2024年北京高考語文二模試題分類匯編：文言文閱讀（解析版）

【好題匯編】2024年高考語文二模試題分類匯編（北京專用）

專題2：文言文閱讀

高考新趨勢

LI

文言文選擇題題型基本穩(wěn)定，各別區(qū)題型有新變化，比如西城區(qū)的第9題，根據(jù)語境補

充內(nèi)容。主觀題要關(guān)注文本結(jié)構(gòu)，，答題時注意：

1.立足文本，讀懂讀透文言文。

2.加強(qiáng)審題，明確題目限制及指向，要有針對性答題。

3.強(qiáng)化語境意識，通過梳理句間關(guān)系推斷重點字詞句的含義。

4.規(guī)范作答，提升概括能力，答案思路力求清晰。

二二1二模新速遞

一【2024北京東城二?！块喿x下面的材料，完成下面小題。

今朝廷法嚴(yán)令具，無所不有，而臣以謂無法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子

日：“有仁心仁聞西澤不加于百姓者，為政不渚于先王之道故也?！币悦献优c說，觀方今之失，正在于此而

已。

夫？今之世去先王之世遠(yuǎn)，所遭之變、所遇之勢不一，而欲一修先王之政，事甚愚者猶知其難也。然

臣以謂今之失患在不法先王之政者，以謂當(dāng)法其意而已。夫二帝、三王［",相去蓋千有余載，一治一亂，

其盛衰之時具矣。其所遭之變、所遇之勢，亦各不同，其施設(shè)之方亦皆殊，西其為天下國家之意，本末先

后，未嘗不同也。臣故曰：當(dāng)法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之

旦，而固已合乎先王之政矣。

雖然，以方今之勢熔之，陛下雖欲改易更革天下之事，合于先王之意，其勢必不能也。以方今天下之

人才不足故也。

臣嘗試竊觀天下在位之人，未有乏于此時者也。夫人才乏于上，則有沉廢伏匿在下，而不為當(dāng)時所知

者矣。臣又求之于閭巷草野之間，而亦未見其多焉。豈非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以謂方今在位之

人才不足者，多臣使事之所及則可知矣。今以一路⑵數(shù)千里之間，能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一

切能使民以修其職事者甚少，而不才茍簡貪鄙之人，至不可勝數(shù)。其能講先王之意以合當(dāng)時之變者，蓋闔

郡之間往往而絕也。朝廷每一令下，其意承善，在位者猶不能推行，使膏澤加于民，而吏輒絳之為奸，以

擾百姓。臣故日：在位之人才不足，而草野閭巷之間亦未見其多也。夫人才不足，則陛下雖欲改易更革天

下之事以合先王之意，大臣雖有能當(dāng)陛下之意而欲領(lǐng)此者，九州之大，四海之遠(yuǎn)，孰能掙陛下之指，以一

二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故日：其勢必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行?！狈谴硕嘀^乎？

然則方今之急，在于人才而已。今之天下，亦先王之天下。先王之時，人才嘗眾矣，何至于今而獨不

足乎？故日：陶冶而成之者，非其道故也。

（取材于王安石《上仁宗皇帝言事書》）

注釋：【1】二帝、三王：二帝指唐堯、虞舜，三王指夏禹、商湯、周文王?！?】路：宋元時行政區(qū)域

名，相當(dāng)于現(xiàn)代的“省二

6.下列對句中加點詞語的解釋，不正建的一項是（3分）

A.為政不法于先王之道故也法：效法

B.以方今之勢談之揆：考察

C.而吏輒緣之為奸緣：憑借

D.孰能稱陛下之指稱：稱道

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.r有仁心仁聞南澤不加于百姓者B-r以孟子之說

1則其為天下國家之意I非此之謂乎

D

c.r夫以今之世去先王之世遠(yuǎn)-1里甚愚者猶知其難也

〔其意雖善

-以臣使事之所及則可知矣

8.下列對文中語句的理解，不思佛的一項是（3分）

A.其盛衰之時具矣其間盛世和衰世都有

B.ft天下之口使天下人議論紛紛

C.未有乏于此時者也沒有人在這個時代窮困

D.徒法不能以自行

只有法令（而沒有執(zhí)行的人，法令）自己不能發(fā)生效力

9.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正卿的一項是（3分）

A.朝廷的法令雖然詳備，卻大都與先王治理國家的政策不合。

B.雖時移世易，但效法先王的具體政策在當(dāng)時仍然非常必要。

C.解決人才嚴(yán)重匱乏的問題，是改革國家弊政中最緊迫的事。

D.只有改變現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方法，才可使朝野人才得以充盈。

10.王安石認(rèn)為變法需要什么樣的“人才”？請根據(jù)第四段內(nèi)容，用自己的話分條概括。（6分）

【答案】6.D7.A8.C9.B

10.答案要點：

①能領(lǐng)會先王的用意、陛下的意旨（施恩于百姓）。

②能適應(yīng)形勢的變化。

③能忠實推行朝廷法令。

④不侵?jǐn)_百姓，使百姓都能獲得改革的好處。

【解析】

全文思路：

第一段：論述朝廷的法令雖然詳備，卻大都與先王治理國家的政策不合。

第二段：論述雖時移世易，但效法先王用意在當(dāng)時仍然非常必要。

第三段：提出當(dāng)今時代符合先王用意、改革國家弊政、進(jìn)行變法最緊迫的問題是人才嚴(yán)重匱乏。

第四段：指出現(xiàn)有人才培養(yǎng)方法不正確，提出變法需要的人才標(biāo)準(zhǔn)：

（1）能領(lǐng)會先王的用意、陛下的意旨

（2）能適應(yīng)形勢的變化

（3）能忠實推行朝廷法令

（4）使百姓都能獲得改革的好處

（5）有才能、實干、廉潔

第五段：再次指出只有改變現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方法，才可使朝野人才得以充盈。

本文從變法的政治需要出發(fā)，論述了人才培養(yǎng)對于政治改革的重要性和迫切性。

6.D解析：稱：符合、相稱、合適、配得上?！爸浮蓖僮帧爸肌?/p>

7.A：均為連詞，表轉(zhuǎn)折

B：助詞，的/助詞，提賓標(biāo)志

C:連詞，因為/介詞，根據(jù)

D：即使/雖然

8.C（人才）沒有比現(xiàn)在更為缺之的。

9.B（“法其意”）

10.①能領(lǐng)會先王的用意、陛下的意旨（施恩于百姓）。②能適應(yīng)形勢的變化。原文“能講先王之意以合當(dāng)

時之變者”那些能夠講求先王的用意以適應(yīng)當(dāng)下形勢變化的人③能忠實推行朝廷法令。原文“能推行朝廷

之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事”能夠推行朝廷的法令，知道它的輕重緩急，而且一切措

施都能讓百姓做好他們本職工作

④不侵?jǐn)_百姓，使百姓都能獲得改革的好處。原文，朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏

澤加于民,而吏輒緣之為奸，以擾百姓?！背⒚恳豁椃钕逻_(dá)，雖然本意很好，在職的官吏還是不能推

行，使陛下的恩惠得以施予百姓，而一些官吏常常借機(jī)狼狽為奸，欺擾百姓。

“則陛下雖欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣雖有能當(dāng)陛下之意而欲領(lǐng)此者,九州之大，四海之遠(yuǎn)，

孰能稱陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？”那么陛下雖然想改革國家的弊政，使它合乎先王

的用意，大臣當(dāng)中雖然有能夠符合陛下的心意而想承擔(dān)改革任務(wù)的，但是九州這樣大，四海這樣遠(yuǎn)，誰能

符合陛下的意旨，來一一推行這些法令，使每一個人都能蒙受改革的好處呢？

參考譯文：

如今朝廷的法令嚴(yán)密詳備，包羅萬象，而我卻認(rèn)為沒有法令制度，這是為什么呢？（因為）現(xiàn)在的法

令制度，大都不合先王治理國家的政策。孟子說：“（國君）有仁愛的心意和仁愛的聲譽，但他的恩澤卻不

能施加給百姓，（那是因為）治國沒有效法先王之道的緣故?！庇妹献拥脑挘疾飚?dāng)前的弊病，（問題的關(guān)鍵）

正在這里。

（因為）當(dāng)今的時代距離先王的時代已很久遠(yuǎn)，所遇到的變化、所面臨的形勢不同，而想——重修先

王的政策，即使是十分愚蠢的人尚且知道它的困難。然而我之所以認(rèn)為當(dāng)今政策上的錯誤，弊病在于不效

法先王的政策，是指應(yīng)當(dāng)效法先王的用意。二帝、三王（的時代），距今有一千多年，治亂更迭，其間盛世

衰世都有。他們所遇到的變化、所面臨的形勢，也各不相同，他們施行設(shè)置的措施也都不相同，然而他們

治理國家的用意，主次先后的考量，并沒有什么不同。所以我說：應(yīng)當(dāng)效法先王的用意。效法先王的用意，

那么我們所進(jìn)行的變法改革，就不至于驚駭天下人的視聽，使天下人議論紛紛，而這本身就已合乎先王的

政策了。

雖然這樣，根據(jù)今天的形勢來考察衡量，陛下雖想改革國家的弊政，以符合先王的用意，（依據(jù)）現(xiàn)今

的時勢必定不能做到的。這是因為當(dāng)今天下人才不足的緣故。

我曾試著觀察天下在職的官吏，（覺得人才從來）沒有比現(xiàn)在更為缺乏的。上面缺乏人才，就會有人才

沉淪廢棄、隱伏埋沒在下面，而不被當(dāng)時執(zhí)政的人所發(fā)現(xiàn)。我又到民間去訪求，也沒有發(fā)現(xiàn)有多少人才。

難道不是由于培養(yǎng)造就人才的方法不正確而造成這種局面的嗎？我認(rèn)為當(dāng)今在職的人才不足的情形，根據(jù)

我出使外地所接觸到的現(xiàn)象，就可以知道了?，F(xiàn)在一路方圓幾千里之間，能夠推行朝廷的法令，知道它的

輕重緩急，而且一切措施都能讓百姓做好他們本職工作的人才很少，而沒有才能、馬虎草率、貪婪卑鄙的

人，卻不可勝數(shù)。那些能夠講求先王的用意以適應(yīng)當(dāng)下形勢變化的人，大概整個州郡當(dāng)中往往沒有一人。

朝廷每一項法令下達(dá)，雖然本意很好，在職的官吏還是不能推行，使陛下的恩惠得以施予百姓，而一些官

吏常常借機(jī)狼狽為奸，欺擾百姓。所以我說：在職的人才不足，而民間百姓當(dāng)中人才也不見得多。人才不

足，那么陛下雖然想改革國家的弊政，使它合乎先王的用意，大臣當(dāng)中雖然有能夠符合陛下的心意而想承

擔(dān)改革任務(wù)的，但是九州這樣大，四海這樣遠(yuǎn)，誰能符合陛下的意旨，來——推行這些法令，使每一個人

都能蒙受改革的好處呢？所以我說：目前的形勢一定不能做到。孟子說：“只有法令（而沒有執(zhí)行的人，法

令）自己不能發(fā)生效力?！辈徽钦f的這種情況嗎？

既然這樣，那么現(xiàn)在最緊迫的事，在于人才而已。今天的天下，也就是先王（那時）的天下。先王的

時代，人才曾經(jīng)很多，怎么會到今天人才就不足了呢？所以說：這是培養(yǎng)造就人才的方法不正確的緣故。

二【2024北京海淀二?！块喿x下面的材料，完成下面小題。

（―）

萬章問目：“人有言：'至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子。，有烤？”

孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔考舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三年

之喪畢，禹避舜之子于陽城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子西從舜也。禹薦益于天，七年，禹

崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不冬益而之啟⑴，曰：'吾君之子也。'謳歌者不謳

歌益西謳歌啟，日：'吾君之子也?！ぶ膦浦惶?，舜之子亦不肖。舜之旭堯，禹之相舜也，歷年多，施

澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之

賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。

（取材于《孟子?萬章上》）

（-）

或問日：“堯舜傳諸賢，禹傳營子，信乎？”目：“然。”“然則禹之賢不及于堯與舜也歟？”日：“不然。

堯舜年傳賢也，欲天下之得其所也;禹之傳子也，憂后世爭之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民也深。”

日：“然則堯舜何以不憂后世？”日：“舜如堯，堯傳之；禹如舜，舜傳之。得其人而傳之，堯舜也；

無其人，慮其患而不傳者，禹也。舜不能以傳禹，堯為不知人；禹不能以傳子，舜為不知人。堯以傳舜，

為憂后世；禹以傳子，為慮后世。”

日：“禹之慮也則深矣，傳之子而當(dāng)不淑，則奈何？”日：“時益以難理,傳之人則爭，未前定也；傳

之子則不爭，前定也。前定雖不當(dāng)賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭且亂。天之生大圣也不數(shù),其

生大惡也亦不數(shù)。傳諸人，得大圣，然后人莫敢爭；傳諸子，得大惡，然后人受其亂。禹之后四百年，然

后得桀；亦四百年，然后得湯與伊尹。湯與伊尹，不可待而傳也。與其傳不得圣人而爭且亂，孰若傳諸子，

雖不得賢，猶可守法?！?/p>

日：“孟子之所謂‘天與賢，則與賢；天與子，則與子’者，何也？”日：“孟子之心，以為圣人不茍

私于其子以害天下。求其說而不得，從而為之辭?！?/p>

（取材于韓愈《對禹問》）注釋：【1】啟：

禹的兒子?！?】丹朱：堯的長子。

6.下列對句中加點詞語的解釋，不正頌的一項是（3分）

A.丹朱之不用肖：孝順

B.舜之根堯相:輔佐

C.莫之爭而至者致：求取

D.傳之子而當(dāng)不淑淑：美善

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

「有道「昔有舜薦禹于天

A，i禹傳道子B-t慮其患而不傳有

「不從堯之子而從舜也「朝覲訟獄者不之益而之啟

I謳歌者不謳歌益加謳歌啟I堯舜之傳賢也

8.下列對文中語句的理解，不亞確的一項是（3分）

A.益避禹之子于箕山之陰

益為了躲避禹的兒子的迫害逃到了箕山的南面

B.欲天下之得其所也

想要天下獲得安定

C.時益以難理

禹傳位的那個時代更加難以治理

D.天之生大圣也不數(shù)

上天降生圣人沒有一定規(guī)律

9.根據(jù)文意，下列理解不亞強(qiáng)的一項是（3分）

A.有人認(rèn)為禹的時代道德衰敗，禹把天下傳給兒子而沒有傳給賢人。

B.孟子認(rèn)為，益由于輔助禹的時間短，禹才沒有考慮把君位傳給他。

C.韓愈以禹之后數(shù)百年才出現(xiàn)大惡和大賢之人來論證傳子的合理性。

D.文一結(jié)合史實集中闡述觀點，文二主要借助問答形式來逐層推進(jìn)。

10.對于禹傳位給自己兒子，孟子和韓愈都持肯定態(tài)度，但給出的理由不同。請用自己的話簡要回答他們

各自的理由。（6分）

【答案】

6.A7.C8.A9.B

10.（6分）參考答案：

孟子：①禹曾向天舉薦益，但由于益輔佐禹的時間短，給百姓帶來的恩澤少；②而啟自身賢德，能夠

繼承禹之道。③所以百姓最終選擇了啟，是民意（或“天意”）。

韓愈：①沒有賢人繼位時，傳位他人會引發(fā)相爭而致天下大亂；②傳位給自己的兒子，即使不賢德，

尚可維持社會秩序。③所以禹傳子是為后世百姓考慮得深遠(yuǎn)。

【評分說明】一點，1分。

【解析】

6.A堯的兒子丹朱不賢能，

7.C

A有諸諸，代詞。有這回事嗎？”

禹傳諸子諸，眾，各。禹卻把帝位傳給自己的兒子

B昔者舜薦禹于天者，助詞，從前，舜向上天推薦禹

慮其患而不傳者者，表判斷語氣。擔(dān)心傳給不恰當(dāng)?shù)娜丝赡茉斐傻溁级话训畚粋鹘o他人的

C不從堯之子而從舜也而，連詞，表轉(zhuǎn)折。就像堯去世后老百姓不跟從堯的兒子而跟從舜一樣。

謳歌者不謳歌益而謳歌啟而，連詞，表轉(zhuǎn)折。歌頌的人都不歌頌益而歌頌啟

D朝覲訟獄者不之益而之啟之，動詞，去，往，至限朝見和打官司的人都不到益那里去，而到啟那

里去，

堯舜之傳賢也之，助詞，取獨。堯舜傳位給賢能的人

8.A

益避禹之子于箕山之陰：益避開禹的兒子到了箕山的北面

9.B

原文：孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。

譯文：孟子說：“不，不是這樣的。上天想把天下交給賢人，就會交給賢人；上天想把天下交給自己的

兒子，就會交給自己的兒子。

中心觀點：反駁“禹德衰，不傳于賢而傳于子”

第一層：啟得位不是禹傳，是天與。

天與賢，則與賢；天與子，則與子。

史實：

舜崩，百姓不從舜之子而從禹一一天與賢；

禹崩，百姓不從益而從啟一一天與子。

第二層：啟是賢人，傳子未必不是傳賢。

史實：

丹朱之子、舜之子不肖一一禹施澤于民久（傳禹是傳賢）

益施澤于民未久一一啟賢（傳子也是傳賢）

第三層：賢與不肖、致與不致皆是天命

附：文言文參考譯文

(-)

萬章問：“有人說，'到了禹的時候道德就衰微了，天下不傳給賢人，卻傳給兒子。’有這回事嗎？”

孟子說：“不，不是這樣的。上天想把天下交給賢人，就會交給賢人；上天想把天下交給自己的兒子，

就會交給自己的兒子。從前，舜向上天推薦禹，十七年后舜去世了，三年之喪完畢，禹避開舜的兒子到了

陽城，天下的老百姓都跟隨著他，就像堯去世后老百姓不跟從堯的兒子而跟從舜一樣。禹向上天推薦益，

七年后禹去世，三年之喪完畢，益避開禹的兒子到了箕山的北面，朝見和打官司的人都不到益那里去，而

到啟那里去，說：'這是我們天子的兒子?！桧灥娜硕疾桓桧炓娑桧瀱?，說：'這是我們天子的兒子。'

堯的兒子丹朱不賢能，舜的兒子也不賢能。舜輔佐堯，禹輔佐舜，經(jīng)歷的歲月多，對百姓施恩惠的時間也

久。啟很賢明，能恭敬地繼承禹的傳統(tǒng)。益輔佐禹，經(jīng)歷的歲月少，給予百姓恩惠的時間也不多。舜、禹、

益之間，相距久遠(yuǎn)，他們的兒子賢明或不賢明，都是天意，不是人的力量所能做到的。沒有做卻自然做到

了的，就是天意。沒有求取卻自然來到了的，就是命運?！?/p>

(二)

有人問：“堯舜都把帝位傳給賢能的人，禹卻把帝位傳給自己的兒子，確實是這樣嗎？"我回答說：“是

這樣的?！庇謫枺骸澳敲从淼馁t明趕不上堯和舜了嗎？"我回答說：“不是這樣的。堯舜傳位給賢能的人，是

想要天下得到安定；禹傳住給兒子，是擔(dān)憂后世會因為爭奪帝住產(chǎn)生動亂。堯舜給百姓帶來的利益是巨大

的，禹為百姓的考慮是深遠(yuǎn)的?！?/p>

又問：“那么堯舜為什么不憂慮后世呢？"我回答說：“舜像堯一樣賢明，堯把帝住傳給了他；禹像舜

一樣賢明，舜把帝住傳給了他。找到合適的賢人而把帝位傳下去的，是堯和舜。沒有合適的賢人，擔(dān)心傳

給不恰當(dāng)?shù)娜丝赡茉斐傻溁级话训畚粋鹘o他人的，是禹。如果舜不能把帝位傳給禹，那堯就不了解人才；

禹不能把帝位給兒子，那舜就不了解人才。堯把帝住傳給舜，是為后世擔(dān)憂；禹把帝位傳給兒子，是為后

世考慮?！?/p>

又問：“禹為后世的考慮的確是深遠(yuǎn)的，但傳位給兒子如果不能遇見賢德的，那怎么辦呢？"我回答說：

“禹傳位時，天下更加難以治理，把帝位傳給別人會引起爭斗，因其不能事前確定。傳位給兒子不會引起

爭斗，因其事前已經(jīng)確定。事前確定，即使遇不到賢德的人，仍然可以守住已有的社會秩序，使天下安定；

不能事前確定，如果再遇不到賢德的人，就必然要引起爭斗和動亂。天降生大圣人沒有定數(shù)，降生大惡人

也沒有定數(shù)。把帝住傳給他人，遇到了大圣人，人們才不敢爭斗；把帝住傳給兒子，遇到了大惡人，人們

才遭受禍亂。禹以后，經(jīng)過了四百年才遇到了桀；同樣是四百年才遇到了湯和伊尹。湯和伊尹是不可能每

一代都出現(xiàn)并被傳給帝住的。與其傳的不是圣人而引起爭奪和動亂，還不如傳位給兒子，這樣即使遇不到

賢德的人，仍然可以保持正常的社會秩序?！?/p>

又問：“孟子所說的‘上天想把天下交給賢人，就會交給賢人；上天想把天下交給兒子，就會交給兒子’

的話，是什么意思？"我回答說：“孟子內(nèi)心認(rèn)為圣人不會偏私自己的兒子來禍害天下，但想找一種解釋卻

找不到，所以才這樣說?！?/p>

三【2024北京西城二?！块喿x下面的材料，完成下面小題。

太史公敘帝王則日“本紀(jì)”，公侯傳國則日“世家”，公卿特起則日“列傳”，此其倒也。其列孔子為世

家，奚其進(jìn)退無所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世,無尺土之犧，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？也

以仲尼躬將圣之資,其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可

也，何特公侯哉？仲尼之道，坤天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲

尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵梧者也。

（宋?王安石《孔子世家議》）

人謂太史公為孔子立世家非卷，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當(dāng)在諸侯之列；語其位則孔子未嘗

有封爵，不當(dāng)與有士者并。卷大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號，而太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典,

故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，上去則爵李；以德考，德在

與在。今觀自戰(zhàn)國以后，凡有爵士者，孰有能至今存耶？則竺家久，莫有過于孔子者?！妒酚洝酚忠钥组T七

十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。

（明?何良俊《四友齋叢說?史一》）

王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟?史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則

日：“嘉文公錫圭曾，作《晉世家》第九?！庇谠絼t日：“嘉勾踐滅強(qiáng)吳尊周室，作《越王勾踐世家》第十一?！?/p>

于鄭、于趙、于韓皆然，而序孔子則日：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，作《孔子世家》第十七?！?/p>

其意諸侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也;?天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔子世

家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀(jì)，而下亦不藜為列傳也。

（清?袁枚《隨園隨筆?釋孔子世家》）

6.下列對句中加點詞語的解釋，不至項的一項是（3分）

A.此其啰也例：例證

B.無尺土之棲柄：權(quán)力

C.土去則爵奪奪：喪失

D.而下亦不夷為列傳也夷：齊平

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

/堆天下可也J人謂太史公為孔子立世家非星

〔則世豕久〔是大不然

?.

「以德者，德在與在「姜西溟以史遷列孔子于世家…

C.4D.]

I而尊周君，諸侯之事I以天子之權(quán)歸之于周者

8.下列對文中語句的理解，不E卿的一項是（3分）

A.棲棲衰季之世

棲棲惶惶（生活在）衰微的末世

B.豈以仲尼躬將圣之資

難道是因為孔子本身具有成為圣人的資質(zhì)

C.太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典

太史公預(yù)料到孔子一定會享有褒揚尊崇的禮儀

D.以其知有天子而能匡亂反正也

是因為他們知道周天子能夠扶正亂世

9.下列句子，裹道育填在材料三【甲】處的一句是（3分）

A.世家之為義也，豈不以開國承家，世代相續(xù)？

B.以為孔子之道不因世家而尊。

C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。

D.論來孔子只合作列傳。

10.司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請根據(jù)以上材料，用自己的話在下列橫線處填寫恰當(dāng)

內(nèi)容。（6分）

以地位論，孔子的

王安石的觀點：「理由一：身世地位低微，不一反對者理由：②

孔子不應(yīng)被列入“世家”Y合“世家，，體例。

，理由二：①一反對者理由：③

【答案】

6.A7.A8.D9.B

10.（6分）

【答案要點】

①以道德論，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。

②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以憑借德使其家世代相傳。

③入“世家”不以道德論，而以尊周論，孔子在尊周上居功至偉。

【評分參考】每點2分。

【解析】

6.A例，體例。這是《史記》的體例

7.A

A世，使……世代相傳。使天下世代相傳都夠了

世，使……世代相傳。使自己的家族長久地代代相傳

B是，正確的。有人認(rèn)為太史公把孔子列在“世家”是不正確的

是，這。這種說法是很不對的。

C者，……的人。依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族的地位就與之同在

者，表判斷語氣。尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情

D以，動詞，認(rèn)為。姜西溟認(rèn)為，司馬遷把孔子列于“世家”之中，并不是為了尊顯孔子

以，介詞，將，把。而在將天子的權(quán)力歸還于周王室這方面

8.D是因為他們知道有周天子，并能（幫助周天子）扶正亂世

9.B以為孔子之道不因世家而尊：孔子的打到不必憑借列入“世家”來尊顯。

10.①以道德論，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。

原文：仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道

不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。

②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以憑借德使其家世代相傳。

原文：夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵專；以德季，德在與在。今觀

自戰(zhàn)國以后，凡有爵士者，孰有能至今存耶？則世家久，莫有過于孔子者。

③入“世家”不以道德論，而以尊周論，孔子在尊周上居功至偉。

原文：其意諸侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也;以天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔

子世家》以明其始終為周之意。

文言參考譯文：

太史公司馬遷把記述帝王的章節(jié)稱為“本紀(jì)”，公侯能使其國世代相傳，就被稱為“世家”，公卿中十

分突出的就稱為“列傳”，這是《史記》的體例。（既然如此，卻又）將孔子列為“世家”，為什么這個人的

進(jìn)退沒有依憑呢？孔子是個羈旅之人，棲棲惶惶（生活在）衰微的末世，沒有掌握一寸土地的權(quán)力，把他

歸在“列傳”里面是合適的，為什么要列為“世家”呢？難道是因為孔子本身具有成為圣人的資質(zhì)，他的

教化影響深遠(yuǎn)，持續(xù)到千秋萬代，因此將他列入“世家”來提高他的身份嗎？（然而“世家”也）并不是

什么極致的評價。仲尼的才智，做帝王也足夠了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，便天下世代相傳都夠了，

何止是使他的家族世代相傳呢？放在“世家”里，仲尼的道也不會因之變大；放在“列傳”里，仲尼之道

也不會因之變小。司馬遷自己亂了自己的體例，這就是人們所說的，（《史記》）有很多自相抵觸之處。

有人認(rèn)為太史公把孔子列在“世家”是不正確的，他們大概認(rèn)為從道德角度看，孔子是帝王師，不應(yīng)

在諸侯之列；從地位角度來看，孔子未曾有過封爵，不應(yīng)該與那些有封地的人并列。這種說法是很不對的。

漢代初期，孔子還沒有封號，但太史公預(yù)料到孔子一定會享有褒揚尊崇的禮儀，所以把他放在“世家”之

中。有封地的人憑借封地使自己的家族代代相傳，有德行的人憑借德行使自己的家族代代相傳，依靠封地

（傳家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族

的地位就與之同在。如今來看，戰(zhàn)國以后大凡有封土授爵的人，誰能夠使家族延續(xù)到今天呢？使自己的家

族長久地代代相傳，沒有能超過孔子的。《史記》又把孔門七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作為“列

傳”，可見太史公尊崇孔子是到了極致的。誰能說太史公不了解孔子呢。

王安石批評司馬遷不應(yīng)將孔子列入“世家”，認(rèn)為孔子的大道不必憑借列入“世家”來尊顯。但姜西溟

認(rèn)為，司馬遷把孔子列于“世家”之中，并不是為了尊顯孔子。司馬遷寫晉國時說明：“為頌揚晉文公（因

功）得（周平王賞賜的）圭瓚和柜曾，作《晉世家》第九?！睂懺絿鴷r說明：“為頌揚越王勾踐消滅強(qiáng)大的

吳國以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一?！睂戉崌?、趙國、韓國也都是這樣，而談到孔子的時候說：

“周王室衰落后，孔子追溯、整理經(jīng)書學(xué)術(shù)，來使王道通達(dá)，作《孔子世家》第十七?！彼J(rèn)為那些諸侯能

夠使家族世代相傳，是因為他們知道有周天子，并能（幫助周天子）扶正亂世；而在將天子的權(quán)力歸還于

周王室這方面，沒有人能比得上孔子，因此將《孔子世家》附在''世家”中，來表明孔子始終尊崇周朝的

態(tài)度。尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情，所以向上不能夠（將孔子與帝王）并列列入“本紀(jì)”，向下也不能（將

孔子與公卿）平齊列入“列傳

四【2024北京豐臺二?！块喿x下面的材料，完成下面小題。

材料一

夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人*作樂

也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之音，多迎陰陽八風(fēng)之聲，均黃鐘中和之律，開群生

萬物之情氣。故律呂⑴協(xié)則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所,君臣不犯其位，四海同其歡，九州

：其節(jié)。天地合茜德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。

乾坤易簡，故雅樂不煩；道德平淡，故五聲⑵無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂。日遷善成化

受不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂,此自然之道，樂之所始也。

先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也。開“、教一體，禮、樂外內(nèi)也。刑弛則教不獨行，禮

廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安若生，情意無哀，謂之樂。禮逾其制則尊卑乖，樂失

其序則親疏亂。禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平。

（取材于阮籍《樂論》）

注釋：【1】律呂：中國古典音樂名詞，分十二律，黃鐘是其中一律?！?】五聲：也稱“五音”，指宮、

商、角、徵、羽五個音級。

材料二

夫天地合德，萬物貴生；寒暑代往，五行?成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天

地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若西無變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？聲音自當(dāng)以善惡為

主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物冬自然也，

皆無豫于內(nèi)。至夫哀樂自以事會，先遜于心，但因和聲⑴，以自顯發(fā)。和聲之感人心，亦猶酒醴之冬人情

也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發(fā)而謂聲有哀樂，猶見喜怒為酒使而謂酒有喜怒之

理也。故音聲有自然之和，而無系于人情。心之與聲，明為二物，殊途異軌，不相孥凈，焉得染太和功于

歡戚，綴虛名于哀樂哉？

夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁卬；知欲之不可絕，故因其所自。

故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂。絲竹與俎豆卬并存，進(jìn)退相須，共為一體，從善日遷，然后化成。

（取材于嵇康《聲無哀樂論》）

注釋：【1】和聲：和諧的樂音?！?】太和：古代雅樂名稱?！?】遁：放縱?！?】俎豆：泛指禮器。

6.下列對句中加點詞語的解釋，不亞斛的一項是（）

A.九州二其節(jié)一：整齊

B.禮逾其制則尊卑乖乖：錯位

C,亦猶酒醴之發(fā)人情也發(fā)：激發(fā)

D.不相尊尊經(jīng)緯：交織

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.昔者圣人之作樂也此物之自然也

B,以迎陰陽八風(fēng)之聲五行以成

C.天地合蘇德則萬物合其生人安基生

D.日遷善成化則不自知其體自若則無變也

8.下列對文中語句的理解，不亞旗的一項是（）

A.男女不易其所

男女不改變各自的位置

B.風(fēng)俗移易而同于是樂

移風(fēng)易俗，于是百姓同樂

C.皆無豫于內(nèi)

都與內(nèi)心的感情沒有關(guān)聯(lián)

D.而醉者以喜怒為用

而醉酒的人把喜怒作為外在表現(xiàn)

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不亞確的一項是（）

A.阮籍認(rèn)為，雅樂不煩擾百姓，五音也無韻味，卻可使萬物自得其樂。

B.嵇康以酒取譬，說明音樂并無悲歡，只是把人的情感引發(fā)出來而已。

C.阮籍文側(cè)重談音樂的教化作用，嵇康文側(cè)重探討音樂和情感的關(guān)系。

D.在音樂的本質(zhì)方面，他們都認(rèn)為音樂源于天地自然，具有自然屬性。

10.關(guān)于音樂的教化作用，兩篇文章的見解有何異同？請用自己的話加以概括。

【答案】6.A7.C

8.B9.A

10.（1）相同點：他們都認(rèn)為禮樂應(yīng)相互配合，方能發(fā)揮音樂的教化作用。（2）不同點：阮籍認(rèn)為：音樂

可以開啟百姓的情懷，平和人民的內(nèi)心世界，統(tǒng)一百姓的意志，使人們各安其位，各安其生，自然向善，

改變風(fēng)俗，從而實現(xiàn)教化目的。嵇康認(rèn)為：音樂可以抑制人的情感放縱，引導(dǎo)人的欲望，從而使人民“從

善日遷”，達(dá)到教化目的。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A-：動詞，統(tǒng)一演奏。句意：九州演奏的都是統(tǒng)一的節(jié)奏。

B.句意：禮逾越其應(yīng)有的規(guī)制，尊卑就會錯位。

C.句意：也如同美酒激發(fā)感情一樣。

D.句意：是不相交織的。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.助詞，主謂之間，無義；結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：從前圣人作樂。/這就是事物本身的屬性。

B.連詞，表目的，來；就。句意：來應(yīng)和陰陽八風(fēng)之聲。/五行就形成了。

C都是代詞，自己，自己的。句意：天地契合于自身的道德，則萬物應(yīng)運而生。/人們安于自身的生活。

D.連詞，表轉(zhuǎn)折，去卜連詞，表并列。句意：人們在不知不覺中改惡從善，完成教化。/它的本體也還保持

原有的樣子，不會有什么變化。

故選Cc

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

B.易：容易。同：相同。于：與，跟。是：這。樂：音樂。句意：其實風(fēng)俗的改變與音樂的道理是相同的。

故選B。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“雅樂不煩擾百姓，五音也無韻味”錯誤，由原文“乾坤易簡，故雅樂不煩；道德平淡，故五聲無味。

不煩則陰陽自通，無味則百物自樂”可知，“煩”指復(fù)雜，“淡”指恬淡自然。

故選A。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。

(1)相同點：由原文“故律呂協(xié)則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，

九州一其節(jié)”“和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也”可知，阮籍認(rèn)為音樂協(xié)調(diào)合適男女君臣才會各得其

所，互不冒犯；嵇康則認(rèn)為和諧的音樂能感動人心。故他們都認(rèn)為禮樂應(yīng)相互配合，方能發(fā)揮音樂的教化

作用。

(2)不同點：由原文“日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂，此自然之道，樂之所始也……開群生

萬物之情氣將以定萬物之情，一天下之意也……人安其生，情意無哀……”可知，阮籍認(rèn)為：音樂可以開

啟百姓的情懷，平和人民的內(nèi)心世界，統(tǒng)一百姓的意志，使人們各安其位，各安其生，自然向善，改變風(fēng)

俗，從而實現(xiàn)教化目的。由原文“故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂。絲竹與俎豆并存，進(jìn)退相須，共為一體，

從善日遷，然后化成”可知，嵇康說創(chuàng)制可以引導(dǎo)感情的音樂，人們一天天地改掉缺點，走向善良，然后

教化就能成功。故嵇康認(rèn)為：音樂可以抑制人的情感放縱，引導(dǎo)人的欲望，從而使人民“從善日遷”，達(dá)

到教化目的。

參考譯文：

材料一

音樂，是天地之本體，萬物之本性。音樂合乎本體、順應(yīng)本性，就和諧，背離本體、喪失本性，則不

協(xié)調(diào)。從前圣人作樂，就是用來順應(yīng)天地之本體，成就萬物之本性。所以確定天地八方之音，來應(yīng)和陰陽

八風(fēng)之聲，協(xié)調(diào)黃鐘作為中和之律的作用，開啟百姓及萬物的情懷。因此，律呂協(xié)調(diào)則陰陽和諧，聲音適

宜則萬物各從其類，男女不改變各自的位置，君臣互不冒犯，四海呈現(xiàn)出一派祥和的風(fēng)貌，九州演奏的都

是統(tǒng)一的節(jié)奏。天地契合于自身的道德，則萬物應(yīng)運而生，不使用刑罰與獎賞，百姓卻會自然地過上安定

的生活。

乾坤的關(guān)系平易簡單，所以雅樂并不復(fù)雜；道德的本質(zhì)和順淡然，所以宮、商、角、徵、羽這五個音

級恬淡自然。雅樂的節(jié)奏不復(fù)雜，天地陰陽就會相合；音樂的音級恬淡自然，那么萬物就會自得其樂。人

們在不知不覺中改惡從善，完成教化，其實風(fēng)俗的改變與音樂的道理是相同的，這都是自然的道理，也是

音樂的始源。

先王制樂，是希望安定天下萬物的情態(tài)，統(tǒng)一天下百姓的意志。刑罰和教化一體，樂和禮內(nèi)外互補。

刑罰松弛則教化不能獨自發(fā)揮作用，禮教廢棄則樂就失去了根基。人有尊卑之分、上下之別，這就是禮的

體現(xiàn)；人們安于自身的生活，沒有過分哀傷的情感，這就是樂的功能。禮逾越其應(yīng)有的規(guī)制，尊卑就會錯

位；樂失去其自身的秩序，親疏就會混亂。禮規(guī)定人們的外在行為，樂平和人們的內(nèi)心世界；禮治外，樂

化內(nèi)，禮樂端直，因而天下太平。

材料二

天地合乎它的道德，萬物就崇尚生長；寒來暑往，五行就形成了。所以外現(xiàn)為五色，發(fā)出為五聲。聲

音的產(chǎn)生，那就好像是存在于天地之間的氣味，它好和不好，即使遭遇到渾濁混亂，它的本體也還保持原

有的樣子，不會有什么變化。怎么會因為別人的愛憎、哀喜而改變性質(zhì)呢？聲音本來就是以好和不好為屬

性，跟哀樂沒有關(guān)系；哀樂本來就是感情受到激發(fā)以后而產(chǎn)生，與聲音無關(guān)。色彩有美丑，聲音有好壞，

這就是事物本身的屬性，都與內(nèi)心的感情沒有關(guān)聯(lián)。至于哀樂本來是因為和某些事情相遇，而預(yù)先郁結(jié)在

心中，只是經(jīng)由和諧的樂聲而自己顯現(xiàn)出來；和諧的樂聲感動人心，也如同美酒激發(fā)感情一樣。酒以甘苦

為屬性，而醉酒的人以喜怒作為外在表現(xiàn)。人們見到悲歡之情被音樂激發(fā)出來，就說音樂有哀樂，這就好

像看見喜怒之情被酒激發(fā)，就說酒中有喜有怒一樣。所以聲音有天然的和諧，卻和人的感情無關(guān)。內(nèi)心情

感和音樂明顯是兩回事，是兩條不同的道路和軌跡，是不相交織的，怎么能把太和之樂和人的悲歡之情混

淆在一起，給音樂強(qiáng)加以哀樂的虛名呢？

人們所講的改變風(fēng)俗這種情況，一定緊承在社會衰敗之后。古人知道情感不可放縱，所以抑制它泛濫；

知道欲望不能斷絕，便有意引導(dǎo)它走上應(yīng)有的軌道。所以制定了可以奉行的禮節(jié)，創(chuàng)制了可以引導(dǎo)感情的

音樂。音樂和禮儀并存，一舉一動互相配合，融為一體，人們一天天地改掉缺點，走向善良，然后教化就

成功了。

五【2024北京朝陽二?！块喿x下面的材料，完成下面小題。

《書》日：“能自得師者王，謂人莫己若者亡?！比粍t謂人不己若者，抑實有不己若者在也。太宗日：”煬

帝文辭奧博，是堯舜，非桀紂，行事何其相反？”魏征日：“恃其雋才，驕矜自困，以至覆亡?！比粍t煬帝

之奧博，固有高出于群臣之上者，不己若，誠不若己矣，而人言又惡足以警之哉?

夫人主之怙過也，有以高居自逸而拒諫者矣，有以憑勢凌人而拒諫者矣。然忠直之士，卓然不撓，雖

序隼誅夷而不恤以言黜，而暴君不能奪其理，則身雖詵而道固伸也。耳恃位而驕，恃威而橫，浮氣外張而

中藏軍緬，迨乎虛驕稍息,追憶前非，固將日：是吾所不知不能，而終不可誣者也。則諫者之言，或悔而

多用矣。

夫人主之多聞廣識而給于辯者，知是其所是而非其所非，則言者不憚其威，而憚其小有才之辯慧。言

之大，則以為夸也；言之切，則以為隘也；察情審理，擬議窮年,而彼已一覽而卑謂無余；引古證今，依

類長言，而時或旁征之有誤。則自非明燭天日，斷若雷霆者，恒惴惴焉恐言出而反為所折，抱忠而前、蘋

襄而退者，十耳八九矣。且夫堯舜之是，彼且是之矣，吾惡得以堯舜進(jìn)之；桀紂之非，彼且非之矣，吾惡

得以桀紂戒之。彼固日：使我則為人臣，以稱說干人主，吾之瑯瑯鑿鑿以敷陳者,更辯于此也，彼誠不我

若，而愛我若父，責(zé)我若子，為笑耐已矣。天下雖大，賢人君子雖眾，誰肯以強(qiáng)智多聞見屈于我，而不捫

舌以自免于辱乎？故人丕己若，危亡之媒也;謂人丕己若，而其危亡必矣。

嗚呼！豈徒人主哉？土而賢智多聞，當(dāng)世固出其下，則欲以取擇善之益也難矣。以能問于不能，以多

問于寡，顏子之所以大也。雖然，人知其能與多矣，問之雖勤，且欲告而中訥，則問為虛設(shè)，而只益其驕；

惟若無若虛之情發(fā)于不容己，而問必以誠，然后人相忘于寡與不能，以茸言而不怯。

（取材于王夫之《讀通鑒論》）

6.下列對句中加點詞語的解釋，不E9的一項是（3分）

A.雖序申誅夷而不恤以言黜斥竄：斥退放逐

B.浮氣外張而中藏零繾感縮：羞慚畏縮

C.蔣襄而退者括囊：閉口不言

D.以茸言而不怯昌言：言辭浮夸

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

「且恃位而驕「或悔而見用矣

A.-十且八九矣B.-而彼己一覽而見謂無余

「使我而為人臣r誰肯以強(qiáng)智多聞見屈于我

C.-為笑而已矣D.-以能問于不能

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）

A.而人言又惡足以警之哉

但人言可畏不也是值得警惕的事嗎

B.迨乎虛驕稍息

等到虛浮驕矜之氣漸漸消失

C.察情審理，擬議窮年

觀察審度情理，斟酌措辭很長時間

D.吾之瑯瑯鑿鑿以敷陳者

我聲音洪亮、言辭肯定地詳盡陳述的樣子

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不亞旗的一項是（3分）

A.煬帝明白堯舜的治國之道是正確的，但自己卻不據(jù)此行事。

B.忠直的臣子不會畏懼威勢，暴君也無法阻止他們進(jìn)言勸諫。

C.君主認(rèn)識到自己不知不能，才會反思懺悔對進(jìn)諫者的誣陷。

D.像顏淵這樣的大賢，通常是很難聽到對自己有益的建議的。

10.本文第三段末說“人不己若，危亡之媒也；謂人不己若，而其危亡必矣”，意思是“別人都不如自己，

可能會導(dǎo)致危亡；認(rèn)為別人都不如自己，一定會導(dǎo)致危亡”。請結(jié)合本段，用自己的話談?wù)勛髡哌@樣說

的理由。（6分）

【答案】

6.D7.D?8.A9.C

10.（6分）答案要點：

①君主若才華出眾、能力過人，別人打算向他進(jìn)諫時就會擔(dān)心處處都不如他，反被他駁斥.那么常常就

會把話藏在心里不說了，這就可能造成身邊無人勸諫，最終導(dǎo)致危亡。

②君主若認(rèn)為別人都比不上自己，別人勸諫的道理自己都懂.分析得還沒有自己水平高.因此嘲笑別人.

那么別人就算有才能見識也不會進(jìn)諫以免自取其辱.這就必然

造成身邊無人勸諫，最終導(dǎo)致危亡。

【評分參考】每點3分。意思對即可。

【解析】

6.D昌言，直言。直言進(jìn)諫而不畏懼

昌言：1、善言;正當(dāng)?shù)难哉摗?、謂直言不諱。3、猶倡言，提倡。

7.D?

A且，連詞，況且，表遞進(jìn)。況且倚仗位高而驕傲自大的

且，副詞，將近。十次將近有八九次

B或許（就因君主）后悔而被采用了

而君主已經(jīng)全都明白（會）被認(rèn)為沒新意

C而，連詞，表假設(shè)。假使我作為臣子

而已，助詞，罷了。（就是個）笑話罷了。

D誰愿意憑（自己的）才智出眾、見識廣博（卻）被我駁斥

有才能的人向沒有才能的人請教，

8.A那么別人的進(jìn)言又怎么能夠告誡他呢？

9.C

原文：且恃位而驕，恃威而橫，浮氣外張而中藏思縮，迨乎虛驕稍息，追憶前非，固將日：是吾所不

知不能，而終不可誣者也。則諫者之言，或悔而見用矣。

翻譯：況且倚仗位高而驕傲自大的，倚仗威勢而蠻橫無理的，浮躁之氣在外張揚但內(nèi)心隱藏著羞慚畏縮，

等到虛浮驕矜之氣漸漸消失，想到（自己）以前的錯誤，一定會說：這的確是我不懂不會的，終究是不能

欺騙（自己）的。那么勸諫者的進(jìn)言，或