山西省朔州市懷仁市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題

2023～2024學(xué)年懷仁一中高二年級下學(xué)期第一次月考語文試題(時間：150分鐘滿分：150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：自先秦以降,“義利之辨”一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國時期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利.認為“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》),主張“見利思義”.先取義然后取利，強調(diào)用義來約束人的行為。孟子則進一步認為：“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也.未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”(《孟子·梁患王上》)孟子強調(diào)如果一個人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對對立，二者絕對二分。相對孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物茍子則提出不同的看法，認為“義與利者.人所兩有也”。在道德價值觀上，荀子將二者統(tǒng)一起來，而不是仁義與功利相互排斥、對立、沖突。西漢儒學(xué)的集大成者董伸舒，認為義利要“以義為主，以利為輔”,提出“正其道而不謀其利，修其理而不急其功”的觀點。董仲舒之所以強調(diào)“義”,正是由于他提倡“春秋大一統(tǒng)思想”,也正是在儒家義利觀的基礎(chǔ)上進一步推崇“義”,但他并非否定合理的“利”,因為利民之事反過來說就是“義”之舉；到宋代，程顥、程頤將儒家“義利觀”推向極致，提倡“貴義賤利”,完全抹殺了利的存在。盡管這觀點到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時的主流思想，但還是受到了永嘉學(xué)派代表葉適、陳亮等事功主義的反對.認為沒有“利”的“義”即為空談，毫無價值可言，所以他們將“義”與“利”相結(jié)合，提出“義利并重”的觀點。通過對儒家“義利之辨”問題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價值取向。例如孔孟過分地強調(diào)“義”而孤立“利”,這體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價值。而事功學(xué)派過分地強調(diào)“利”,必然會導(dǎo)致對“義”的失衡，這體現(xiàn)了“成人”現(xiàn)實性、世俗性、功利性的價值取向，很容易滋生社會問題。此外.荀子、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來.此種觀點成為最符合人類的“成人”的價值標準和“義利”判斷。當(dāng)然.當(dāng)人們處在道德困境時.“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價值取向，例如見義勇為。(摘編自鐘純《儒家“正已”哲學(xué)意蘊及其維度探析》)材料二：新中國成立之后，由于長期實行計劃經(jīng)濟體制，過分強調(diào)個人利益和局部利益無條件服從整體利益和社會利益，使得全國人民陷入一種“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)給中國社會帶來了深刻而廣泛的變化。經(jīng)濟體制的重大變革和社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式、道德意識和價值觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變，傳統(tǒng)的羞恥感在他們那里已經(jīng)蕩然無存。為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開放與社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的新的歷史時刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義。先秦儒家“義利之辨”的一個核心內(nèi)容就是一方面承認物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來約束利益獲取的過程.“義利兼顧”“以義導(dǎo)利”。在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境中.我們必須明白.“羞于言利”、淡化物質(zhì)利益的觀念已經(jīng)不符合時代發(fā)展的要求.但是“君子愛財、取之有道”的義利統(tǒng)一觀不僅應(yīng)當(dāng)固守而且必須發(fā)揚光大。先秦儒家的“重義”精神與市場經(jīng)濟追求物質(zhì)利益的價值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種“義””利”統(tǒng)一的價值觀.引導(dǎo)人們在追求利益最大化的同時.要更加注重尊重他人的利益實現(xiàn)、維護社會的整體利益和長遠利益.使自己的謀利行為更符合“義”的要求。馬克思主義經(jīng)典作家提出共產(chǎn)主義的目標是實現(xiàn)人的真正的自由與解放，但他們同時強調(diào)人只有在集體中才能獲得全面的自由。在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，如何處理公與私個人與社會和國家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為一個突出問題。先秦儒家的“義利之辨”對于建立以集體主義為核心的社會主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動作用。首先，社會主義社會的每一個成員，都應(yīng)堅持集體利益、社會利益為先，把社會成員的共同利益放在第一位.以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點和歸宿。同樣.每一個社會主義的集體.都要真正代表和凝聚其成員的個人利益，鼓勵個人去追求自己的正當(dāng)利益。按照最大限度滿足勞動者日益增長的物質(zhì)文化生活需要的規(guī)律與按勞分配的原則.為個人的全面發(fā)展開辟廣闊的空間.并最終實現(xiàn)集體與個人的和諧平衡發(fā)展。人是趨利的個體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動分為自我道德意識活動和自我道德實踐活動。自我道德意識活動和自我道德實踐活動的統(tǒng)一.形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。先秦儒家義利觀的終極價值取向是對高尚道德境界與道德人格的追求，先哲們提出的“見利思義”,不僅是要人們按照“義”的標準謀利，更是要為人們指明在面對利益誘惑時如何控制自己欲望的思想原則。在如今這個物欲橫流的社會環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準則的確證，并最終實現(xiàn)全社會精神文明程度的提高，推動整個社會文明的進步。(摘編自方興《先秦儒家的“義利之辨”的現(xiàn)代啟示》)1.下列對材料一中儒家“義利之辨”的理解和分析.不正確的一項是(3分)A.儒家創(chuàng)始人孔子認為義應(yīng)該重于利，也應(yīng)該先于利.且義和利是君子和小人的分水嶺，但并非完全否定利。B.儒家第三位代表人物荀子認為義和利并非二分對立關(guān)系.而是可以統(tǒng)一起來，這一看法不同于孟子的義利觀。C.程朱理學(xué)的代表人物二程和朱點主張義為重、利為輕.將儒家義利觀推向極致.使之成為兩宋的主流思想。D.事功主義者不僅反對完全抹殺利，而且強調(diào)義需要利支撐，否則義即為空談，這體現(xiàn)了功利性的價值取向。2.根據(jù)材料內(nèi)容.下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一和材料二都談到先秦儒家的“義利之辨”.但兩則材料論述的重心其實并不相同B.材料一依時間順序梳理了儒家“義利之辨”的過程，認為義利統(tǒng)一最符合人類的義利判斷C.材料二認為先秦儒家義利觀的一個核心內(nèi)容是認同人們用合乎義的方式獲取合理的利。D.新中國實行的計劃經(jīng)濟體制.使全國陷入羞于言利的困境.應(yīng)借鑒先秦儒家的義利觀。3.下列說法中.不能支撐材料二中儒家“義利之辨”核心內(nèi)容的一項是(3分)A.不義而富且貴.于我如浮云。B.出義則入利.出利則入義。C.于義合者為利，于義背者為害。D.富而可求也，雖執(zhí)鞭之，吾亦為之。4.結(jié)合兩則材料.談?wù)勏惹厝寮伊x利觀對當(dāng)今社會具有哪些啟示，(1分)5.《呂氏春秋》中有“子路受?！暗墓适?。請結(jié)合材料，從“義利之辨”的角度.談?wù)勀銓适轮衅渌茏雍涂鬃硬煌瑧B(tài)度的理解。(6分)有一個人掉在水里.快要淹死了，孔子的學(xué)生子路經(jīng)過.就立即下去把他救了上來。這個人為了感謝子路的救命之思，就牽了一頭牛送給他。子路接受了，回來歡歡喜喜地告訴老師和同學(xué)。其他弟子都在背后議論.覺得子路既然救人，就不應(yīng)該接受牛。誰知孔夫子卻很高興，稱贊子路做得對，說道：“從此之后.再見到溺水的人，必定人人奮力相救?！?二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題.16分)閱讀下面的文字.完成6～9題。文本一：我生命中的一條河梅潔我始終認為，在人類的故園，河流永遠是最母性最陰柔最祥靜的風(fēng)景。我精神中的河流情結(jié)告訴我-無論我怎樣漂泊，最終我總會找到家園。我相信我的生命里有一條河在天長地久地流淌……在鄂西北我誕生的那座具有三千年古老文明的小城腳下，有一條大河——漢水。漢水被鮮明地標示在中國地圖上.是長江最大的一條支流。據(jù)證，它是中國目前唯一沒有被污染的大江，南水北調(diào)中線工程就是引這條江的水解救中原、華北和北京的水危機的。漢水?dāng)y帶著遙遠的神秘，千秋萬代地向我誕生的小城飄逸而來，然后極女性地把小城團團圍住，小城呈半島狀依偎在漢水的透迤與潤澤之中我在河邊長大。真與美、善與想象在河邊長大。“媽.大河從哪兒流來?它又流向哪兒去?”望著迎面飄來又遠遠飄去的江水，我問母親。我想，從那時起，一個純情女孩就一直站在江邊.憂傷地諦聽來自河流的一種秘語…無論后來她離那條河有多么遙遠……小時候，我常和男孩子一起在夏天的大水過后，到沙灘上挖“浪柴”?！袄瞬瘛笔前l(fā)大水時，從上游沖擊下來的樹枝、樹根，樹皮已被咆哮的江水剝離殆盡，只剩下光膩的、長短粗細不一的內(nèi)桿，被一堆一堆地掩埋在淤積的沙灘里。到河灘挖“浪柴”的記憶至今都是幸福而快樂的--盡管那是童年十分辛苦的一種勞作。只要你向河灘的隆起部位走去，幾鋤挖下去.你便會發(fā)現(xiàn)成堆的“浪柴”,一窩一窩的柴棍兒黑壓壓草蟲般擠簇在一起。這時.你的驚喜不亞于發(fā)現(xiàn)了一室一窟的寶藏。你的收獲少則幾簍幾筐。多則一船兩船!小城里的男娃女娃扛著挖鋤、背蔞、口袋向河灘走來，他們在十分純情的童年里便開始享有如同淘金者一般的執(zhí)著和驚喜。黃昏.挖“浪柴”的孩子們在河灘上翻筋斗……一個頭發(fā)、耳朵、臉上部掛滿了沙粒的小女孩仰躺在沙灘上，她把腳丫翹得老高。腳趾上的沙粒在陽光下閃閃發(fā)光。她總愛一個人這樣仰躺著.望著腳趾上閃閃發(fā)光的石英質(zhì)沙粒出神。小女孩在想什么呢?她自己也不清楚河灘廣闊而細膩.母膚一般；河水已恢復(fù)了往日的安詳與寧靜，夕陽的光輝輻射在河水上.河面像撒滿了金子……纖夫們“吭喃”著沿河灘匍匐而來，他們腳手撐地，身休蜷縮在陽光下，隆起的脊背在小女孩憂郁的目光中漆黑發(fā)亮，有血紅色反光。有時，小女孩好奇地踩踏著纖夫們深深的大腳窩沿河行走，小腳丫復(fù)大腳丫，小女孩追隨到很遠……許多年我都在想，一個女人后來與那條河的戀情以及她一生的艱辛與夢想，興許從那時起，就蘊藏在她腳趾上閃閃發(fā)光的沙粒上，抑或是河灘上“小腳丫復(fù)大腳丫”的寓言般的追隨里了。當(dāng)然，童年很快樂的另一件事出現(xiàn)在五月。五月有一個盛大的祭典在江邊舉行，那是一個節(jié)日。節(jié)日里，我們胸前掛著母親親手縫制的好看的絲線香包，香包里裝著清香的草艾，耳根涂抹著摻了“雄黃”藥的酒液，然后牽拉著母親的衣襟，到江邊參加祭典。母親說，江水下邊有一個好人，他死了。祭奠死了的.修善活著的……那時，我不懂母親的話。我們和母親擠在人群里，而我們的目光總是很努力地在人頭攢動、千舢競渡的江面尋找我們的父親——我們的父親每年都是這個祭典節(jié)日里很活躍很光榮的一員——他總是很健美很生命地從幾百米寬的江面第一個泅渡到江的對岸。但我們的父親最終沒能從他生命的此岸泅渡到他生命的彼岸便猝然消失了。此后，在故鄉(xiāng)的江邊，我目睹了一種人類的苦難。目睹了生命的驚懼和毀滅，目睹了命運的猝然倒下，目睹了生離死別、家破人散。我用一顆孩童的心體驗著破碎、孤獨、死亡和“滅頂之災(zāi)”……如果那條天長地久的大江沒有浮載了又水葬了我的親人，如果我的童年在那條江邊沒有把人生的全部模擬完畢.我不會走向文學(xué)；如果我的目光總是充滿驚懼，如果我的心靈永遠被苦痛蹂躪，如果漫長的受難最終沒有復(fù)生復(fù)生之后沒有突然地離去，我不會走向文學(xué)；如果幸福和苦難沒有輪回，如果天堂和地獄沒有接納靈魂的善惡之分，我也不會走向文學(xué)。是的，江邊曾經(jīng)發(fā)生的和以后永遠離別的都成為糾纏我一生一世的情結(jié)。如果說，文學(xué)創(chuàng)作之前我有什么準備，我是不是可以說，是上蒼恩賜了一條遠遠向我流來又遠遠離我而去的大江，以及江邊的站立和倒下，江邊悲風(fēng)徐徐地前行和故去……(有刪改)文本二：漢水被稱為“中國的多瑙河”,在離開這條母親河幾十年之后，著名作家梅潔把她的思念和熱愛融進河水，在作家深情美麗而又厚重的文字里，照映著經(jīng)歷了那個年代的人的生命印記。她以自己特有的方式展開內(nèi)心的傾訴，用文學(xué)與她所處的世界對話。當(dāng)她把傷逝、哀怨、孤獨與向往困惑不安的心靈，凝聚已久的渴望與夢想.以及對生命與美的度誠和膜拜，用文學(xué)的方式帶給這個世界時，她發(fā)現(xiàn)在她精神的故園里，始終流淌著故鄉(xiāng)那條大江!(節(jié)選自陳新、萬林《梅潔：漢水女兒與她的心靈故園》)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.作者出生在鄂西北一個古老的小城，長江最大的支流漢水繞城而過，不過后來作者離開了那里。B.到河邊挖“浪柴”會有發(fā)現(xiàn)寶藏般的驚喜，盡管十分辛苦，但在作者的記憶中卻是幸?？鞓返摹.小女孩“小腳丫復(fù)大腳丫”的好奇行為，無意間寓示著她將走向遠方，但會像纖夫們一樣辛勞。D.文中記述的五月盛大的祭典指的是民間風(fēng)俗端午祭，而母親所說的“江水下邊有一個好人”是指屈原。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文中寫漢水“極女性地”圍著小城，而小城“依偎”在漢水懷抱中，非常傳神地表現(xiàn)了漢水母親河的特性。B.“真與美、善與想象在河邊長大”運用了擬人手法，緊承“我在河邊長大”,顯得既貼切又自然。C.作者用“很生命”這樣的特殊表達展現(xiàn)父親的生命活力，與后文父親猝然而逝形成對比，強化了情感。D.三個“如果……”句均單獨成段，但前兩句句末卻未使用句號而使用分號，意在強調(diào)文學(xué)的重要性。8.與文章整體上采用第一人稱“我”不同的是.中間有幾段采用了第三人稱“她(小女孩)”,有何用意?(4分)9.“情結(jié)”是指深藏于心底的感情。請結(jié)合兩個文本.分析探究”河流情結(jié)”對作者有著怎樣的影響。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：司馬錯與張儀爭論于秦患王前，司馬錯欲伐蜀.張儀曰：“不如伐韓。”王曰：“請聞其說。”對曰：“親魏善楚，下兵三川.塞輾轅、緱氏之口，當(dāng)屯留之道，魏絕南陽，楚臨南鄭.秦攻新城宜陽以臨二周之郊誅周主之罪侵楚魏之地。周自知不救.九鼎寶器必出。據(jù)九鼎，按圖籍，挾天子以令天下，天下莫敢不聽，此王業(yè)也。今夫弱，西僻之國也.而戎狄之長也，敞兵勞眾不足以成名，得其地不足以為利。臣聞：‘爭名者于朝，爭利者于市?！袢?、周室.天下之市朝也，而王不爭焉，顧爭于戎狄.去王業(yè)遠矣?！辈牧隙簭垉x之楚，貧。舍人怒而歸。張儀曰：“子必以衣冠之敝。故欲歸。子待我為子見楚王。”當(dāng)是之時，南后、鄭袖貴于楚。張子見楚王，楚王不說。張子曰：“王無所用臣.臣請北見晉君。”楚王曰：“諾。”張子曰：“王無求于晉國乎?”王曰：“黃金、珠、現(xiàn)、犀、象出于楚.察人無求于晉國?！睆堊釉唬骸巴跬讲缓蒙?”王曰：“何也?”張子曰：“彼鄭、周之女.粉白黛黑.立于衢閭，非知而見之者，以為神。”楚王曰：“楚，僻陋之國也，未嘗見中國之女如此其美也。寡人之獨何為不好色也?”乃資之以珠玉。南后、鄭袖聞之大恐，令人謂張子曰：“妾聞將軍之晉國，偶有金千斤.進之左右，以供芻秣?！编嵭湟嘁越鹞灏俳?。張子辭楚王曰：“天下關(guān)閉不通，未知見日也，愿王賜之觴、”王曰：“諾?！蹦擞x之。張子中飲.再拜而請曰：“非有他人于此也，愿王召所便習(xí)而觴之?！蓖踉唬骸爸Z?！蹦苏倌虾蟆⑧嵭涠x之。張子再拜而請曰：“儀有死罪于大王?！蓖踉唬骸昂我?”曰：“儀行天下遍矣，未嘗見人如此其美也。而儀言得美人，是欺王也?！蓖踉唬骸白俞屩?，吾固以為天下莫若是兩人也?！?節(jié)選自《戰(zhàn)國策·楚策二》)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡1相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)秦攻A新城宜陽B以臨C二周之郊D誅周巨主之罪F侵楚G]魏之地。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.“魏絕南陽”與“奈何絕秦歡”(《屈原列傳)兩句中的“絕”含義不同，B.“敝兵勞眾不足以成名”與“因人之力而敝之”(《燭之武退秦師》)兩句中的“敝”含義不同C.“妾聞將軍之晉國”與“廉頗、趙奢之倫制其兵”(《過秦論。)兩句中的“之”含義不同。D.“天下關(guān)閉不通“與“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之“(肺說》)兩句中的“通”含義不同，12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述.不正確的一項是(3分)A.張儀深謀遠慮，在與司馬錯爭論玫伐何國時，他將伐韓之利分析得頭頭是道·點明蜀國只是西部偏僻之地，即使侵占了也無益于帝王功業(yè)。B.不論是在秦王面前陳述伐韓利弊.還是在出使楚國的過程中，張儀都展現(xiàn)了洞察人心的一面，精準把握對方想要的東西.并進行誘導(dǎo)性勸說。C.南后和鄭袖在聽聞張儀想要為楚王求得美女時，擔(dān)心自己的尊貴地位受到威脅，于是向張儀賄賂，以答謝為由贈之財物，張儀也領(lǐng)會了她們的意圖、D.張儀在辭行前向楚王請求以飲灑作別.并在設(shè)宴過程中一再請求楚王聚集左右共飲，其目的是找尋合適的理由.從而贊美南后、鄭袖。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)今三川、周室.天下之市朝也.而王不爭焉，顧爭于戎狄.去王業(yè)遠矣。(2)子釋之.吾固以為天下莫若是兩人也14.秦楚相爭.以楚國大敗而落下帷幕。請結(jié)合文本.概括影響楚國落敗的因素。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題.9分)閱讀下面兩首詩.完成15～16題。從軍行(其二)[唐]李白百戰(zhàn)沙場碎鐵衣，城南已合數(shù)重圍。突營射殺呼延將.獨領(lǐng)殘兵千騎歸。從軍行(其五)[唐]王昌齡大漠風(fēng)塵日色昏.紅旗半卷出轅門，前軍夜戰(zhàn)洮河北.已報生擒吐谷渾。15.下列對這兩首詩的理解和賞析.不正確的一項是(3分)A.李詩突出了將軍的形象.久戰(zhàn)沙場，身經(jīng)百戰(zhàn).以至鐵甲碎裂。雖然戰(zhàn)事不利。但將軍率軍突入敵營.射殺敵西.讓敵軍聞風(fēng)喪膽，成功突圍。B.王詩首句極力表現(xiàn)了邊地氣候的惡劣.作為詩歌的背景，對當(dāng)時的軍事形勢有烘托和暗示的作用，C.王詩次句著力表現(xiàn)了大唐軍隊出征時的迅猛凌訪，充分展現(xiàn)了唐軍的氣勢和威力。D.盛唐邊寒詩大多表現(xiàn)昂揚積極、奮發(fā)向主的精神風(fēng)貌.大多慣于把英雄的形象寄寓在偉大戰(zhàn)爭的勝利背景下來展現(xiàn)，這兩首詩都是這一特點的典范作品16.同為盛唐邊塞詩的杰作，這兩首詩在刻畫戍邊將士的形象上卻頗有不同。請結(jié)合詩歌內(nèi)容作簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)歐陽修《五代史伶官傳序》中，用《尚書》中的話引出“ ， ”的道理，對莊宗的成敗作了理性的概括，說明盛衰之理的本源在于“人事”。(2)蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，描寫詞人與妻子相見卻無法認出的句子是“ ”,描寫詞人對亡妻懷戀的句子是“ ”,與“此恨綿綿無絕期”有異曲同工之妙。(3)“芙蓉”又被稱為“蓮”“荷”“菡萏”,在古詩詞中常被文人墨客歌詠，如“ ， ”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。近年來，到博物館看展覽，逐漸成為一種生活方式，“不在博物館，就在去博物館的路上”,也成了不少人文化生活的新常態(tài)。作為文化保存和文明傳承的殿堂，博物館蘊藏著巨大的信息量，每一項陳列，每一件展品，訴說著歷史，傳遞著文化，像一個信息發(fā)射器，發(fā)送著來自過去的文化密碼。觀眾在走進博物館時，站立在藏品前，其良好的“博物館素養(yǎng)”直接決定了他能否接收和破譯密碼。面對① 的博物館，有的人善于給自己定制個性化的參觀方案，暢快地遨游其間，思接千載，視通萬里，源源不斷地汲取歷史智慧。有的人則被別人的文化偏好牽著鼻子走，② ,雖勞神費力，卻③ 。哲人有云，對于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也無濟于事。同樣，對于缺乏“博物館素養(yǎng)”的觀眾而言，再豐富的藏品也只是扁平的背景，再多彩的活動也不過是打發(fā)無聊的游戲。正所謂，只有在水中才能學(xué)會游泳，而“博物館素養(yǎng)”的提升，也只有在日益豐富的策展和觀展實踐中才能實現(xiàn)。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，不得改變原意。(3分)20.文中畫波浪線的句子說理有特色，請指出其論證方法并簡要分析論證過程。(5分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。我們所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其實道家經(jīng)典《莊子》中也有很多涉及孔子的故事?！肚f子》中的孔子既是一代善教