民

的心聲。

16.錢鐘書說(shuō)：“這首詩(shī)感慨在元人統(tǒng)治下的地方已經(jīng)沒(méi)有干凈土，希望真有個(gè)陶潛所描寫的世外桃源?！?/p>

請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《石鐘山記》中，蘇軾夜探石鐘山，現(xiàn)場(chǎng)陰森恐怖、冷清凄厲，其中分別描摹棲鶻和鸛鶴叫聲的句

子是“”和““O

（2）在《書憤》中，陸游借“,”兩句，書寫自己年輕時(shí)的滿腔憤恨和收復(fù)中原失地的豪情壯

,AO

（3）楓至秋而葉紅，其色如醉，令文人墨客情思翩翩，因而成為古代詩(shī)詞曲中常見(jiàn)意象。請(qǐng)舉出兩個(gè)借“楓”

傳情達(dá)意的句子：“'

評(píng)卷人得分

-----------------三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

二十一歲那年，命運(yùn)就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上。時(shí)時(shí)刻刻，他體驗(yàn)著一種面臨絕境的、

即將被吞噬的感覺(jué)，仿佛被隼引著，一只腳踏在懸崖邊緣松動(dòng)的碎石上，仿佛面對(duì)剃刀寒光閃閃的鋒刃。

終于，寫作裝引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽(yáng)的最重要的動(dòng)機(jī)。按照他的說(shuō)法，“活著不

是為了寫作，而寫作是為了活著”，或者，“只是因?yàn)槲一钪也挪坏貌粚懽鬟@是他使自己獲得拯救的

道路，他花了很長(zhǎng)時(shí)間才找尋到。

自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨(dú)自搖著輪椅跨過(guò)公園里的溝溝坎坎。在走進(jìn)這個(gè)園子15年之

后，他拿出了這一篇《我與地壇》。運(yùn)是一朵在球迷的理瞰中五方攵的花朵，卻用動(dòng)著屬于天堂的黃異光亮。

他由此獲得了抗衡苦難的力量。

因此，地壇是他個(gè)人的救贖之所，而他從這里獲得的覺(jué)悟，也成為了讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引，

一個(gè)力量之源，盡管他們中的大部分不可能來(lái)到這座園林。

18.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析加點(diǎn)處“牽引”“接引”“導(dǎo)引”的在語(yǔ)段中的意義和作用。（6分）

19.請(qǐng)結(jié)合文本，賞析畫波浪線句子的妙處。（3分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21-23題。

“討好型人格”是一種心理特質(zhì)，心理學(xué)家布萊恩?利特爾也將其定義為“洋蔥型人格”。在電影《熱辣滾

燙》中，主角杜樂(lè)瑩是關(guān)系中的付出者，在她看來(lái)，只有無(wú)條件滿足別人、對(duì)別人好，別人才會(huì)喜歡她，

她才能有價(jià)值。一個(gè)人能否為他人提供情緒價(jià)值，即他人所感悟到的情緒收益大于情緒成本，很大程度上

可以決定一段關(guān)系的成敗。但只顧及他人情緒而忽略自己,這種過(guò)度迎合他人是“討好型人格”在人際交往中

的主要表現(xiàn)之一?！坝懞眯腿烁瘛痹谌穗H交往中還會(huì)有回避沖突、自我攻擊的特征表現(xiàn)。在電影《熱辣滾燙》

中，杜樂(lè)瑩極力避免與別人起沖突，為了取悅別人，甚至不惜掏空自己。宅、廢，朋友少，對(duì)她來(lái)說(shuō)，也

是一種自我保護(hù)。

“拳擊夢(mèng)''成為她重新成長(zhǎng)的脊骨。在拳擊臺(tái)上，她再也無(wú)法逃避，更無(wú)法妥協(xié)，而是需要勇敢地斗爭(zhēng)，

直面對(duì)手的每一次攻擊，她渴望羲：&!."胖''不是樂(lè)瑩的心結(jié)，樂(lè)瑩的心結(jié)在于無(wú)法接納自己，她渴望“蕨

:冬”！樂(lè)瑩的蛻變之路，不僅僅是從一個(gè)“吃了睡、睡了吃”的宅家胖女孩，蛻變?yōu)閺?qiáng)壯、有腹肌的拳擊手，

更是一次從“討好型人格”到真實(shí)表達(dá)自我的勇敢轉(zhuǎn)變。

20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?

分）

21.文中出現(xiàn)兩個(gè)“贏一次”，一個(gè)沒(méi)有，一個(gè)有雙引號(hào)，說(shuō)說(shuō)表意上的不同。（4分）

22.根據(jù)文中信息，給“討好型人格”下定義，不超過(guò)40個(gè)字。（4分）

評(píng)卷人得分

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

①人類從未停止過(guò)模仿，人模仿動(dòng)物發(fā)明了飛機(jī)、潛水艇、雷達(dá)等先進(jìn)的機(jī)械設(shè)備，人模仿人卻也有

邯鄲學(xué)步、東施效顰的笑話，而今出現(xiàn)的AI機(jī)器人可以說(shuō)是在用機(jī)器模仿人。

②近日，北京一所小學(xué)的一位語(yǔ)文老師發(fā)現(xiàn)，班上一位經(jīng)?！耙ЧP頭”的學(xué)生寫出了一篇出色的作文。

然而，讓老師沒(méi)想到的是，這篇作文原來(lái)是他借助AI改寫魯迅文章而成的。

③機(jī)器的思考是編程形成的，而人類的思考靠的是自主意識(shí)?！瑐?圖靈

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

語(yǔ)文?參考答案

1236710111215

CBDCBCEGABC

1.C2.B3.D

4.兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀世

界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)；②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，通過(guò)借助豐富多彩的客觀世界塑

造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點(diǎn)。

5.①援引秦國(guó)逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對(duì)象為鏡”的觀點(diǎn)；②

分析秦王盡享當(dāng)下外來(lái)珠寶美人卻排斥外來(lái)人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地

反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國(guó)未來(lái)發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客

卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。

6.C7.B

8.①葉三和季陶民關(guān)系親密。從“就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣果子”來(lái)看，葉三和季陶民的關(guān)系非同

一般。

②葉三鐘愛(ài)季陶民的畫。從“他給季陶民送果子是為了愛(ài)他的畫”來(lái)看，葉三對(duì)季陶民的畫非常喜愛(ài)。

③葉三不想賣季陶民的畫。從“題不題上款都行。不過(guò)您的畫我不賣”來(lái)看，葉三從沒(méi)有賣畫的想法。

④葉三拒絕賣季陶民的畫。從“很多人想買葉三的藏畫”而葉三卻說(shuō)“不賣”來(lái)看，葉三不賣畫的態(tài)度一直十分

堅(jiān)決。

9.(1)“蕓蕓眾生瑣碎的日?！敝杆淖髌酚匈N近生活、貼近底層的一面。如對(duì)各季水果的不厭其煩的介紹，

勾勒出了小城物產(chǎn)的豐富和生活的寧?kù)o淳美；季陶民與葉三之間的對(duì)話，是藝術(shù)鑒賞，又如鄰里之間的攀

談。

(2)“花開(kāi)花落爛漫的雅興”主要指透過(guò)文字所表現(xiàn)的人性之美和人情之美。一個(gè)賣果子的底層勞動(dòng)者同時(shí)

又是一個(gè)眼光卓異的鑒賞者，主人公的傳奇經(jīng)歷具有浪漫色彩；葉三與季陶民之間跨越身份的賣果子的與

買果子的、“畫家”與“鑒賞家”的關(guān)系，是一種純粹的精神交往，體現(xiàn)出了可貴的人性之美與人情之美。

10.CEG11.A12.B

13.(1)他不守為臣之道(如果我們)卻成全了他的要求，這是不義，我不能(做這樣的事)。

(2)從前，楚霸王項(xiàng)羽已經(jīng)攻入咸陽(yáng)，已經(jīng)控制了天下，如果他能夠努力推行仁政，那么誰(shuí)能和他爭(zhēng)奪天

下呢？

14.材料一的論點(diǎn)是“信”，所給材料講的是商鞅不講“信”的后果，可以作為反面論據(jù)。

15.C

16.①“秦人”“降唐”二句，借桃花源中人遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、不問(wèn)世事的清凈生活，表達(dá)對(duì)國(guó)破家敗的深沉感喟和尋

找桃花源來(lái)避世的期望。

②“編蓬”“采桃”二句，勸友人去桃源編蓬結(jié)宅，過(guò)自由自在的隱遁生活，表達(dá)對(duì)沒(méi)有戰(zhàn)亂生活的向往。

③“山林黃塵”表明人世間黃塵遮天，污濁骯臟，實(shí)在無(wú)處留念，不如尋得一片樂(lè)土來(lái)?xiàng)肀苁?；“莫回船”“?/p>

用歸”，語(yǔ)重心長(zhǎng)，傳達(dá)出與元統(tǒng)治者誓不同流合污的心境。

17.磔磔云霄間又有若老人咳且笑于山谷中者早歲那知世事艱中原北望氣