第1講 文明史專題-古代世界文明的共性與個性課件高三統(tǒng)編版（2019）歷史二輪專題復(fù)習(xí)

第1講文明史專題——古代世界文明的共性與個性典型例題

（2023·湖北高考·19）【文明涵化與文化自信】閱讀材料，完成下列要求。（12分）馮天瑜先生在《中國文化生成史》中指出，多極世界各具特色的文明彼此交流溝通，其間既有沖突激蕩，又有吸納融會，達(dá)成你中有我、我中有你的“涵化”結(jié)果。今日所謂“西方文明”是多元復(fù)合物，東亞文明的持續(xù)發(fā)展也是諸文明“對話”的產(chǎn)物。

請以“文明涵化”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識加以論述。

（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。）

論題：世界文明在“涵化”中發(fā)展論述

世界文明是多姿多彩的，在交流碰撞中不斷發(fā)展。中華文明吸收了不少外來文化，在與外來文化的交流中不斷發(fā)展升華，如古印度的佛教傳入中國后逐漸同儒家文化和道家文化相融合，隋唐時期完成本土化，宋明時期融合為中華文化的一部分，深刻影響中國人的精神世界；明清之際的西學(xué)東漸推動了中國傳統(tǒng)科技的繼續(xù)發(fā)展。以基督教文明為核心的西方文明，吸收了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為近代文明的到來奠定了必要的基礎(chǔ)；美國作為典型的移民社會，在消滅印第安人，阻礙印第安文化發(fā)展的同時，吸收了非洲、亞洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以歐洲文化為主流的多元一體的移民文化。

綜上，世界文明是多元的，只有在廣泛接觸、交流碰撞中才成促進(jìn)世界文明的整體發(fā)展。一、文明的產(chǎn)生與擴(kuò)展

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產(chǎn)

生1考點(diǎn)梳理中華文明的源起考點(diǎn)梳理舊石器時代新石器時代(距今約1萬年前)距今約7000—5000年前距今約5000年人類/文化遺存元謀人、北京人等仰韶文化(彩繪陶器、粟)、大汶口文化、河姆渡文化(水稻、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù))龍山文化(蛋殼黑陶、玉器、祭壇、神廟);紅山文化、良渚文化等(玉器、祭壇、神廟)生產(chǎn)力生產(chǎn)工具打制石器(舊石器時代)磨制石器(新石器時代)生產(chǎn)方式采集漁獵原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系生活方式穴(巢)居;遷徙筑屋;定居,村落形成社會關(guān)系原始人群母系氏族社會;平等、無私產(chǎn)父系氏族社會;私有制、階級、國家出現(xiàn)(2023·6月浙江選考，1)中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是()A．黑陶 B．彩繪陶器C．玉器 D．骨器A[點(diǎn)撥]新石器時代文化遺存與文明起源的關(guān)系(1)新石器時代中期:黃河中游的仰韶文化代表器物是彩繪陶器,以粟等為主要栽培作物;長江下游的河姆渡文化的居民種植水稻,并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。(2)新石器時代晚期:黃河中下游龍山文化代表器物是“蛋殼陶”;遼河上游紅山文化和長江下游良渚文化出土的精美玉器,以及較大規(guī)模的祭壇和神廟。說明新石器時代在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了社會分工,生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展,勞動生產(chǎn)效率提高,為后來剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。禮器和祭祀場所的出現(xiàn)都說明當(dāng)時已開始出現(xiàn)社會貧富分化與不平等,出現(xiàn)了權(quán)貴階層,開始具備國家的初始形態(tài)?？键c(diǎn)梳理舊石器時代新石器時代(距今約1萬年前)距今約7000—5000年前距今約5000年人類/文化遺存元謀人、北京人等仰韶文化(彩繪陶器、粟)、大汶口文化、河姆渡文化(水稻、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù))龍山文化(蛋殼黑陶、玉器、祭壇、神廟);紅山文化、良渚文化等(玉器、祭壇、神廟)生產(chǎn)力生產(chǎn)工具打制石器(舊石器時代)磨制石器(新石器時代)生產(chǎn)方式采集漁獵原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系生活方式穴(巢)居;遷徙筑屋;定居,村落形成社會關(guān)系原始人群母系氏族社會;平等、無私產(chǎn)父系氏族社會;私有制、階級、國家出現(xiàn)(2023·1月浙江選考，1)2019年7月，中國“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年前中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實(shí)證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有()①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實(shí)證③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④D

良渚古城遺址代表了五千多年中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實(shí)證了中華五千年文明史，同時證明長江流域是中華文明的重要發(fā)源地之一，是中國新石器時代文化遺存?？键c(diǎn)梳理一、文明的產(chǎn)生與擴(kuò)展

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擴(kuò)

展2▲亞歷山大在伊蘇斯（繪畫作品）考點(diǎn)梳理文明的擴(kuò)展

武力擴(kuò)張是古代文明擴(kuò)展的重要方式之一。公元前333年，馬其頓國王亞歷山大與波斯國王大流士三世在敘利亞北部伊蘇斯決戰(zhàn)。此后，亞歷山大歷經(jīng)數(shù)年征戰(zhàn)，最終滅亡波斯，入侵印度，征服了從希臘到印度的廣大地區(qū)，希臘文化隨之東傳。這幅圖是1世紀(jì)意大利龐貝城鑲嵌畫，反映的是伊蘇斯戰(zhàn)役的情景。綱要下1.2.1綱要下1.2.2

人類最初的文明出現(xiàn)在亞非歐大陸的若干地區(qū)，猶如茫茫大海中的幾座孤島，相互之間聯(lián)系甚少。但農(nóng)耕文明區(qū)比較發(fā)達(dá)的社會分工、相對較高的勞動生產(chǎn)率、復(fù)雜的社會組織和管理系統(tǒng)，使其具備了穩(wěn)步擴(kuò)大范圍和影響的潛能。

由于尼羅河南部高山深谷的阻隔，古代埃及文明主要向敘利亞和巴勒斯坦擴(kuò)展。埃及新王國時期，勢力曾達(dá)到兩河流域，并與西亞地區(qū)的大國爭霸。西亞文明從兩河流域南部向周邊地區(qū)擴(kuò)張，古巴比倫王國首次實(shí)現(xiàn)了兩河流域的統(tǒng)一，把勢力伸展到地中海東岸；亞述不僅統(tǒng)一了整個兩河流域地區(qū)和小亞細(xì)亞的一部分，而且一度征服埃及。

古希臘人以移民方式擴(kuò)大影響。他們憑借自己的組織能力、航海技術(shù)和武器，向地中海和黑海周邊地區(qū)殖民。在200年左右的時間里，他們在東起黑海東岸、西到西班牙的廣大地區(qū)建立了數(shù)量眾多的城邦國家。教材整合研讀一、文明的產(chǎn)生與擴(kuò)展

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擴(kuò)

展2請根據(jù)上述教材研讀整合成知識結(jié)構(gòu)?？键c(diǎn)梳理

早在青銅器時代，兩河流域文明逐漸擴(kuò)展到敘利亞、巴勒斯坦；埃及文明向西方擴(kuò)展；華夏文明的影響已從黃河流城和長江流域延伸到中國東北、西北以及西南地區(qū)，并與日本和朝鮮產(chǎn)生聯(lián)系。這反映了（）A．早期文明的相對均衡性B．農(nóng)耕文明的不斷擴(kuò)展C．早期文明交流模式單一D．農(nóng)耕技術(shù)的不斷發(fā)展

古代文明的擴(kuò)展B古代文明的擴(kuò)展1.類型:農(nóng)耕文明內(nèi)部的擴(kuò)展與交流;游牧文明內(nèi)部的擴(kuò)展與交流;農(nóng)耕文明與游牧文明之間的碰撞與交流。2.原因：(1)必然性①農(nóng)耕文明:需要更多的土地來養(yǎng)育增加的人口。②游牧文明:氣候變冷、人口增長等迫使游牧民族遷移擴(kuò)展。(2)可能性(條件)①農(nóng)耕文明:擴(kuò)張潛能(發(fā)達(dá)的社會分工、較高的勞動效率、復(fù)雜的社會組織和管理系統(tǒng))。②游牧文明:馴養(yǎng)馬匹,機(jī)動性強(qiáng),且較早掌握先進(jìn)的冶鐵技術(shù)。二、文明的多元與交流

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元1地圖上的文明史世界文明發(fā)源地的分布特點(diǎn)：多分布在中低緯度地區(qū),北溫帶附近;臨近大河流域(或海洋);文明發(fā)生地與農(nóng)業(yè)最初發(fā)生地幾乎完全一致。分布特點(diǎn)的成因：自然地理條件優(yōu)越,適宜人類生產(chǎn)和生活。農(nóng)業(yè)產(chǎn)生是文明出現(xiàn)的前提。世界古代早期文明的特點(diǎn)世界各文明之間既有相似性，又有多元性，受自然地理條件制約大?？键c(diǎn)梳理1.生產(chǎn)方式(根本原因):大河文明以農(nóng)業(yè)立國;海洋文明以工商業(yè)見長。2.地理環(huán)境:上古時期,生產(chǎn)力相對落后,地理環(huán)境對人類文明影響大。人類早期文明一般分布在大河流域,利用沖積平原進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古希臘港灣眾多對其工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大影響。3.周邊環(huán)境:西亞文明是兩河流域文明、埃及文明、希臘文明的交匯處,一方面促進(jìn)了不同文明的交流融合,另一方面,朝代更替頻繁,也不利于文明的穩(wěn)定。中國、印度文明周邊壓力較小,外部壓力較輕,文明相對穩(wěn)定。4.宗教思想:是文明多樣性的重要表現(xiàn),也反過來深化了文明的多樣性。希臘的人文主義思想、印度的婆羅門教、中國的儒家思想、羅馬帝國的基督教都對世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[深化拓展]古代世界文明呈現(xiàn)多樣性的原因下圖是古代世界主要文明的分布，影響其獨(dú)立、多元性特征的主要因素有（）①生產(chǎn)力發(fā)展水平②交通條件的限制③地理環(huán)境的影響④區(qū)域性擴(kuò)張的促進(jìn)⑤頻繁的商貿(mào)往來A．①②③B．①③C．①②③④D．①②③④⑤A

文化多樣性的原因文化時間特征古代西亞文化古代埃及文化阿拉伯文化古希臘文化前5-前4世紀(jì)古羅馬文化前6-5世紀(jì)古印度文化朝鮮日本文化前5世紀(jì)至12世紀(jì)印第安文化？-16世紀(jì)前4500年至前7世紀(jì)城市文明，充滿了抗?fàn)?、悲觀、注重現(xiàn)世。前3100年至4世紀(jì)帝國文明，充滿樂觀自信且注重來世，更為豐富。7世紀(jì)至13世紀(jì)繼承、融合了諸多地區(qū)文明，起到了橋梁作用。以宗教為中心，文化成就打上宗教的烙印吸收中華文化，發(fā)展獨(dú)具特色民族文化起源于高源地帶，發(fā)展較為滯緩，因殖民者入侵而喪失殆盡前4000年至4世紀(jì)人本思想；理性思維；文學(xué)藝術(shù)追求莊重典雅，優(yōu)美和諧繼承并發(fā)展了古希臘文化、多有建樹，追求務(wù)實(shí)。文化多樣性的表現(xiàn)

文化多樣性的表現(xiàn)考點(diǎn)梳理

中華文明的多元一體特征

1．多元性(1)從文化遺址看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等。(2)從文化的特點(diǎn)看，不同地域有不同的特征，如農(nóng)作物種植上為南稻北粟。(3)從區(qū)域分布看，涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等。

2．一體性(1)從社會生活看，各地有共同點(diǎn)，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活等。(2)從遺址分布看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)。(2022·北京高考-1)近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)(

)A.印證了“春秋五霸”的政治格局B.反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C.證明中原率先成為中華文明核心D.說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立B“多元”指中華民族起源的多元，“一體"指中華民族共同體，該戰(zhàn)國時期的墓葬具有越、楚和江淮文化等多種文化因素交融共存，其墓葬形制也與中原墓葬有相似之處，反映中華文明多元一體的特點(diǎn).考點(diǎn)梳理文明的交流

在人類文明發(fā)展過程中，不同地區(qū)之間始終存在著一定程度的聯(lián)系和影響。文明之間交往的總趨勢是不斷加強(qiáng)，相互影響也不斷擴(kuò)大。西亞的農(nóng)耕技術(shù)，逐步傳到中亞、歐洲和北非一些地區(qū)。冶鐵技術(shù)起源于西亞，從那里擴(kuò)散到埃及和希臘等地。西亞的神話傳入希臘，成為希臘神話的重要內(nèi)容。希臘最初的雕刻藝術(shù)，特別是人像雕刻，在很多方面都模仿埃及。

字母文字起源于西亞地區(qū)的腓尼基。這里地處埃及和西亞文明的交匯點(diǎn)，商業(yè)比較發(fā)達(dá)。為方便記錄，人們發(fā)明了由22個字母組成的文字，這22個字母被稱為“腓尼基字母”。它在東方演化為阿拉馬字母，由阿拉馬字母發(fā)展出古代西亞、埃及以及印度等地的多種字母；它向西傳入希臘，形成希臘字母，再演化出拉丁字母。希臘字母和拉丁字母成為今天歐洲幾乎所有字母文字的源頭。

公元前后，漢朝和羅馬帝國分別興起于亞歐大陸的東西兩端。兩大強(qiáng)國之間缺乏官方的直接往來，但通過絲綢之路，雙方有間接的經(jīng)貿(mào)和文化交流。早在波斯帝國時期，中國的絲綢已到達(dá)地中海東岸。東漢的班超為經(jīng)營西域，曾派甘英出使大秦。羅馬在征服地中海東部地區(qū)后，當(dāng)?shù)厣倘艘灿幸庀驏|，嘗試與漢朝建立直接聯(lián)系。2世紀(jì)，已經(jīng)有來自羅馬的商人達(dá)洛陽。此后，羅馬商人不斷東來，與中國進(jìn)行貿(mào)易。綱要下1.2.3教材整合研讀二、文明的多元與交流

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流2請根據(jù)上述教材研讀整合成知識結(jié)構(gòu)。【總結(jié)】

世界古代文明交流的主要途徑經(jīng)貿(mào)往來人口遷徙軍事征服國家統(tǒng)一考點(diǎn)梳理三、文明的差異與成因1.不同地理環(huán)境所造就的文化差異海洋文明大河文明島嶼、山戀疊嶂商貿(mào)發(fā)達(dá)民主

平原

農(nóng)業(yè)國

專制2.相同地理環(huán)境所造就的文化差異3.文化差異性的成因

地理環(huán)境是影響人類文明發(fā)展的重要因素但不是決定性因素或唯一因素，地理環(huán)境不同使生產(chǎn)方式不同，導(dǎo)致文化特征各異。考點(diǎn)梳理四、文明的傳承與保護(hù)

文化的傳承與保護(hù)，最初以口頭傳說和史詩的形式出現(xiàn)。其后，學(xué)校、書籍，以及圖書館、博物館等逐漸發(fā)展成為文化傳承與保護(hù)的主要載體。然而，難以抵御的自然災(zāi)害，頻頻發(fā)生的戰(zhàn)爭，以及對資源的過度消耗，使得這些遺產(chǎn)不斷遭受破壞。正是認(rèn)識到文化遺產(chǎn)對保持民族文化的傳承、維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性有著重要意義，世界各國采取了種種措施，以保護(hù)全人類的共同財富。選必3.6.單元導(dǎo)語學(xué)校教育的發(fā)展

古希臘產(chǎn)生了歐洲最初的學(xué)校形式，奠定了分科教育的基礎(chǔ)。近代以后，大學(xué)逐漸發(fā)展成為保存、傳播和發(fā)展人類文化的重要場所。法國拿破侖建立的“大學(xué)區(qū)”制度，確立了保留至今的國民教育制度。德國人洪堡秉持“研究教學(xué)合一”的精神創(chuàng)辦的柏林大學(xué)，促成大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變，將教學(xué)與研究結(jié)合在一起。美國大學(xué)則逐漸傾向于世俗化與商業(yè)化，使更多的人有機(jī)會接受大學(xué)教育。

改革開放40多年，中國教育邁入歷史新征程，高校年畢業(yè)生人數(shù)從16.5萬增長到820萬，教育事業(yè)取得舉世矚目的成就。著眼于滿足不同年齡、不同領(lǐng)域、不同職業(yè)群體學(xué)習(xí)和深造的愿望與需求，學(xué)前教育、義務(wù)教育、高中階段教育、職業(yè)教育、特殊教育不斷發(fā)展，教育公平的步伐加速推進(jìn)，每個人的受教育權(quán)利得到更有力的保障。

學(xué)校教育的不斷發(fā)展與完善，具有重要意義。在文化傳承、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面，學(xué)校教育發(fā)揮了舉足輕重的作用。選必3.6.14.1印刷書的誕生

約15世紀(jì)中葉，德國人谷登堡將多項技術(shù)整合在一起，采用金屬活字印刷。這成為現(xiàn)代印刷術(shù)發(fā)展具有象征意義的重大事件，直接催生了被視作“新一代的書籍”的印刷書，還進(jìn)一步推動了報紙、雜志的普及。印刷書的誕生，堪稱具有革命性的轉(zhuǎn)變，掌握書籍的不再是少數(shù)人。這大大有助于文化的大眾化，對提高人們的文化修養(yǎng)、促進(jìn)各民族的發(fā)展，具有重要意義。圖書館的成長

在西方文明演進(jìn)過程中，修道院、大教堂和大學(xué)圖書館，在保存古典時期文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮了重要作用。私人圖書館也隨之興起。圖書館的作用不僅限于保存古籍和文化遺產(chǎn)，而且逐漸發(fā)展出服務(wù)公眾的職能。19世紀(jì)下半葉，英、美等國家出現(xiàn)了面向所有人開放的具有近代意義的公共圖書館。

中國古代十分重視圖書文獻(xiàn)的保存，朝廷設(shè)有專門掌管典籍的史官，并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所。除了官藏外，私家藏書伴隨私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展。明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓。明朝中期建造的天一閣，是古代中國私家藏書的代表。1909年，清政府開始籌建京師圖書館。1916年起，凡在內(nèi)務(wù)部立案的出版圖書均交京師圖書館收藏，國家圖書館的職能開始體現(xiàn)。中華人民共和國成立后，京師圖書館改名為“北京圖書館”，1998年改稱“國家圖書館”。黨和國家高度重視圖書館事業(yè)的發(fā)展，在全國范圍內(nèi)逐漸建立各級各類的圖書館。選必3.6.14.2選必3.6.14.3四、文明的傳承與保護(hù)博物館的建設(shè)與發(fā)展

公元前290年前后，托勒密索托在埃及亞歷山大城創(chuàng)建的亞歷山大博學(xué)園，有圖書館、動植物園，還有專門收藏文化珍品的繆斯宮?？娝箤m后來被稱為“亞歷山大博物館”，一般認(rèn)為這是人類歷史上最早的博物館。

1683年，牛津大學(xué)建立的向公眾和學(xué)者開放的阿什莫林博物館，被視作第一個具有近代特征的博物館。到18世紀(jì)，博物館建設(shè)邁出重要的一步，大英博物館、法國的盧浮宮等重要的博物館，都建立于這一時期。

19世紀(jì)六七十年代，法國人韓伯祿在上海建立的自然歷史博物院，是中國最早出現(xiàn)的近代意義上的博物館。英國亞洲文會也在上海設(shè)立了主要陳列動物標(biāo)本的自然歷史與考古類博物館。中國人自建的第一個公共博物館，是1905年張謇在江蘇南通建立的南通博物苑。中華民國成立以后，博物館的建設(shè)展現(xiàn)出新的氣象。1912年，教育部在北京國子監(jiān)設(shè)立國立歷史博物館籌備處。1926年，國立歷史博物館正式開館。1933年，蔡元培等倡議在南京建立國立中央博物院，由于戰(zhàn)爭的影響，到1948年4月第一期工程及附屬工程才竣工。中華人民共和國成立后，國立歷史博物館改名為“國立北京歷史博物館”，國立中央博物院改名為“國立南京博物院”。選必3.6.14.4

故宮博物院位于北京故宮紫禁城內(nèi)，成立于1925年10月10日，是為保護(hù)清朝宮廷遺留下來的文物珍品而建立的。中華人民共和國成立后，通過國家調(diào)撥、向社會征集以及接受私人捐贈等方式，故宮博物院在舊藏珍寶的基礎(chǔ)上，極大地豐富了文物藏品?，F(xiàn)有藏品總量186萬余件，其中一級藏品8000余件。故宮博物院是中國最大的古代藝術(shù)博物館，也是世界著名的博物館。

1959年7月建成的中國人民革命軍事博物館，是中國第一個綜合類軍事博物館，館藏特色文物為武器、軍服、證章和軍事題材藝術(shù)品等。1959年9月，中國歷史博物館、中國革命博物館建成。

2003年2月，在兩館基礎(chǔ)上中國國家博物館正式組建。該館現(xiàn)有140萬余件藏品，建筑面積近20萬平方米，是世界上單體建筑面積最大的博物館。中國各地都建有綜合性博物館，以及豐富多彩、各具特色的專業(yè)博物館。這些博物館共同展現(xiàn)了中華文化的血脈綿延與燦爛輝煌。

近代以來建立的博物館，是征集、收藏、展示、研究自然和人類文化遺產(chǎn)的重要場所。同時，博物館也是進(jìn)行國民教育的重要場所，全方位向公眾提供關(guān)于自然、文化各領(lǐng)域的知識，以一種特有的方式擔(dān)負(fù)著文化傳承和傳播的使命。四、文明的傳承與保護(hù)

2019年7月，在阿塞拜疆首都巴庫召開的第43屆世界遺產(chǎn)委員會會議上，中國“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，中國共有55項世界遺產(chǎn)，其中文化遺產(chǎn)37項，自然遺產(chǎn)14項，文化和自然雙遺產(chǎn)4項。改革開放以后，中國成為推動文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量，體現(xiàn)出一個文明大國守護(hù)人類共同財富的擔(dān)當(dāng)。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富。這些由各民族在數(shù)千年歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的文化財富，一直受到嚴(yán)重威脅。針對如何保護(hù)文化遺產(chǎn)，各國也采取了不少舉措，留下了寶貴的經(jīng)驗。

世界各國歷史上都有保護(hù)及研究文物的傳統(tǒng)。在古代世界，收藏文物，往往是從藝術(shù)珍品開始的，成為人們擁有財富與權(quán)力的體現(xiàn)。在歐洲各國的皇室、貴族和教會中，收藏藝術(shù)珍品和宗教遺物之風(fēng)頗為盛行。中國歷代帝王、達(dá)官貴人和民間收藏家十分重視收藏各種器物、字畫、書籍等，針對古代器物進(jìn)行分類、著錄的金石學(xué)還發(fā)展成為專門之學(xué)。

大約從19世紀(jì)開始，一些國家通過立法進(jìn)行現(xiàn)代意義上的文物保護(hù)。1834年，希臘針對古跡保護(hù)制定了法律。20世紀(jì)六七十年代，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了保護(hù)文物古跡的高潮。1964年的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》，是關(guān)于古跡保護(hù)的第一個國際憲章，強(qiáng)調(diào)對文物古跡的保護(hù)以歷史的真實(shí)性為第一要義，有著深遠(yuǎn)的意義。在中國，由中央政府對文物古跡進(jìn)行保護(hù)始于1906年清政府頒布的《保存古物推廣辦法》。1930年，南京國民政府設(shè)立的中央古物保管委員會，公布了中國歷史上第一部文物保護(hù)法律《古物保存法》。中華人民共和國建立起專業(yè)化的文物保護(hù)體系，并完成了中國歷史上第一次全國性文物普查。1961年3月，第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位公布，共180處。到2019年，國務(wù)院已公布8批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，總數(shù)為5058處。1982年通過并實(shí)施的《中華人民共和國文物保護(hù)法》，是由國家最高立法機(jī)關(guān)頒布的法律，致力于加強(qiáng)對文物的保護(hù)、研究和利用，以使中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)得到繼承。這部法律還特別指出，由國務(wù)院將“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者革命紀(jì)念意義的城市”核定公布為歷史文化名城，從而建立起歷史文化名城保護(hù)制度。選必3.6.15.0選必3.6.15.1四、文明的傳承與保護(hù)《世界遺產(chǎn)公約》

任何文化和自然遺產(chǎn)都是人類共同財富。1972年，聯(lián)合國教科文組織第17屆會議通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。這一公約簡稱《世界遺產(chǎn)公約》，旨在集各國之力，對日益遭到損毀的文化和自然遺產(chǎn)實(shí)施有效保護(hù)。截至2017年1月，共有193個國家加入《世界遺產(chǎn)公約》，這是目前擁有締約國最多的公約之一。

《世界遺產(chǎn)公約》充分肯定文化遺產(chǎn)具有“突出的普遍價值”，整個國際社會有責(zé)任通過提供集體性援助來參與保護(hù)。該公約還規(guī)定，對于一部分全人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)列入《世界遺產(chǎn)名錄》加以重點(diǎn)保護(hù)。1978年，確定的首批12處世界遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。截至2019年7月，列入的遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到1121處，分布在167個國家。自1979年以來，聯(lián)合國教科文組織又將存在嚴(yán)重威脅的遺產(chǎn)列入《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》。

《世界遺產(chǎn)公約》確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)三種類型。1998年，聯(lián)合國教科文組織通過《“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”條例》，正式提出“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會又通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。這不僅完善了對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，而且表明文化遺產(chǎn)保護(hù)對傳承民族文化、維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性有著重要意義。

1985年11月，中國正式加入《世界遺產(chǎn)公約》，成為締約國。2004年8月，中國又加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。針對文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，中國還制定了具體的實(shí)施辦法。2006年審議通過的《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，強(qiáng)調(diào)“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針，確保世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性”。2011年，中國還通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法指出中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”。

通過上述舉措，保護(hù)遺產(chǎn)、傳承文化的理念日益深入人心，推動了中國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。中國成為推動世界遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量，體現(xiàn)出一個文明大國守護(hù)人類共同財富的擔(dān)當(dāng)。選必3.6.15.2四、文明的傳承與保護(hù)各國的歷史遺跡與文化遺產(chǎn)

古代文明的遺跡是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。列入《世界遺產(chǎn)名錄》的，都代表著文明所留下的輝煌，并且其價值得到世界的肯定。其中，具有代表性的古代文明遺跡主要包括雅典衛(wèi)城、古羅馬城、阿布辛拜勒神廟、孟菲斯及其墓地金字塔等。

截至2020年底，中國入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目已達(dá)42個。中國是目前世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。國務(wù)院批準(zhǔn)命名的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》，截至2014年共有1372項。這既表明中國悠久的歷史和燦爛的文明留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)，又意味著傳承與保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作任重道遠(yuǎn)。

不僅是古代，近代同樣留下很多著名的文化遺產(chǎn)，佛羅倫薩就成為展示歐洲文藝復(fù)興的重要文化遺產(chǎn)。這里有眾多的歷史建筑和藏品極為豐富的博物館，堪稱包羅萬象的藝術(shù)之城。

中國第一批列入《世界遺產(chǎn)名錄》的有長城、莫高窟、明清皇宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、周口店北京人遺址五項世界文化遺產(chǎn)，以及作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的泰山。

中國第一批列入《世界遺產(chǎn)名錄》的有長城、莫高窟、明清皇宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、周口店北京人遺址五項世界文化遺產(chǎn)，以及作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的泰山。選必3.6.15.3

文明的傳承與保護(hù)1.文化傳承2.文化保護(hù)考點(diǎn)梳理

錢乘旦在《西方那一塊土》中指出，農(nóng)業(yè)一旦產(chǎn)生，定居就一定出現(xiàn)。一旦定居，人口的數(shù)量就會增加。隨著人口增加，生存的壓力就會增大，農(nóng)業(yè)于是向四處擴(kuò)張，逐漸傳播到四面八方。作者意在強(qiáng)調(diào)（）A．農(nóng)耕文明具有擴(kuò)張潛能B．農(nóng)業(yè)是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)C．文明擴(kuò)張方式存在差異D．人地矛盾推動文明融合A擴(kuò)展之因：農(nóng)業(yè)發(fā)展是文明擴(kuò)張的基礎(chǔ)和動力

古代世界的各大文明以不同的方式向外擴(kuò)展，有武力擴(kuò)張的方式，也有移民和殖民的方式。造成文明擴(kuò)展方式不同的最主要因素是（）A．生產(chǎn)效率B．經(jīng)濟(jì)形態(tài)C．地理環(huán)境D．政治制度B方式差異：武力征服（農(nóng)業(yè)文明）移民殖民（海洋文明）

在人類處于食物采集階段，人類各群體的活動范圍僅限于其狩獵場所。當(dāng)人類學(xué)會了農(nóng)業(yè)、冶金術(shù)和造船術(shù)時，活動范圍就擴(kuò)大了，地區(qū)性的帝國也逐漸形成了。這表明()A.古代社會生產(chǎn)力水平低下

B.帝國的形成擴(kuò)大了文明區(qū)C.食物采集時期人類活動單一

D.生產(chǎn)力發(fā)展推動文明擴(kuò)展D擴(kuò)展之果：古代文明各自的擴(kuò)展，使不同文明區(qū)相互連接起來，促進(jìn)了大帝國興起探究2世界古代文明擴(kuò)展的共性與個性鞏固訓(xùn)練據(jù)圖1和圖2可知（）A．古代文明多元一體的特點(diǎn)B．希臘城邦實(shí)行民主政治C．地理環(huán)境影響文明的形態(tài)D．中國建立中央集權(quán)體制C斯芬克斯最初源于古埃及神話。表2為不同地區(qū)文化中對斯芬克斯形象的描述，它反映出（）A．古代世界文明多元一體的特征B．地理環(huán)境決定文化特點(diǎn)C．中東文明與埃及文明一脈相承D．文化現(xiàn)象在交流中嬗變D鞏固訓(xùn)練圖4是中西方學(xué)者對文化多樣性的不同認(rèn)識。對此，解讀合理的是（）

圖4A．前者符合文化多樣性的規(guī)律B．前者承認(rèn)文明多元化下共同發(fā)展C．后者是對文化趨同性的糾偏D．后者關(guān)注文化的多樣性和共存性D

考古學(xué)家嚴(yán)文明教授把中華文明的起源稱為“重瓣花朵”格局，中原是花心，周邊的文化中心是里圈花瓣，再外圍的文化中心是外圈花瓣，構(gòu)成“重瓣花朵”格局。這一理論反映出中華文明（）A．起源于旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)B．主體集中分布于長江流域C．發(fā)展呈現(xiàn)多元一體格局D．已形成精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式C認(rèn)識：文明多樣性是一個客觀普遍的歷史存在,尊重人類文明多樣性、差異性、平等性;加強(qiáng)文明間的交流互鑒,促進(jìn)民族文化的發(fā)展,培養(yǎng)開放意識、世界意識、交流合作意識;推動文明間和平交流。鞏固訓(xùn)練

英國著名科學(xué)史家丹皮爾指出，印度數(shù)字先由希臘人發(fā)明，后傳入印度，再以早期的形式傳給阿拉伯人，阿拉伯人又修改為古巴爾字體（又稱阿拉伯?dāng)?shù)字），替代了累贅的羅馬數(shù)字。這體現(xiàn)了（）A．文化交流促進(jìn)文明進(jìn)步B．古代印度科技領(lǐng)先世界C．商業(yè)貿(mào)易加速文明交流D．阿拉伯人善于學(xué)習(xí)創(chuàng)新A

古羅馬在希臘式的建筑上加入了自己的創(chuàng)造，修建了更宏偉的建筑物。從北部的英格蘭到北非的沙漠邊緣，從西班牙到今天的匈牙利和羅馬尼亞，再至地中海的中東部海岸，古羅馬人建造了大量希臘風(fēng)格的紀(jì)念建筑。這表明（）A．國家統(tǒng)一促進(jìn)民族交融B．文明交流推動社會進(jìn)步C．人口遷徙促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．科技進(jìn)步促進(jìn)統(tǒng)治穩(wěn)定B

20世紀(jì)中后期，西方學(xué)者通過更細(xì)致研究，不僅發(fā)現(xiàn)后起的希臘羅馬文明受到古代東方的影響，進(jìn)而提出“東方化時代”的概念，而且注意到古代埃及與古代兩河流域之間的相互交流和影響，進(jìn)而提出“地中海共同體”的概念。由此可以看出（）A．經(jīng)濟(jì)交流是文明交流的橋梁B．地中海地區(qū)文明具有同源性C．古代文明之間交往交流互鑒D．古代世界文明發(fā)展的多元性C鞏固訓(xùn)練文化的傳承與保護(hù)延續(xù)和繁榮了人類文明的進(jìn)程。閱讀材料，完成下列要求。（12分）

材料一

在古代建筑方面中國文物保護(hù)原則不斷發(fā)展與演變，在我國早期的文物保護(hù)法規(guī)中有兩個基本原則，即對現(xiàn)狀進(jìn)行保存和恢復(fù)原狀。在1961年頒布的《文物保護(hù)管理暫行條例》中就明確地表示對古代建筑進(jìn)行復(fù)原是進(jìn)行文物保護(hù)“最高級別的追求”，對現(xiàn)狀進(jìn)行保存是“最低的標(biāo)準(zhǔn)”。而在1982年頒布的《文物保護(hù)法》就模糊了對現(xiàn)狀進(jìn)行保存和對古代建筑進(jìn)行復(fù)原這兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為兩者都是對中國文物進(jìn)行保護(hù)的原則，立法規(guī)定進(jìn)一步完善了文物保護(hù)的要求。

——摘張政君《中國文物保護(hù)原則的發(fā)展與演變》

根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個論題，以“文化的傳承和保護(hù)”為主題寫一則歷史短文。題目自擬。

（要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，條理清晰，表述成文）（12分）③博物館擔(dān)負(fù)著文化傳承和傳播的使命（史實(shí)：亞歷山大博物館、阿什莫林博物館、國立歷史博物館、故宮博物院、中國國家博物館、博物館的職能與影響等）①印刷書的發(fā)展有助于文化的大眾化（史實(shí)：造紙業(yè)的發(fā)展、雕版印刷術(shù)、活字印刷術(shù)、“蔡侯紙”、書寫材料的改進(jìn)、膠泥活字、金屬活字等）②法律公約的頒布完善了文化遺產(chǎn)的保護(hù)（史實(shí)：《文物保護(hù)管理暫行條例》、希臘古跡保護(hù)法律、《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》、《世界遺產(chǎn)公約》、《世界遺產(chǎn)名錄》、《“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”條例》等鞏固訓(xùn)練

文明的交流是指組成文明的諸因素，如語言、宗教、科學(xué)、技術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣等，在不斷地進(jìn)行傳播和接受，它們在形成文明縱向發(fā)展的同時，橫向上也在相互運(yùn)動，這是使文明變化的一個重要原因。文明的交流，使各文明創(chuàng)造的成果在短期內(nèi)即為人類共享，而不必再去重新發(fā)現(xiàn)，因此使人類文明前進(jìn)的步伐大大加快。文明的交流時常要遇到各種阻礙、挫折、沖突，這也就是文明發(fā)展進(jìn)程有時不能快捷，反而延緩的重要原因。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》

根據(jù)材料，圍繞“文明的交流”，提煉一個論題，并結(jié)合世界古代史的所學(xué)知識加以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論述充分，邏輯清晰）

論題：文明的交流是促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要原因。（2分）

闡述：最初的人類文明分別出現(xiàn)于西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國的黃河和長江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)等，各區(qū)域文明表現(xiàn)出明顯的多元特征。在發(fā)展過程中，古代世界出現(xiàn)了波斯帝國、亞歷山大帝國、羅馬帝國等國家，在這些帝國對外擴(kuò)張的過程中，歐亞非不同區(qū)域文明得以相互交流和借鑒，如西亞的農(nóng)耕技術(shù)、冶鐵技術(shù)、神話傳入希臘、北非等地區(qū)，埃及的雕刻藝術(shù)對希臘產(chǎn)生深刻影響，西亞地區(qū)的腓尼基文字成為歐亞非各地字母文字的共同源頭。公元前后，絲綢之路開通，促進(jìn)了漢朝、羅馬帝國及其他沿途民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，豐富了古代東西方文明的內(nèi)涵。（8分，至少包含兩個準(zhǔn)確的史實(shí)）

綜上所述，古代人類文明進(jìn)步得益于各區(qū)域文明的交流。（2分，必須有總結(jié)或升華）鞏固訓(xùn)練

示例：

論題：法律、公約的頒布完善了文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

論述：大約從19世紀(jì)開始，一些國家通過立法進(jìn)行現(xiàn)代意義上的文物保護(hù)。1834年，希臘針對古跡保護(hù)制定了法律。1964年的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》，是關(guān)于古跡保護(hù)的第一個國際憲章，強(qiáng)調(diào)對文物古跡的保護(hù)以歷史的真實(shí)性為第一要義，有著深遠(yuǎn)的意義。為了古建筑的文物保護(hù)，中國陸續(xù)頒布《文物保護(hù)管理暫行條例》和《文物保護(hù)法》，完善了對現(xiàn)狀進(jìn)行保存和恢復(fù)原狀的關(guān)系。1972年通過的《世界遺產(chǎn)公約》旨在集各國之力，對日益遭到損毀的文化和自然遺產(chǎn)實(shí)施有效保護(hù)，并充分肯定文化遺產(chǎn)具有“突出的普遍價值”，整個國際社會有責(zé)任通過提供集體性援助來參與保護(hù)?！妒澜邕z產(chǎn)名錄》和《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》進(jìn)一步對部分世界遺產(chǎn)提供了重點(diǎn)保護(hù)。

綜上，法律公約的頒布明確了文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求與意義，提升了世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程，完善了文明遺跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)。鞏固訓(xùn)練

圍繞中國傳統(tǒng)文化傳承的任一途徑提出自己的看法（贊同、反對材料觀點(diǎn)或另有觀點(diǎn)均可），并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識加以闡述。（要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。）

看法：中國古代學(xué)校教育是傳承文化的重要途徑。（2分）

闡述：春秋時期，孔子辦私學(xué)，傳播儒學(xué)，為文化傳承作出了貢獻(xiàn)，推動了當(dāng)時文化的交流與爭鳴。漢代設(shè)立太學(xué)教授五經(jīng)，推動了儒學(xué)的繁榮。唐朝以后，私學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，私人設(shè)立的學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會教育的重要形式，學(xué)生除了學(xué)習(xí)以儒學(xué)為主的主要內(nèi)容外，還學(xué)習(xí)琴、棋、書、畫等傳統(tǒng)文化。宋代是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要階段，理學(xué)大師朱熹等曾在白鹿洞書院講學(xué)、辯論，書院以傳播理學(xué)為主，注重培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷和責(zé)任意識，推動了宋代文化的繁榮和發(fā)展。明清時期的官學(xué)和私學(xué)，也如前代一樣，重視傳統(tǒng)禮儀道德教育，推動傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展。（8分）

總之，中國古代的學(xué)校教育重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，不斷推動中華文明的進(jìn)步和發(fā)展。（2分）——摘編自張新科《傳承傳統(tǒng)文化三大途徑》鞏固訓(xùn)練

材料

農(nóng)歷五月，蛇蟲開始活躍，病毒滋長，因此早在先秦時期，人們就將五月初五作為惡日來看待。到了漢代，五月初五成為固定節(jié)日，人們用桃符、五色線等厭勝物掛門以避邪止惡氣。魏晉南北朝時期，競渡與食粽等端午的主要習(xí)俗逐漸與憂國憂民的士人屈原聯(lián)系起來，端午開始被看做“良節(jié)”、“嘉辰”。宋代，端午節(jié)增添了釘赤口、貼荼字等南方特有的項目，自宮廷至民間，不問貧富貴庶，都參與其中，還出現(xiàn)了專賣節(jié)日用品的鼓扇市。當(dāng)時歐陽修、蘇軾等詞人擅長寫作端午詞，厭勝物中多了“天師符”、“天師艾”等與道教張?zhí)鞄熜叛鲇嘘P(guān)的物件，遼國射柳的競技習(xí)俗也被學(xué)習(xí)引進(jìn)。

——摘編自石奕龍《集美端午文化論壇論文集》

端午節(jié)蘊(yùn)含了諸多的歷史文化信息，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承與出新。請根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，自行擬定一個論題，并予以簡要闡述。

（要求：明確寫出所擬論題，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合。）論題一：端午節(jié)文化內(nèi)涵的變遷（3分）闡述一：魏晉南北朝以前，端午節(jié)的文化內(nèi)涵主要是采取積極行動避邪，祈求健康吉祥，體現(xiàn)人們對自然和神靈的敬畏之心；魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，人們希望通過節(jié)日的短暫歡娛，獲得心理上的補(bǔ)償，因此端午節(jié)的節(jié)日氣氛由原來的神秘、不祥轉(zhuǎn)變?yōu)檩p松、喜慶。端午節(jié)的習(xí)俗也逐漸與特定歷史人物相聯(lián)系，文化內(nèi)涵也有了紀(jì)念的意味，而屈原作為愛國主義者，體現(xiàn)了當(dāng)時人們對重整破碎山河，期盼統(tǒng)一的愿望。端午節(jié)文化內(nèi)涵的變遷，與社會心理的變遷緊密聯(lián)系。（9分）論題：宋代端午節(jié)折射了社會風(fēng)貌（3分）闡述：宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，市場繁榮，端午節(jié)的娛樂性與世俗性增強(qiáng)；隨著經(jīng)濟(jì)重心和文化重心的南移，南方文化在端午節(jié)中的成分增多；宋詞繁榮，有利于端午節(jié)的推廣；“三教合一”的背景下，道教文化與儒家文化融合，理學(xué)出現(xiàn)，道教因素滲透到紀(jì)念蘊(yùn)含儒家忠孝圣賢精神的屈原中來；宋遼對峙，并沒有阻礙文化交流，少數(shù)民族射柳的習(xí)俗進(jìn)入漢族傳統(tǒng)節(jié)日中來。宋代端午節(jié)的演變，生動地反映了宋代的社會生活。（9分）鞏固訓(xùn)練探究1世界古代文明產(chǎn)生的共性與個性史料1見下表。

結(jié)合史料1及所學(xué)知識，分析早期人類文明大都發(fā)源于大河流域的原因。

原因：氣候溫和，適合人類生存；水源充足，土地肥沃，有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。

史料2兩河地區(qū)無天然屏障……許多古代民族在此演出一部戰(zhàn)爭史。北部的大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水，毀壞農(nóng)田。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神是一位惡毒的神。

——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

史料3尼羅河的自然屏障使它受到特別好的保護(hù)，不易遭到外族的侵犯……它是一條溫順的、可預(yù)測的大河，埃及人把洪水之神看作是“它的到來會給每個人帶來歡樂”的喜神。

——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》根據(jù)史料2、3分析西亞文明與埃及文明有何相似之處和差異。相似之處：都發(fā)源于大河流域，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；都視洪水為神。差異：兩河流域文明具有開放性，是一種法制文明；尼羅河文明具有獨(dú)立性，是一種倫理文明

兩河流域大河、平原、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，地處歐亞兩大陸的交匯處，具有開放性的特點(diǎn)。洪水泛濫,外族入侵，戰(zhàn)爭頻繁，試圖編制完備的法典來消除各種潛在的沖突，是一種法制文明。

尼羅河相對溫和，有沙漠作為自然屏障不受外界干涉，具有獨(dú)立性的特點(diǎn)。外族入侵機(jī)會小，較早建立了統(tǒng)一集權(quán)的帝國，所以埃及文明穩(wěn)定而保守，人民自信而樂觀。埃及人相信宗教，重視道德和家庭，在某種程度上是一種倫理文明。拓展應(yīng)用